魯迅與廢名

朱正平

(渭南師范學(xué)院期刊管理中心，陜西 渭南 714000)

1925年，經(jīng)周作人舉薦，廢名被吸收為《語絲》雜志的撰稿人，而作為“新文化開山”、思想旗幟的魯迅，在《新青年》后就成為《語絲》的主要撰稿人和編輯。這一年，廢名懷著崇敬的心情第一次拜會了他心目中的偶像魯迅。從他和魯迅開始交往到逐漸疏遠(yuǎn)，二人走上了截然不同的文學(xué)道路，一個成為不斷戰(zhàn)斗的革命文化的旗手、一個不屈的民族魂，一個偏至一隅成為文壇的寂寞者、另類，幾乎被人淡忘。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作實踐:迥異相反的藝術(shù)追求

魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中就提出了“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念，他說:“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面來說，則是僑寓文學(xué)的作者。”［1］9魯迅自己也身體力行，在他的《社戲》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》等作品中充滿著濃郁的浙東風(fēng)情，為鄉(xiāng)土文學(xué)成功地提供了創(chuàng)作范本。但魯迅作品深刻而復(fù)雜的主題意義，對病態(tài)社會的病理剖析，“揭出痛苦，引起療救”所取得的巨大成功，已經(jīng)超越了單純的鄉(xiāng)土小說的涵蓋。

歷代封建統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治，造成整個社會的集體失語，被統(tǒng)治階級逐漸同化。魯迅把中國的社會稱為“染缸”，他說:“中國……像一只黑色的染缸，無論加進(jìn)什么新的東西去，都變成漆黑。”［2］20又說:“每一新制度，新學(xué)術(shù)，新名詞，傳入中國，便如落在黑色染缸，立刻烏黑一團(tuán)，化為濟(jì)私助焰之具，……此弊不去，中國是無藥可救的?！保?］480魯迅在他的作品中一開始就緊緊抓住了“國民性”這個社會痼疾，對封建文化給予了猛烈的抨擊，“襲擊舊文明”，甚至不惜連出身舊文化的自己也無情否定。在《狂人日記》里寫到:“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”他正是看到了整個社會吃人的罪惡與恐怖，才有了“救救孩子”的吶喊。統(tǒng)治階級的腐朽墮落、虛偽丑惡，被統(tǒng)治階級的愚昧落后、麻木冷漠，使魯迅深刻認(rèn)識到:“這種漆黑的染缸不打破，中國既無希望。”［2］26“我總還想對于根深蒂固的所謂舊文明，施行襲擊，令其動搖，冀于將來萬一之希望?！保?］32因而，魯迅作品的話題總是那么沉重，他不可能心平氣和地坐在書齋里，品茶搖扇，他有著深廣的社會啟蒙責(zé)任，“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”(《吶喊·自序》)。

在《社戲》中，碧綠的豆麥、河底的水草、淡黑的連山、點點的漁火、熱鬧的戲臺、悠揚的橫笛、香甜的羅漢豆、白蓬的航船……在兒童的視角下，展現(xiàn)出了一種優(yōu)美的鄉(xiāng)土風(fēng)情和淳樸的人情世態(tài)。在《故鄉(xiāng)》中，深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊的沙地、碧綠的西瓜、捏叉的少年、逃去的猹、跳起的跳魚……作者的記憶中，是那樣甜美充滿著溫馨。這些詩意般的抒情描寫，都是一種追憶和眷戀，但他更著意對浙東農(nóng)民的精神狀態(tài)的剖析，來反襯農(nóng)民精神的壓抑苦悶、麻木冷漠?！渡鐟颉返膬和烧Z表現(xiàn)的是未經(jīng)封建禮教束縛和封建毒害的天真爛漫?！豆枢l(xiāng)》的閏土由一個天真活潑的少年變成一個沉默寡言的木偶，閏土的悲劇是等級制度對農(nóng)民的毒害。魯迅以批判的目光，對封建宗法制社會給予了深刻的批判。

廢名非常崇拜魯迅，他也是在魯迅的影響下從事鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作的，廢名的侄兒馮健男曾指出:“小說的詩意、多種多樣的寫法以至于鄉(xiāng)土氣息，也是魯迅開創(chuàng)的。魯迅的創(chuàng)作啟迪和滋養(yǎng)了我國現(xiàn)代一批又一批作家，其中包括了馮文炳——廢名?！保?］475廢名用筆聚焦自己的家鄉(xiāng)湖北黃梅，以魯迅為代表的鄉(xiāng)土小說中窒息人的宗法禮教、封建剝削、人際冷漠、腐朽體制等，在廢名的筆下，逐漸淡去隱退。衰敗蕭條的農(nóng)村、農(nóng)民的苦難，變成了充滿著牧歌般詩情畫意的寫意畫卷。那里山清水秀，民風(fēng)淳樸，與人和善，人際和諧，小說的故事情節(jié)淡化，人物的悲劇精神得到消解。廢名也看到了農(nóng)民的悲苦命運，但他并沒有關(guān)注農(nóng)民的生存危機，而是把苦楚隱隱地深藏在作品中?！吨窳值墓适隆防锏睦铣獭八痹趬?zāi)估?，三姑娘的喪親之痛淡化?！短覉@》中王阿毛得病后想吃一顆桃子的愿望也沒有實現(xiàn)，阿毛父親最后好不容易換回來送給阿毛的玻璃桃子，在回家的路上也給摔碎了。《菱蕩》里駝背耳聾的陳聾子，《浣衣母》中寡居獨處的李媽，《橋》中乞兒出身的三啞，《河上柳》中被砍去精神依托的陳老爹，《柚子》中被迫嫁人的不幸表妹……人生的痛苦在他的筆下經(jīng)過了過濾，他逃避了苦難，種種不幸以一種詩意審美地觀照，封建社會的腐朽沒落以及宗法禮教的黑暗，喧囂的塵世間的人與人之間的傾軋爭斗，在廢名的筆下都變成了略帶哀愁的美麗樂園。廢名在后來曾回憶道:“自己原來是很熱心政治的人，然而，終于是逃避現(xiàn)實，對歷史上的屈原、杜甫的傳統(tǒng)都看不見了，我最后躲起來寫小說，乃像古代陶淵明、李商隱寫詩?！保?］393

同樣取材各自家鄉(xiāng)的文學(xué)作品，由于兩人不同的審美趨向，作品在呈現(xiàn)故鄉(xiāng)的風(fēng)俗人情之外，表現(xiàn)了迥異相反的藝術(shù)追求。

二、中外文化的吸納借鑒:漸行漸遠(yuǎn)的思想建構(gòu)

魯迅6歲開始入塾，后入三味書屋從壽鏡吾先生讀私塾，但次年因祖父下獄，家道中落，后又父親早逝，“從小康人家而墜入困頓”，魯迅作為長子經(jīng)常出入質(zhì)鋪，飽受屈辱與欺凌。稍長考入南京的江南水師學(xué)堂，走異路逃異地，進(jìn)入不為人齒的洋學(xué)堂，開始接受啟蒙新思想。以嚴(yán)復(fù)的《天演論》為代表的達(dá)爾文進(jìn)化學(xué)說和社會達(dá)爾文主義，成為魯迅早期的基本思想和信念，后來又受資產(chǎn)階級托爾斯泰式的人道主義和尼采式的個性主義的影響。

從接受儒家學(xué)說時他就對二十四孝中的“郭巨埋兒”“老萊娛親”心生反感，后由于家庭敗落而看清人世炎涼的本來面目，走上了背離傳統(tǒng)的道路，走異路學(xué)西洋文化?！皬呐f壘中來”對之進(jìn)行“反戈一擊”，魯迅對絕望的傳統(tǒng)文化給予了最為猛烈的“挖祖墳”式的抨擊，他說:“中國的改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個使新生命得能誕生的機運?！保?］244“他們不但是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙手礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空?！保?］192甚至連自己也無情批判否定。而進(jìn)化論中的優(yōu)勝劣汰的思想正好符合魯迅要砸碎舊文化的心理，但當(dāng)他看到進(jìn)化論中“攻小弱以逞欲”的“獸性愛國”(《集外籍拾遺·破惡聲論》)時，就傾向于人道主義和強烈的個性主義思想，“因為其中本含有許多矛盾，教我自己說，或者是人道主義與個人主義這兩種思想的消長起伏罷”［8］192。魯迅強調(diào)追求強有力的精神和意志力量與黑暗現(xiàn)實相對抗，那么，“惟發(fā)揮個性，為至高之道德”［7］51，“強調(diào)人的主觀意志”［7］54，宣揚超人哲學(xué)的尼采就對他產(chǎn)生了巨大的吸引力。但魯迅又不滿尼采哲學(xué)中“反民主”的思想，看到下層民眾的苦難和認(rèn)識到自己的社會責(zé)任，從西方哲學(xué)中追尋另外新的救國思想，而以同情下層人民具有濃厚的民主主義色彩的俄羅斯人道主義，被魯迅選擇。這二者的對立統(tǒng)一構(gòu)成了魯迅早期思想中最鮮明的特色。

唐弢曾在《〈魯迅風(fēng)〉創(chuàng)刊號》上指出:“魯迅是由嵇康的憤世，尼采的超人，配合著進(jìn)化論，進(jìn)而至于階級的革命論的?！保?］58魯迅經(jīng)過了曲折、痛苦的思想歷程，才最終從進(jìn)化論、人道主義走向了階級論。魯迅自己也認(rèn)識到:“原先是憎惡這熟識的本階級，毫不可惜他的潰滅，后來又由于事實的教訓(xùn)，以為惟新興的無產(chǎn)階級才有將來。”［10］191他清醒地認(rèn)識了自己的方向，這最終導(dǎo)致了魯迅超越了同時代其他知識分子，從主張人性的解放到追求階級的解放，站在無產(chǎn)階級與民族解放的立場，為真理與自由堅韌頑強地斗爭。

廢名童年也受私塾教育，15歲上師范學(xué)校接受新文學(xué)，又受佛禪一派耳濡目染，成為真正的佛教徒。中國古典文學(xué)給廢名提供了豐富的營養(yǎng)，他最喜歡的詩人是陶淵明、庾信、李商隱，又把古典文學(xué)與佛學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)作了具有佛道禪思的詩化散文化作品。同時，廢名在吸收了西方莎士比亞、哈代、塞萬提斯、契訶夫等創(chuàng)作技巧的同時，沉入到了中國古典傳統(tǒng)文化的冰層以下，執(zhí)著而又寂寞地走上了一條鄉(xiāng)土詩化小說的道路。在《廢名小說選·序》中，廢名對于自己的風(fēng)格有如此評論:“就表現(xiàn)的手法說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣，絕句二十個字，或二十八個字，成功一首詩，我的一篇小說，篇幅當(dāng)然長得多，實在用寫絕句的方法寫的，不肯浪費語言。……到了《菱蕩》，真有唐人絕句的特點，雖然它是五四以后的小說。”［11］164在他的小說里，我們經(jīng)常可以感受到陶詩的境界，感受到六朝、晚唐和南宋的影子。

廢名沉醉于他營構(gòu)的詩化境界，不去諂媚時潮，不去取悅讀者，寂寞孤獨地堅守著自己的文化品位。但廢名逃離苦難，審美苦難，以隱逸超然的佛理解讀苦難，不去真切感受民眾生存與精神的痛苦，沒有高度的社會責(zé)任感，就無法真正地理解馬克思主義的本質(zhì)。

魯迅和廢名都受到了中外文化的影響，他們對之都有著吸納和借鑒。但魯迅一直不斷地吸收、批判，充滿著焦慮、困惑以及孤獨、絕望，他的思想呈現(xiàn)著一種螺旋上升的狀態(tài)，才最終成為一位黨外的布爾什維克，一名無產(chǎn)階級的文藝家。而廢名，由于自己的性情，對儒釋道以及西方文化的欣賞性的接受，使他偏向一隅，固執(zhí)而寂寞地走進(jìn)自己的理想世界。

三、親近疏遠(yuǎn)的交往過程:高尚偏執(zhí)的人格志趣

作為新文化運動啟蒙者的魯迅在《新青年》上發(fā)表了大量作品，尤其他的《狂人日記》引起了巨大影響。而當(dāng)時還是一名文學(xué)青年的廢名在1924年曾寫《〈吶喊〉》一文，是小說集《吶喊》較早的評論文章，而且他極為推崇《孔乙己》。1925年，廢名曾三次拜訪魯迅，第一次他興沖沖帶來自己剛發(fā)表的兩篇小說，《現(xiàn)代評論》上發(fā)表的《鷓鴣》和《語絲》上發(fā)表的得意之作《竹林的故事》，未遇魯迅，魯迅日記1925年2月15日記述:“馮文炳來，未見，置所贈《現(xiàn)代評論》及《語絲》去。”第二次見后，在他的一篇文章中寫道:“我覺得我所說的話完全與我心里的意思不相稱，有點苦悶，一出門，就對自己說，我們還是不見的罷。”但又表達(dá)了對魯迅的真摯的想念之情，“魯迅先生，你知道嗎?在這里有一個人時常念你!”［12］5月，廢名的短篇《河上柳》在魯迅主編的《莽原》上發(fā)表。年底第三次拜訪又未遇。1926年、1929年各有一次。一開始對魯迅是非常敬重，也能理解魯迅的苦悶與寂寞，之后廢名的《〈吶喊〉》一文被臺靜農(nóng)編入《關(guān)于魯迅及其著作》，魯迅在離開北京赴廈門特囑臺送廢名兩本書。1927年廢名讀了魯迅發(fā)表在《語絲》上的《馬上支日記》之后，即寫《忘記了的日記》，文章坦誠地說出了他與魯迅的思想差別。魯迅的雜文集《墳》出版時，特意贈給廢名一本。

早在1923年魯迅與周作人就兄弟失和反目，而廢名作為周作人的高足，在思想上受到的影響自然深一些，因而與魯迅的交往就或多或少有一些尷尬。1927年，廢名在《偏見》中，甚至宣布自己的“偏見”:“凡為周作人先生所恭維的一切都是行，反之，凡為他所斥駁的一切都是不行。”他們思想上雖然有所不同，但由于對魯迅的崇敬，還至少保持著一些禮節(jié)上的交往。1930年初，魯迅參加中國自由運動大同盟和中國左翼作家聯(lián)盟，同年5月12日，由廢名和馮至編輯的《駱駝草》周刊在北平出版。在創(chuàng)刊號上，廢名化名“丁武”發(fā)表《〈中國自由運動大同盟宣言〉》一文:“新近得見由郁達(dá)夫魯迅領(lǐng)銜的《中國自由運動大同盟宣言》，真是不圖諸位之喪心病狂一至于此?！惫_斥責(zé)魯迅等人占山為王，文士立功，有政治野心，是他和魯迅疏遠(yuǎn)的分水嶺。第三期又發(fā)表《閑話》，再一次老調(diào)重彈，在肯定魯迅早期的《吶喊》《彷徨》的同時，表示了對現(xiàn)在魯迅的遺憾，“喪失了自我”。1932年，廢名在為《周作人散文鈔》作序時，比較了魯迅和周作人:

魯迅先生有他的明智，但還是感情的成分多，有時還流于意氣，好比他曾極端的痛恨

“東方文明”，甚至于叫人不要讀中國書，即此一點已不免是中國人的脾氣，他未曾整個的去觀察文明，他對于西方的希臘似鮮有所得，同時對于中國古代思想家也缺乏理解，其與提倡東方文化者固同為理想派。豈明先生講歐洲文明必溯到希臘去，對于希伯來，日本，印度，中國的儒家與老莊都能以藝術(shù)的態(tài)度去理解它，其融匯貫通之處見于文章，明智的讀者諒必多所會心。魯迅先生因為感情的成分多，所以在攻擊禮教方面寫了《狂人日記》，近于詩人的抒情;豈明先生的提倡凈觀，結(jié)果自然的歸入于社會人類學(xué)的探討而沉默。［13］120

廢名對恩師周作人高度評價，學(xué)貫中西，對魯迅卻頗有微詞，感情用事，對于中外文化都不能很好的觀察，不能融會貫通。魯迅一開始就認(rèn)清了“丁武”的本來面目，“丁武當(dāng)系丙文無疑”［14］17，直到1932年，魯迅在給許廣平的信中說:“周啟明頗昏，不知外事，廢名是他薦為大學(xué)講師的，所以無怪攻擊我，狗能不為主人吠乎?”［14］122雖然魯迅對廢名非常不滿，但這些言論都不是公開發(fā)表的，魯迅的真正反擊是在1934年。當(dāng)時，廢名在《人間世》上發(fā)表的《知堂先生》，再一次盛贊周作人是“唯物論者”“躬行君子”。魯迅寫了短文《勢所必至，理有固然》，將二人連起來批駁，但寫后團(tuán)起扔掉，被許廣平撿起，在魯迅的囑咐下，該文在魯迅生前沒有發(fā)表。

1935年6月，魯迅選編《中國新文學(xué)大系·小說二集》，在導(dǎo)言中，魯迅說:“后來以廢名出名的馮文炳，也是在淺草中略見一斑的作者，但并未顯出他的特長來。在1925年出版的竹林的故事里，才見以沖淡為衣，而如著者所說，仍能從他們當(dāng)中理出我的哀愁的作品。可惜的是大約作者過于珍惜他有限的哀愁，不久就更加不欲像先前一般的閃露，于是從率直的讀者看來，就只見其有意低徊，顧影自憐之態(tài)。”［1］6－7魯迅給予了廢名比較公正的評價，既肯定了他獨有的藝術(shù)風(fēng)格，也鄙夷他只剩下自己的固步自封。

廢名對魯迅從心底的崇拜親近、拜訪交往到疏遠(yuǎn)論爭、分道揚鑣，是二人思想的分歧導(dǎo)致的。從一開始，廢名就和魯迅的思想趣味不同，他更傾向于恩師周作人的閑適素雅、沖淡平和，盛贊恩師的“人格的健全”，廢名的每一部作品都是請周作人作序，他的“兩個凡是”更是公開了自己偏執(zhí)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和恩師崇拜。當(dāng)他遺憾于魯迅的“戰(zhàn)斗精神”時，也徹底地把自己與魯迅的文學(xué)主張對立起來，對魯迅高尚的社會責(zé)任意識進(jìn)行了貶低與排斥。

四、廢名晚年的魯迅研究:主動契合的思想巨變

廢名敬佩“吶喊”和“彷徨”時期的魯迅，認(rèn)為魯迅孤獨寂寞，但加入左聯(lián)后，而被別的什么所左右，成為“多數(shù)黨”，成為恭維求寵的對象，前呼后擁，太愛名譽，嘲諷魯迅“玩笑似的赤著腳在這荊棘的道上踏”［13］46，“如果都成了群眾給你的一個‘楮冠’，一則要戴，一則不樂意，那你的生命跑到那里去了?即是你丟掉了自己!”［13］71

解放后，廢名從北京大學(xué)被抽調(diào)到東北人民大學(xué)(即吉林大學(xué))，他在大學(xué)講杜甫，講詩經(jīng)，講美學(xué)，同時還要講魯迅。他每天都看《人民日報》，積極領(lǐng)會國家的政治思想。在全國學(xué)習(xí)魯迅的大政治氣候下，廢名不得不開始“用馬克思主義的階級觀點和歷史分析方法”，重新研究魯迅。1953年主動寫了《跟青年談魯迅》一書，他講道:“魯迅先生給我的教育，不是魯迅先生生前給我的。是魯迅先生死后，是中國已經(jīng)解放了，有一天我感到受了魯迅先生很大的教育?！保?5］391全書比較系統(tǒng)地介紹了魯迅生平，重點評價《狂人日記》《阿Q正傳》，分析魯迅的現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)以及文學(xué)形式和文學(xué)語言。書寫好后他就交給了學(xué)校教務(wù)處，卻被人棄置角落，他一怒之下寫信給時任中宣部副部長的胡喬木，在胡喬木的指示下，中國青年出版社于1956年出版了該書。當(dāng)年正是紀(jì)念魯迅逝世20周年，《長春》文學(xué)月刊第1期發(fā)表了廢名的《紀(jì)念魯迅》，《人民日報》10月15日也發(fā)表了他的《感謝與喜悅》一文。文中說:“過去對魯迅的著作并不懂得什么，也不懂它的意義，1952年以后重讀魯迅著作，才懂得了什么叫立場問題，因而是共產(chǎn)黨教育了我。”10月19日《吉林日報》也發(fā)表了他的《魯迅先生給我的教育》一文。1961年10月19日《長春日報》發(fā)表了他的《偉大的戰(zhàn)士——紀(jì)念魯迅逝世25周年》一文。

1955年后廢名在吉林大學(xué)多次開設(shè)“魯迅研究”專題課，在講稿的基礎(chǔ)上不斷完善，1960年，廢名完成了這部學(xué)術(shù)著作《魯迅研究》。除引言外還包括14章內(nèi)容，約20萬字?！遏斞秆芯俊吠旮搴螅慕o了時任中宣部副部長的周揚，周揚又轉(zhuǎn)給了中國作家協(xié)會黨組書記邵荃麟。邵荃麟充分肯定了廢名的研究，但提出對于五四時期魯迅的徹底不妥協(xié)的反帝反封建的精神估計得過低，要求修改。后因為各種原因這部書稿至今尚未出版。

一般而言，廢名晚年的魯迅研究，與解放前他對魯迅的評價發(fā)生了巨大變化。雖然這些著作沒有很高的價值意義，但即就是在政治為先的情況下，廢名也表達(dá)了自己獨立的觀點?！叭绻〗^對肯定的態(tài)度，首先就不合乎魯迅的精神。”“不認(rèn)識魯迅早期思想上的局限性是沒有好處的。”［16］廢名主動努力地從事魯迅研究，就是改變?nèi)藗儗λ募扔锌捶ǎ瑥恼紊掀鹾先藗兊乃枷胝J(rèn)識，獲得社會的理解和尊重，是在階級斗爭高漲期知識分子典型的心路歷程。

五、結(jié)語

“我想我們的趣味并不怎么相同”，這是廢名第一次見到魯迅之后的認(rèn)識，從趣味不同到進(jìn)一步發(fā)展，魯迅思想的發(fā)展越來越深刻先進(jìn)，越來越革命化階級化，而廢名卻越來越封閉偏執(zhí)，越來越超脫昏庸。從趣味的不同，到對恩師周作人沖淡平和的文化選擇，魯迅和廢名的思想分歧漸行漸遠(yuǎn)，直到1930年的文化沖突及論爭，廢名雖然能理解吶喊時期的魯迅，卻怎么也無法理解左聯(lián)時魯迅的“喪失自我”，更無法理解魯迅作品中深廣的社會責(zé)任以及對國民劣根性的持續(xù)不斷的批判。新中國后，廢名主動地以政治的高度重新理解魯迅，也許其中有表態(tài)性的違心之語，但從他堅持《魯迅研究》的觀點而不修改看，雖然沒有高度評價魯迅在五四時期的價值，《魯迅研究》應(yīng)是廢名以新的理念認(rèn)識魯迅的心血之作，在當(dāng)時應(yīng)該具有一定的時代價值和學(xué)術(shù)價值。

［1］魯迅.中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言［M］.上海:上海文藝出版社，1981.

［2］魯迅.魯迅全集:第11卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［3］魯迅.魯迅全集:第5卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［4］馮健男.《馮文炳選集》編后記［M］//馮健男.馮文炳選集.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［5］廢名.廢名小說選·序［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［6］魯迅.譯文序跋集·《出了象牙之塔》后記［M］//魯迅.魯迅全集:第10卷.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［7］魯迅.魯迅全集:第1卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［8］魯迅.兩地書［M］//魯迅.魯迅全集:第11卷.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［9］李長之，艾蕪.吃人與禮教——論魯迅(一)［M］.石家莊:河北教育出版社，2000.

［10］魯迅.二心集·序言［M］//魯迅.魯迅全集:第4卷.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［11］廢名.廢名小說選·序［M］//廢名.廢名散文選集.天津:百花文藝出版社，1957.

［12］廢名.從牙齒念到胡須［N］.京報副刊，1925－12－14(第357號).

［13］廢名.廢名文集［M］.北京:東方出版社，2000.

［14］魯迅.魯迅全集:第12卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［15］廢名.魯迅先生給我的教育［M］//廢名.馮文炳選集.北京:人民文學(xué)出版社，1985.

［16］陳建軍.廢名的兩部魯迅研究專著［J］.博覽群書，2009，(2):97.