淺析《道德經(jīng)》對(duì)太極拳的影響

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作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的一朵奇葩，太極拳深受以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，其中受道家思想的影響最大，從太極拳的起源、演變和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)便可瞥見(jiàn)端倪。道家鼻祖——老子的思想可以大致概括為三個(gè)方面：一是“道法自然”的思想，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)；二是“無(wú)為”思想，即“無(wú)為無(wú)不為”；三是質(zhì)樸的辯證觀念，對(duì)剛?cè)帷?qiáng)弱、進(jìn)退、陰陽(yáng)的描述體現(xiàn)著樸素的辯證觀。筆者認(rèn)為，太極拳與《道德經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只有堅(jiān)持“道法自然”的總綱，把握無(wú)為、辯證的方向，才能在太極拳和《道德經(jīng)》之間架起一座橋梁，為太極拳的實(shí)踐創(chuàng)新提供理論支架。

1、《道德經(jīng)》對(duì)太極拳拳理的影響

1．1、“柔能勝剛、弱能勝?gòu)?qiáng)”的貴柔思想

“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”；“柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫能行”；“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”等一系列觀點(diǎn)都體現(xiàn)著‘柔能勝剛、弱能勝?gòu)?qiáng)’的貴柔思想。太極拳一代宗師陳照奎先生曾指出：“太極拳全過(guò)程都要松下來(lái)，要沉下來(lái)，要百分之百地放松，松到指尖和發(fā)梢，使肌肉處于適宜的初長(zhǎng)度，只有這樣才能發(fā)揮最大肌力?！彼倪@一描述為柔弱勝剛強(qiáng)提供了科學(xué)佐證。

1．2、“欲上人必先以言下之，欲先人必先以身后之”的守雌思想

在太極拳的拳理和拳式之中也可尋覓到老子的“欲上人必先以言下之，欲先人必先以身后之”；“知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱”等守雌思想的蹤影。太極推手中吞、吐、引、化的招式，山右王宗岳的太極拳論中“后發(fā)制人”的理念，都是老子示弱、守雌思想的完美呈現(xiàn)。

2、《道德經(jīng)》對(duì)太極拳站樁訓(xùn)練的影響

2．1、“致虛極，守靜篤；清靜為天下正”的松靜思想

對(duì)于“松靜”的解讀，老子提出“清心寡欲，返樸歸真”；“虛心實(shí)腹”；“清靜為天下正”等觀點(diǎn)。站樁的“靜”是人體意識(shí)神態(tài)的靜，是精神高度內(nèi)斂后的靜。武學(xué)大師許禹生在《太極拳經(jīng)》中說(shuō)：“虛靜——乃太極拳最最精化處”。站樁之時(shí)，忘卻一切紅塵瑣事，使身體處于極寧?kù)o、極松軟的狀態(tài)，仿佛置身于清風(fēng)之中明月之下，只有這樣才能達(dá)到太極拳“牽動(dòng)四兩撥千斤”的奇妙境界，同時(shí)達(dá)到修身養(yǎng)性的養(yǎng)生目的。

2．2、“為無(wú)為，則無(wú)不為”的無(wú)為思想

老子在《道德經(jīng)》中提出：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為無(wú)不為”；“為無(wú)為，則無(wú)不為”等一系列無(wú)為思想。他的“無(wú)為”是順應(yīng)自然而不是任其自然，是不妄為而不是無(wú)所作為。太極拳站樁外觀似乎全“無(wú)”，其實(shí)“有”在其見(jiàn)。內(nèi)心無(wú)雜念，四肢自然放松，沒(méi)有外加的精神雜念和多余動(dòng)作?！按笥氯羟印⒋笄扇糇?、大辯若訥”，只有心無(wú)雜念才能把精神和力量集中到一點(diǎn)，產(chǎn)生巨大的爆發(fā)力，如決堤之水無(wú)堅(jiān)不摧，如脫韁之馬飄逸順暢。

3、《道德經(jīng)》對(duì)太極拳技擊格斗的影響

3．1、“以正治國(guó)，以奇用兵”的奇正思想

《道德經(jīng)》第五十七章講到：“以正治國(guó)，以奇用兵”。奇與正亦陰與陽(yáng)，太極拳中上與下、左與右、前與后、虛與實(shí)、開(kāi)與合、順與逆、快與慢等一系列陰陽(yáng)關(guān)系的變化，無(wú)不體現(xiàn)著“奇中有正，正中有奇，奇正相生，變化無(wú)窮”的原理。在實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中，太極拳常常常因其“出乎意料之外又在情理之中”詭異變化，出其不意，攻其不備地致敵于劣勢(shì)。

3．2、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的動(dòng)反用弱思想

通過(guò)“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”，實(shí)現(xiàn)“以小搏大”和“以弱勝?gòu)?qiáng)”。在實(shí)際交手時(shí)，不是同對(duì)手死死對(duì)抗，而是按照“不爭(zhēng)”的原理，運(yùn)用太極拳獨(dú)特的“沾連粘隨”技術(shù)，順應(yīng)對(duì)方來(lái)力，引誘對(duì)方持續(xù)用力至極限以失去重心，，對(duì)方本能的回撤重心以保持自身穩(wěn)定，在這千鈞一發(fā)時(shí)刻，順著對(duì)手回撤的路線發(fā)力，斬?cái)嗥鋭旁?，不給其還手之機(jī)。太極拳論中的“化即打、打即化”，“虛籠詐誘，只為一轉(zhuǎn)”無(wú)不體現(xiàn)老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的動(dòng)反用弱思想。

《道德經(jīng)》和太極拳同為中華民族的寶貴歷史文化遺產(chǎn)?！兜赖陆?jīng)》為太極拳的創(chuàng)編和發(fā)展提供理論基因，太極拳通過(guò)虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)的拳法完美詮釋《道德經(jīng)》的思想哲理。通過(guò)習(xí)練太極拳，我們可以領(lǐng)略智圣先師的驚世智慧；通過(guò)研讀《道德經(jīng)》，我們習(xí)練太極拳時(shí)便有章可循，使這一項(xiàng)國(guó)粹沿著科學(xué)的軌道發(fā)展下去，以造福子孫后代。

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