趙豫云
(陜西理工學(xué)院文學(xué)院,陜西 漢中 723001)
在展開論述之前先界定一下邊塞詩歌的定義:邊塞是一個表示地域的名詞,指國家邊疆(邊陲)設(shè)防之處,即邊疆地區(qū)的要塞。邊塞詩即“有關(guān)邊塞的詩歌,其表現(xiàn)對象主要包括邊塞風(fēng)物、邊塞軍旅生活與戰(zhàn)爭,及直接參與者的情思”[1](P2)。中國的邊塞詩最早可溯源至先秦兩漢的征戍詩(如《詩經(jīng)》中的《無衣》《出車》《破斧》等)。盛唐時期,國力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,政治上、思想上比較開明與自由,是邊塞詩歌的繁盛期。高適﹑岑參二人無疑是其中最優(yōu)秀的代表。
唐代的邊塞詩人可以分為幾類:一類是未曾到過邊塞而寫邊塞題材的,如李昂、崔國輔;一類是曾經(jīng)游歷過邊塞的,如崔顥;再一類就是曾在邊塞居住和任職的。從這個意義上來說,高適和岑參都稱得上是真正的邊塞詩人,兩人年輕時都曾游歷過河朔的燕趙,壯年時又雙雙到邊塞從軍。就唐代的邊塞詩來說,高、岑齊名,風(fēng)格也相近。
高適和岑參在出身和人生軌跡上有著戲劇性的巧合:首先,他們出身相似,都曾家世顯貴。高適祖高侃,乃高宗時名將。岑參先祖中顯赫者有后漢征南大將軍,舞陽侯岑彭。其曾祖、伯祖和伯父都以宰相身份輔佐過唐代帝王。岑參自己也津津樂道于“國家六葉,吾門三相”。其次,他們的經(jīng)歷和生活體驗(yàn)也都相似,如年輕時都求仕長安不成,一度任職卑微,最后棄官從戎。高適、岑參均早歲孤貧,長期落魄不遇。高適二十歲求仕未果,以后三十年間或從軍塞上,或漫游隱居。岑參年少時,家道沒落,科舉落第后,過著書劍飄零的生活。高適、岑參在邊塞的生活,賜予了他們源源不斷的創(chuàng)作靈感。
高適和岑參是盛唐邊塞詩的杰出代表。高適(700-765)、岑參(715-770)生活在大致相同的年代,所處時代背景也基本相同,其邊塞詩都帶有時代的烙印。相似的家庭背景和經(jīng)歷形成了高、參邊塞詩的共同特點(diǎn),他們在邊塞詩主題上有諸多一致:(1)抒發(fā)為國守邊、報國立功的理想抱負(fù)和執(zhí)著追求,洋溢著一種急于用世、積極進(jìn)取、樂觀向上的精神風(fēng)貌。他們還都謳歌和渲染戰(zhàn)爭的正義性,如高適的《九曲詞》、岑參的《走馬川行奉送出師西征》。(2)歌頌邊塞將士不畏艱險、奮勇殺敵的英雄氣概,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神和民族自豪感。另外,二人都善于向世人展現(xiàn)豐富多彩的邊疆生活與少數(shù)民族的習(xí)俗。一身豪俠尚武的高適感嘆:“虜酒千鐘不醉人,胡兒十歲能騎馬”,而岑參的《趙將軍歌》則把少數(shù)民族首領(lǐng)與漢將騎射角勝的場面寫得生動傳神。
唐代邊塞詩藝術(shù)造詣之高,題材范圍之廣,表明已進(jìn)入邊塞詩創(chuàng)作的繁榮期,盛唐邊塞詩更是達(dá)到了一個前所未有的頂峰,這都完全取決于當(dāng)時的歷史大環(huán)境。唐王朝國力強(qiáng)盛,疆域遼闊,表現(xiàn)出一種相對開放自由、蓬勃上進(jìn)的氣象。帶著渴望建功立業(yè)的理想,廣大士子或應(yīng)舉入幕,或馳騁朔漠,以展示他們的文韜武略。于是在盛唐詩人中出現(xiàn)了一批以邊塞詩創(chuàng)作著稱的名士,如高適、岑參、王昌齡、王之渙、崔顥等,他們從思想上向往邊塞生活,追求功名,大多都有從軍邊塞的經(jīng)歷。這些詩人是當(dāng)時邊塞詩創(chuàng)作的主力,后人將他們稱為邊塞詩派,其中尤以高適、岑參為代表。
高適、岑參兩人均以邊塞詩著稱,但“王昌齡等人的邊塞詩的成就,偏重于抒情,高岑的邊塞詩的名篇,則尤在于敘事?!保?](p478)與初、盛唐的其他邊塞詩人相較而言,都注重敘事是高、岑二人的共同特點(diǎn)。
首先,高﹑岑二人所處的相對個人而言的小的時代背景并不相同。高適和岑參雖都處盛唐,但由于岑參年輩稍晚于高適(約15 歲上下),而邊塞詩作往往又并非作于在邊塞時(因高適寫詩是想借此沽名釣譽(yù),到他五十歲入幕以后,詩的作用已經(jīng)不大,已很少作詩或多為應(yīng)制﹑應(yīng)酬之作)。此外,當(dāng)岑參客死于成都旅舍時(770年)已是唐代宗大歷年間,故而岑參的詩歌創(chuàng)作既有玄宗時期的特征,也兼有肅宗、代宗時詩的風(fēng)貌。其《歲暮磧外寄元撝》:
西風(fēng)傳戍鼓,南望見前軍。沙磧?nèi)顺钤?,山城犬吠云。別家逢逼歲,出塞獨(dú)離群。發(fā)到陽關(guān)白,書今遠(yuǎn)報君。
不僅表現(xiàn)了塞外的蒼涼和詩人內(nèi)心的孤獨(dú),而且使二者巧妙地融合,寫出如“發(fā)到陽關(guān)白”這般意蘊(yùn)深長的句子,“從精神上說,其實(shí)是中唐式的”[2](p483)。
其次,在文學(xué)思潮和主流風(fēng)尚上。盛唐文學(xué)思想有三個主要方面:“崇尚風(fēng)骨,追求興象玲瓏的詩境,與追求自然的美”[3](p52)。高適是盛唐第一代詩人,顯然“受當(dāng)時詩壇追慕建安風(fēng)骨風(fēng)尚的較大影響”[4](p6)。美籍漢學(xué)家宇文所安在他的《盛唐詩》中也認(rèn)為“高適的詩主要依靠唐代讀者賦予古風(fēng)的情感氣勢”[5](p185)。岑參則“屬于盛唐的第二代詩人”(宇文所安),而天寶年間流行“宏衍夸誕風(fēng)格”[5](p184),追求興象玲瓏的詩境美,若以這種文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn),高適低于岑參。
可見,高﹑岑二人的詩歌(包括邊塞詩)體現(xiàn)了各自小的時代背景里,不同的文學(xué)思潮和主流風(fēng)尚對審美取向上的不同追求:高適邊塞詩表現(xiàn)為“崇尚風(fēng)骨”,岑參邊塞詩則側(cè)重表現(xiàn)“興象玲瓏的詩境”。
需要強(qiáng)調(diào)的是,關(guān)于高﹑岑二人邊塞詩的藝術(shù)風(fēng)格:二人邊塞詩歌雖有相同之處,但認(rèn)為都有悲壯的基調(diào)則是錯誤的。唐代的殷璠在他編選的《河岳英靈集》高適詩序中評價道:“適詩多胸臆語,兼有氣骨?!薄逗釉烙㈧`集》岑參詩序中評價道:“參詩語奇體峻,意亦造奇?!蔽艺J(rèn)為這個評價是妥貼務(wù)實(shí)的。
認(rèn)為高、岑邊塞詩都具有悲壯的共同格調(diào)的有:南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》說:“高岑之詩悲壯,讀之使人感慨。明人胡應(yīng)麟也說:“高、岑悲壯為宗。”
認(rèn)為高、岑邊塞詩沒有悲壯的共同格調(diào)的則有:羅宗強(qiáng):“他們提倡風(fēng)骨,追求風(fēng)骨,都是以建安為標(biāo)榜的。但是,事實(shí)上他們所追求的風(fēng)骨,與建安風(fēng)骨有明顯的差別,……壯思是風(fēng)骨的最重要的特點(diǎn)……但是建安風(fēng)骨是在感情濃烈、壯大之中,帶著悲涼或悲壯的情調(diào),而盛唐,除了個別詩人(如高適前期)略帶一點(diǎn)悲壯之外,卻只有壯大、明朗,而沒有悲涼。”[3](p56)另有,陳鐵民認(rèn)為高岑二人的邊塞詩存在明顯差別:“高詩的情調(diào)或悲壯,或豪壯,而岑詩則以奇壯為主要特色,兩者不盡一樣?!保?](p92)此外,(美)宇文所安:“除了主題的一致外,他(指高適)的作品從未與岑參的作品相似。”[5](p173)
綜合以上雙方觀點(diǎn):“悲壯”首先有悲涼之意,用來形容充滿豪邁、斗志昂揚(yáng)的盛唐詩和詩人是值得商榷的。因?yàn)槭⑻频倪吶婋m也不回避對戰(zhàn)爭殘酷﹑生活艱辛的描繪,但詩人同時卻能夠展現(xiàn)信心和勇氣,想到可見的勝利和未來,洋溢著樂觀情緒和昂揚(yáng)激情。我認(rèn)為今人(前述羅宗強(qiáng)﹑陳鐵民﹑宇文所安)的觀點(diǎn)較合理,即高﹑岑邊塞詩應(yīng)沒有悲涼的格調(diào)(故而用悲壯來形容二人的共同之處也較不合適,除高適前期略帶一點(diǎn)悲壯之外),體現(xiàn)的風(fēng)格不同,一個豪壯,一個雄奇。
高適是北方人,岑參為南方人,且高適是北齊高歡后裔,尚武精神鮮明。岑參去邊塞,多少有些被動不得已的因素,高適去邊塞則是積極主動的。
高適以政論為詩,有以詩干功名的創(chuàng)作心態(tài),如他的《塞下曲》中就有“萬里不惜死,一朝得成功。畫圖麒麟閣,入朝明光宮”,將自己的個人邊塞見聞,觀察思考和功名志向糅為一體,蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜,基調(diào)慷慨昂揚(yáng)。高適文人從軍,戍守邊塞,因?yàn)榕既坏脑蜻_(dá)到了仕途的頂峰?!杜f唐書》有評:“有唐以來,詩人之達(dá)者,唯適而已。”高適的主導(dǎo)思想毫無疑問是儒家。
唐代邊塞詩人有著濃厚的封侯情結(jié),他們沉浸在封侯的熱望中,不惜以付出青春和舍棄家庭幸福為代價。但像高適那樣仕途通達(dá)的畢竟少之又少。在唐代,有功而不封侯的浴血奮戰(zhàn)的將軍都司空見慣,何況文人。即將成為邊塞詩人的文人在“內(nèi)地升遷不易才輾轉(zhuǎn)來到邊塞,豈知邊塞立功并非想象的那么容易,結(jié)果一個個躊躇滿志而來,悵然失望而歸”[6](P101)。岑參在出塞前后仍官職卑微,加上在邊塞生活中內(nèi)心存在出塞和思鄉(xiāng)的矛盾,立功和歸隱的矛盾,再加上岑參氣質(zhì)的柔弱(這點(diǎn)從《逢入京使》:“故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安”即可窺見一斑),這些都使岑參擁有“儒家和道家的”的主導(dǎo)思想(徘徊在儒道之間的矛盾心態(tài))?!搬瘏⒌拿苄膽B(tài),從文化層面上說,是當(dāng)時儒家思想和道家思想在他心靈中的折射。”[6](P103)總的說來,高適近之于儒,岑參近之于道。
可見,高適、岑參邊塞詩雖有相似之處,但由于各自仕宦經(jīng)歷和詩人性格、創(chuàng)作心態(tài)等主導(dǎo)思想的不同,反映到創(chuàng)作上,往往使他們的詩歌具有不同的特色。高適的邊塞詩具有現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格,頗有古風(fēng),句中有許多的人生感慨。岑參的邊塞詩帶有濃厚的浪漫主義特色,想象豐富,格律多變,具有更多的創(chuàng)造性和詩學(xué)詩藝的特色。
在詩歌反映現(xiàn)實(shí)問題上高適要超過岑參。高適在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面甚至超過同時代的許多詩人。高適邊塞詩的思想內(nèi)容較深刻,并善于用政治家的視角來觀察、分析邊塞現(xiàn)狀,將戰(zhàn)爭與國家安危、人民苦樂聯(lián)系起來,以政論筆調(diào)表達(dá)個人邊防政見,從不同角度真實(shí)全面地反映了當(dāng)時的邊塞戰(zhàn)事,如他的《燕歌行》。
在描寫邊塞風(fēng)光和地域風(fēng)情上,岑參超過高適。在立功邊塞的豪情下,詩人所經(jīng)歷的軍旅生活、邊塞風(fēng)物、民域風(fēng)情,都變得神奇瑰麗起來,并熱情地對之加以歌頌,突破了既往征戍詩寫邊地苦寒﹑士卒勞苦的陳調(diào),極大地拓寬了邊塞詩的描寫題材和內(nèi)容范圍。如“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開”﹑“瀚海闌干百丈冰,愁云慘淡萬里凝”﹑“紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻”(《白雪歌送武判官歸京》),充滿了奇情異采的景物把人們帶入了一個新奇的天地。岑參筆下不僅有塞外的嚴(yán)寒,還有漠北的酷熱。如《熱海行送崔侍御還京》中“蒸沙爍石燃虜云,沸浪炎波煎漢月”的“熱?!?即今位于吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖),還有《火山云歌送別》里的火焰山(在今新疆鄯善縣)等。岑參詩作中還反映到了邊塞人民的生活習(xí)俗,如《田使君美人如蓮花舞北旋歌》,突出了邊塞音樂和舞蹈的奇特。
此外,高適和岑參在出塞的地域上也不盡相同,因而在邊塞詩的具體內(nèi)容上也有一定差別?!案哌m側(cè)重于反映東北戰(zhàn)爭,岑參更多反映的是西域生活。”[7]
首先,“高適詩尚質(zhì)主理,岑參詩尚巧主景”。高適在他的邊塞詩作,如《薊中作》《塞上》等,多直接發(fā)表議論和抒發(fā)感情。高適邊塞詩多表達(dá)對戰(zhàn)士的同情和對無能戰(zhàn)將的不滿,如他的《和王七玉門關(guān)聽吹笛》(一作塞上聞笛)就抒發(fā)了征人的遠(yuǎn)戍思鄉(xiāng)之情,意境高遠(yuǎn),讀來余味雋永。簡言之,高適詩以感情真摯見長,較具藝術(shù)感染力。相較高適詩,岑參詩則具有奇峭誘人的藝術(shù)魅力。岑參詩多寄情于景,喜用比興,著色絢麗。他熟悉西域民族,驚異邊塞風(fēng)光。風(fēng)雪、熱海、火山等都是他感情充沛地描寫的對象。岑參詩的詩句里經(jīng)常洋溢著欣喜。特別是他的《白雪歌送武判官歸京》中:“北風(fēng)卷地百草折,胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開。”用新奇的比喻,為現(xiàn)實(shí)的冰雪世界增添了春的生機(jī)和暖意。岑參邊塞詩描寫景物,還特別注重從不同角度多層次渲染。如《天山雪歌送蕭治歸京》對雪的刻畫。
其次,高適、岑參的邊塞詩歌表現(xiàn)在形式上也有不同。高適詩以五言為主,七言詩不多;岑參詩也多有五言,但七言詩比例大增,而且岑參邊塞詩較優(yōu)秀的幾乎都為七言。
再次,高適邊塞詩中較多地沿襲了樂府舊題,如《塞下曲》《古大梁行》《古歌行》等。同時,他也有新題樂府的詩作,如《部落曲》《九曲詞》《營州歌》等。岑參則更多融合了六朝以來近體詩的成就,并在藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新上有很高的成就。岑參的邊塞詩多自創(chuàng)新題,相較高適而言徹底突破了樂府舊題的束縛。多以眼前所見和真實(shí)生活經(jīng)歷(如送行贈別等)命題,便于有感而發(fā)。
唐詩并非到了白居易才大量使用口語﹑追求通俗易懂的風(fēng)格。這種明白、近于口語的詩歌語言的最初追求與創(chuàng)造應(yīng)始于盛唐,而不是白居易的新樂府。在盛唐,有些詩人追求口語的傾向是很明顯的,岑參邊塞詩里就有這樣的一些例子:
敦煌太守才且賢,郡中無事高枕眠。太守來到山出泉,黃沙磧里人種田……此中樂事亦已偏。(《敦煌太守后庭歌》)
都護(hù)新滅胡,士兵氣亦粗。蕭條虜塵凈,突兀天山孤。(《滅胡曲》)
故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。(《逢入京使》)
在這點(diǎn)上,羅宗強(qiáng)先生有論:“從來論岑詩者,多著眼于其奇的一面……奇固是岑詩之主要風(fēng)格特征,但也只是其風(fēng)格特征之一面而已。壯大與奇?zhèn)?,蓋起因于他描寫邊塞軍旅生活,而他的風(fēng)格的另一面,卻是在語言上尋求平易,早期的詩尤其如此。后期的詩,也常常以平易之語言描繪邊疆的壯麗景色,語言的平易與景的奇,合為一體。”[3](P66-67)反觀高適邊塞詩中則較少這種通俗化﹑口語化的語句。
高適的邊塞詩中經(jīng)常引用典故和創(chuàng)造意象,“幾乎每一句詩都引發(fā)建安及魏詩歌的秋天模式,即在蕭瑟頹廢的世界中,詩人日覺孤獨(dú)”[5](P186)。如高適《燕歌行》中用“大漠窮秋塞草腓,孤城落日斗兵稀”來勾畫凄涼場面。岑參則注重觀察,精于細(xì)節(jié)描繪(如“日末鳥飛急,山高運(yùn)過遲”、“沙上見日出,沙上見日落”等),在意象的選擇和典故的運(yùn)用上較高適少。
高適詩以古體見長,多五言,尤以七古為勝。他的古體詩受張說的影響較明顯。高適多以政論家筆調(diào)寫邊塞詩,詩篇大多充滿理性﹑不尚雕琢,可以說是“現(xiàn)實(shí)主義”,對年代稍偏后的杜甫影響很大。(美)宇文所安也認(rèn)為:“在唐代重要詩人中,高適是最缺少形象描寫的一位,是除了杜甫之外最富于理性的一位”;“在唐代,特別是在八世紀(jì)中葉,高適的名氣很大。杜甫顯然偏愛高適,認(rèn)為這位老詩人是當(dāng)代的中心人物:當(dāng)代論才子,如今復(fù)幾人?!保?](p184)
岑參詩作充滿了“浪漫主義”,是一位技巧的大師,在寫作技巧上則多受李白、王維、王昌齡的影響?!霸卺瘏⒃娭?,到處可以看到對王維和李白的具體借用和風(fēng)格模仿……李白作品對青年岑參的最大吸引力是想象描寫技巧,豪放詩人兼歌者的形象,以及對極端的迷戀……王昌齡與岑參相識,岑參在絕句技巧上受到王昌齡不少影響?!保?](P199)
可見,高適﹑岑參,一為“現(xiàn)實(shí)主義”,一為“浪漫主義”,這種寫作風(fēng)格的形成與他們各自受到其他同時代詩人的影響也是分不開的。
高適和岑參作為盛唐邊塞詩的兩座高峰,為后人所并稱。二人邊塞詩有相同之處,但更多的是不同。這些不同又是不同的文學(xué)思潮和創(chuàng)作心態(tài)等使然。單就藝術(shù)成就言之,岑參又似乎略勝一籌。比較兩位詩人的詩作,對我們今天更好地理解唐代文學(xué)、唐代文化都大有裨益,也可以增進(jìn)我們對文學(xué)史的研究。
[1]鄭家治.古代詩歌史論[M].成都:巴蜀書社,2003.
[2]章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史新著[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1996.
[3]羅宗強(qiáng).隋唐五代文學(xué)思想史[M].北京:中華書局,2003.
[4]陳鐵民.高適岑參詩選評[M].上海:上海古籍出版社,2002.
[5](美)宇文所安.盛唐詩[M].賈晉華譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004 .
[6]任文京.唐代邊塞詩的文化闡釋[M].北京:人民出版社,2003.
[7]蘇亮.盛唐之音的絕響——略說高適、岑參邊塞詩[J].太原教育學(xué)院學(xué)報,2005,(3).