李白《上云樂》淺考

馬 男

(新疆師范大學文學院，新疆 烏魯木齊830054)

1.“上云樂”題解

“上云樂”在郭茂倩《樂府詩集》類屬于“清商曲辭”，共錄有三篇，分別為周舍(或范云)、李白、李賀所作。但此曲名第一次出現(xiàn)并不是在《樂府詩集》中。據(jù)目前所見，最早的記錄是在《古今樂錄》中:“梁天監(jiān)十一年武帝改西曲，制《江南上云樂》十四曲，《江南弄》七曲。梁武帝制以代西曲:一曰鳳凰臺，二曰桐柏曲，三曰方丈曲，四曰方諸曲，五曰玉龜曲，六曰金丹曲，七曰金陵曲?！雹龠@七首曲子是目前能見到的最早的《上云樂》，是一個組曲。此外，《通典·卷一四五·樂五·歌》記載:“梁有吳安泰善歌舞，后為樂令，精解聲律，初改四曲別江南《上云樂》，內(nèi)人王金珠善舞，吳聲四曲又制江南歌，當時妙覺。”“樂令”所作自然為樂曲。且與舞蹈相關②。另《通志·卷四九·樂略第一·樂府總序》有載:“《上云樂》，亦曰《洛濱曲》?！雹圻@里“曲”與“樂”的對換再一次證明，“上云樂”起初確為曲名無疑。

只不過《上云樂》并不同于其他樂曲，據(jù)《周官集注》記載:“四夷之樂，東方曰‘韎’，南方曰‘任’，西方曰‘侏’，北方曰‘禁’。王者用四夷之樂一天下也。下言興其聲歌，則《上云樂》者主舞。”④很顯然，《上云樂》是一首舞曲。不僅如此，最初梁武帝的《上云樂》也不是作為樂曲單獨存在的，梁三朝有舞蹈《上云舞》:“梁三朝樂設子道、安息、孔雀、鳳凰、文鹿，胡舞登連《上云樂》歌舞伎，先作《文康辭》，而后為胡舞，舞曲有六:第一蹋節(jié)，第二胡望，第三散花，第四單交路，第五復交路，第六腳擲。及次作《上云樂》《鳳凰》《桐柏》諸曲。”這其中的《文康辭》就是與李白的《上云樂》有很大關聯(lián)的梁周舍所作的《上云樂》:

西方老胡，厥名文康。遨遨六合，傲誕三皇。西觀蒙汜，東戲扶桑。南泛大蒙之海，北至無通之鄉(xiāng)。昔與若士為友，共弄彭祖扶床。往年暫到昆侖，復值瑤池舉觴。周帝迎以上席，王母贈以玉漿。故乃壽如南山，志若金剛。青眼眢眢，白發(fā)長長。蛾眉臨髭，高鼻垂口。非直能俳，又善飲酒。簫管鳴前，門徒從后。濟濟翼翼，各有分部。鳳皇是老胡家雞，獅子是老胡家狗。陛下?lián)軄y反正，再朗三光。澤與雨施，化與風翔。覘云候呂，志游大梁。重駟修路，始屆帝鄉(xiāng)。伏拜金闕，仰瞻玉堂。從者小子，羅列成行。悉知廉節(jié)，皆識義方。歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘。響震鈞天，聲若鹓皇。前卻中規(guī)矩，進退得宮商。舉技無不佳，胡舞最所長。老胡寄篋中，復有奇樂章。赍持數(shù)萬里，原以奉圣皇。乃欲次第說，老耄多所忘。但愿明陛下，壽千萬歲，歡樂未渠央。⑤

這首樂府詩是在描述一個西方老胡來朝祝壽的情形，其中摻雜對當朝者的贊揚和“撥亂反正”之功的稱贊，這更像是當朝人的言論。王琦認為“《上云樂》者，乃舞之名色，令樂人扮作老胡之狀，率珍禽奇獸而為胡舞，以祝天子萬壽。其時所歌之辭，即舍之辭也。”⑥這個思路以及上面的材料為我們提供了一個思考的方向:《上云樂》在梁代的時候已經(jīng)不單單以樂曲的形式存在了，另有一種歌舞伎的形式存在，“鳳皇”、“獅子”這些元素作為一種舞臺表演更好理解一些。如此，“陛下?lián)軄y反正，再朗三光?！边@種話就更容易理解了。任半塘先生有言:“梁戲最為著名者，為《上云樂》，至唐猶傳，并照演。”⑦足以說明《上云樂》在當時已經(jīng)以兩種形式存在。

2.李白《上云樂》解

李白的《上云樂》究竟是在為我們展示一個什么樣的畫面:

“金天之西，白日所沒。康老胡雛，生彼月窟。巉巖容儀，戌削風骨。碧玉炅炅⑧雙目瞳，黃金拳拳兩鬢⑨紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不睹詭譎貌，豈知造化神。大道是文康之嚴父，元氣乃文康之老親。撫頂弄盤古，推車轉天輪。云見日月初生時，鑄冶火精與水銀。陽烏未出谷，顧兔半藏身。女媧戲黃土，團作愚下人。散在六合間，濛濛若沙塵。生死了不盡，誰明此胡是仙真。西海栽若木，東溟植扶桑。別來幾多時，枝葉萬里長。中國有七圣，半路頹洪荒。陛下應運起，龍飛入咸陽。赤眉立盆子，白水興漢光。叱咤四海動，洪濤為簸揚。舉足蹋紫微，天關自開張。老胡感至德，東來進仙倡。五色師子，九苞鳳凰。是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉(xiāng)。淋漓颯沓，進退成行。能胡歌，獻漢酒。跪雙膝，并⑩兩肘。散花指天舉素手。拜龍顏，獻圣壽。北斗戾，南山摧。天子九九八十一萬歲，長傾萬歲杯??！?

“金天”即西方之天?！皫f巖容儀，戍削風骨。碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。”“巉”是險峻陡峭之意，“巉巖容儀”是形容高聳貌，“戍削”，清瘦貌?！叭A蓋”，道教語，眉毛的別稱。是說老胡的眉毛很長，垂到下睫毛的位置，“嵩岳”應該是指老胡高挺的鼻梁，碧眼、卷曲紅發(fā)，這幾句將一個胡人的形貌描寫得淋漓盡致。

“大道”即成仙之道。“元氣”，泛指宇宙自然之氣。唐代柳宗元提出“龐昧革化，惟元氣存”;明代王廷相稱“天地未判，元氣混沌，清虛無間，造化六元機也?！薄瓣枮酢敝柑枺邦櫷谩敝冈铝?。傳說日為烏，三足。所以太陽又叫“三足烏”或“金烏”。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。這段描述依舊延續(xù)周舍樂府詩的描述，將老胡描述成為“仙真”。

“若木”，古代神話中的樹名?！胺錾！保彩巧裨捴械臉涿?。“七圣”，指的是唐朝七位皇帝，王注，謂高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六君，其一則武后也?！鞍肼奉j洪荒。”是指安史之亂給唐朝帶來的不幸?！氨菹聭\起，龍飛入咸陽。”“陛下”，王注為肅宗?！褒堬w入咸陽”指的是西京克復，肅宗大駕還都。

“赤眉立盆子，白水興漢光。叱咤四海動，洪濤為簸揚。舉足蹋紫微，天關自開張?！薄俺嗝剂⑴枳印背嗝际侵笣h末以樊崇等為首的農(nóng)民起義軍。因以赤色涂眉為標志，故稱。此處是漢代劉盆子被起義軍擁為帝王的典故?！皠⑴枳诱撸绞饺?，城陽景王章之后也?！酰嗝歼^式，掠盆子。……及(樊)崇等欲立帝，……盆子最幼，……諸將乃皆稱臣拜。”?用此暗指安祿山既死，叛黨又立安慶緒為王。“叱咤四海動，洪濤為簸揚?！北扔魈煜抡饎樱暮２粚?。“紫微”，是象征帝王之星?！疤礻P”，星名，稱角星。聯(lián)系上下文，“蹋紫微”解釋為肅宗駕馭紫微星，開天關更為合適?！熬虐?，鳳的九種特征，后來成為鳳凰的代稱。這些描述與周舍表達的潛臺詞如出一轍，西方老胡，一個仙人，來朝拜見，為皇帝祝壽。

李白的這首樂府詩并不難理解，難的是對這首樂府詩的定性。其中對“康老胡雛”定性是首要問題。漢代有康居國的記載，從歷史文獻來看，康居國與漢朝關系并不佳:“至成帝時，康居遣子侍漢，貢獻，然自以絕遠，獨驕嫚，不肯與諸國相望。”……“然烏孫既結在前，今與匈奴具稱臣，義不可距。而康居驕黠，論不肯拜者，都護吏至其國，坐之烏孫之下，王及貴人先飲食已，乃飲啖都護吏。故為所省以夸旁國。以此奪之，何故遣子入侍?其欲買市為好，辭之詐也?！?即使周舍《上云樂》中“文康”是一個國家或是與這個國家有關的人，也只能是一種表演而不是對史實或者事實的記載。南北朝時期內(nèi)地與西域的聯(lián)系遠不如漢代，(西域)“暨魏、晉之后，互相吞滅，不可復詳記焉”??！读簳犯菦]有關于西域的只字片語，顯然周舍的《上云樂》所描述當朝西域入貢的可能性幾乎沒有。如果是與當時的表演有直接關系，正如前文所述，是當時表演的歌詞。

在唐代，據(jù)記載“康國，即漢康居國之國也……其人皆深目高鼻，多須髯……從多嗜酒，好歌舞于道路……貞觀九年，又遣使獅子，太宗嘉其遠至，命秘書監(jiān)虞世南為之賦，自此朝貢歲至。十一年有獻金桃、銀桃，詔令植于苑囿?！?這其中的描述與李白《上云樂》雖有共通之處，但并不能作為《上云樂》的描寫為史實事件的證據(jù)。即便朝貢，也是在貞觀年間，李白并沒有親見的機會，再者，李白在《上云樂》中表達的是肅宗之后的歷史情愫，與當年的事情的聯(lián)系就微乎其微了。但李白的《上云樂》真如《樂府詩集》當中的記載，是“擬作”嗎?恐怕也有待商榷。上文已經(jīng)提到，“梁戲最為著名者，為《上云樂》，至唐猶傳，并照演。”李白只觀看過這種舞臺表演的可能性更具有說服力。就目前所能掌握的資料來看，李白的《上云樂》最有可能的便是上文提到的看過歌舞伎之后的“現(xiàn)場創(chuàng)作”，借以表達自己的因唐朝重新安定而興奮的感情。

需要注意的是，李白有一類古題樂府被認為是配合當時伎樂或樂舞的“現(xiàn)場創(chuàng)作”。如《夷則格上白鳩拂舞辭》《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》。任半塘先生《唐戲弄》增訂本《補說·蕭衍李白(上云樂)之體和用》有言:“梁武帝七首《上云樂》辭，……都是戲曲。周舍與李白各一篇《上云樂》，都是奏伎前所誦之致語;……李白集中尚有《夷則格上白雞拂舞辭》及《設辟邪伎鼓吹雄子班曲辭》兩篇，與《上云樂》一樣，……均乃‘主伎’之現(xiàn)實作品，而非‘主文’之擬古樂府?！?周舍的《上云樂》是奏伎前所誦之致語還有些道理，但是李白的《上云樂》尚待商榷，當然，不是擬作這一點是可以確定了。

《隋書·卷十三·志第八·音樂(上)》載:“舊三朝設有登歌，以其頌祖宗之功烈，非君臣之所獻也，于是去之?！薄奂漓胫Y］共載有四十九道程序，其中第四十四:“設寺子道安息孔雀、鳳皇、文鹿胡舞登連《上云樂》歌舞伎?！?很明顯，這是沿襲了梁的表演方式，此種《上云樂》歌舞伎被設置為祭祀中的一部分或者一個程序，近似舞臺表演，有固定的表演模式，到唐之后仍然保留不是沒有可能?！杜f唐書·卷二十九·志第九·音樂(二)》記載:“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為坐立二部分。立部伎有:《安樂》《太平樂》《破陣樂》《慶善樂》《大定樂》《上元樂》《圣壽樂》《光圣樂》凡八部?！薄啊短綐贰芬嘀^之五方獅子舞。師子鷙獸，出于西南夷天竺，師子等國，綴毛為之，人局其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩，為習弄之狀。五師子各立其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者，服飾作昆侖像。”?這樣看來，唐朝不乏這種帶有西域特色的表演，而這一系列的“樂”似乎與隋朝的《上云樂》有共通之處，“上云樂”之“樂”理解為“音樂”的“樂”更為合適，而且前文已經(jīng)提到:“《上云樂》，亦曰《洛濱曲》?！薄扒迸c“音樂”之“樂”的演變似乎更為合適，而并不是任半塘先生的觀點，“樂”乃“歡樂”之“樂”。李白的《上云樂》不是文學擬作而是一種近似于“觀后感”的現(xiàn)實創(chuàng)作，表達對唐王朝安史之亂后的穩(wěn)定的振奮之情。

3.余論

李白之后又有李賀的《上云樂》:“飛香走紅滿天春，花龍盤盤上紫云。三千宮女列金屋，五十弦瑟海上聞。天江碎碎銀沙路，嬴女機中斷煙素?？p舞衣，八月一日君前舞。”?顯然，此《上云樂》與前兩篇在內(nèi)容上已經(jīng)沒有任何聯(lián)系了，王琦認為:“當是八月一日，宮廷將有慶會，歌舞之事，宮人預為習樂，其聲飄揚，愿聞于外。又見斷素裁縫，以制舞人之服而備用。長吉職隸太常，故得與聞其事而賦之如此。”?顯然這首樂府詩已經(jīng)完全沒有最初的意義。這恰恰可以說明一個問題:樂府題隨著時代的轉變和不同的詩人思想而不斷發(fā)生變化。

李白的《上云樂》正是如此發(fā)生了變化，較之之前作為樂曲的《上云樂》已經(jīng)發(fā)生了內(nèi)容和結構上的根本變化，與周舍的《上云樂》也只是恰在內(nèi)容上有相似之處，很有可能是李白看過舞臺劇之后的創(chuàng)作，借題表達自己因唐朝重新安定而受鼓舞的心情，是另一種形式的“現(xiàn)實創(chuàng)作”而不是擬古創(chuàng)作。

注釋:

①釋之匠，王謨輯錄.漢魏遺書鈔·古今樂錄［M］.嘉慶三年刻本:215-216.

②(唐)杜佑.通典［M］.(《四庫全書》，史部，政書類，605冊).上海:上海古籍出版社，1987:52.

③(宋)鄭樵.通志［M］.(《四庫全書》，史部，別史類，347冊).上海:上海古籍出版社，1987:22.

④(清)方苞.周官集注［M］.(《四庫全書》，經(jīng)部，禮頌101冊).上海:上海古籍出版社，1987:193-193.

⑤(宋)郭茂倩.樂府詩集［M］.北京:中華書局，1979:746.

⑥(清)王琦注.李太白全集［M］.北京:中華書局，1979:205.

⑦任半塘.唐戲弄［M］.上海:上海古籍出版社，1982:117.

⑧(唐)李白.(清)王琦注.李太白全集卷三［M］.北京:中華書局，1979:449.“一作皎皎”.

⑨(唐)李白.(清)王琦注.李太白全集卷三［M］.北京:中華書局，1979:449.“一作鬢發(fā)”.

⑩(唐)李白.(清)王琦注，李太白全集卷三［M］.北京:中華書局，1979:458.《全唐詩》卷一六二、蕭注本《李太白集》［M］卷三均作“立”.

?(唐)李白.(清)王琦注，李太白全集卷三［M］.北京:中華書局，1979:458.一作“年”.

?(北宋)郭茂倩.樂府詩集·清商曲辭八［M］.北京:中華書局，1979:747.

?(宋)范 曄.唐李賢，等 注.后漢書［M］.北京:中華書局，1965:477，460.

?(漢)班固.漢書·卷九十六下西域列傳第六十·康居國［M］.北京:中華書局，1975:3981-3983.

?(唐)李延壽.北史［M］.北京:中華書局，1974:3205.

?(后晉)劉煦，等.舊唐書·卷一百九十八·列傳第一百四十八·康國［M］.北京:中華書局，1975:5310-5311.

?任半塘.唐戲弄［M］.上海:上海古籍出版社，1982:1251-1254.

?(唐)魏徵，等.隋 書［M］.北京:中華書局，1973:302-303.

?(后晉)劉 煦，等.舊 唐 書［M］.北京:中華書局，1975:1059.

?(宋)郭茂倩.樂府詩集·清商曲辭八［M］.北京:中華書局，1979:748.

?(清)王琦，等.李賀詩歌集注［M］.上海:上海人民出版社，1977:250.