淺議心理學(xué)的本土化

程 艷，葉 群，初秀梅

（1.江西師范大學(xué)心理學(xué)院，江西 南昌 330022；1，3.上饒師院小教分院，江西 上饒 334000；2.舟山市定海區(qū)二中教育集團(tuán)，浙江 舟山 316000）

心理學(xué)自1879年成為一門獨(dú)立的學(xué)科之后，在科學(xué)主義和人文主義兩大思潮的影響下，沿著不同的方向發(fā)展，呈現(xiàn)出分裂與整合的發(fā)展態(tài)勢。心理學(xué)雖在德國誕生，但卻在美國得到了最好的發(fā)展，美國心理學(xué)可以說是西方的主流心理學(xué)。但是，隨著心理學(xué)的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)為，在美國文化上揭示的人們心理與行為的一般規(guī)律并不能很好地揭示本國人的心理現(xiàn)象，因而提出了心理學(xué)的本土化概念。最早的本土化可以追溯到馮特的民族心理學(xué)。馮特認(rèn)為實(shí)證的方法只能研究反應(yīng)時(shí)、感知覺等簡單的心理過程，而對(duì)于記憶、思維等高級(jí)心理過程卻無能為力，他主張以人類的文化產(chǎn)品為分析對(duì)象，通過對(duì)語言、神話、風(fēng)俗等文化產(chǎn)品的分析推演高級(jí)心理過程的規(guī)律。1980年,楊國樞在臺(tái)灣中央研究院民族研究所召開的“社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國化”研討會(huì)上,宣讀了題為《心理學(xué)研究的中國化:方向與問題》的論文,這被看作是中國心理學(xué)正式邁向本土化的第一步。

一、心理學(xué)的本土化與本土心理學(xué)的辨析

國內(nèi)外學(xué)者對(duì)心理學(xué)的本土化進(jìn)行了30多年的研究，雖然取得了相當(dāng)?shù)某删?，但也存在一些問題，如不僅在心理學(xué)本土化的概念上存在分歧，眾說紛紜，而且常常與本土心理學(xué)的概念相混淆。本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化是兩個(gè)不同的概念，有著不同的內(nèi)涵。本文認(rèn)為，心理學(xué)的本土化的關(guān)鍵是“化”，要使心理學(xué)向本土轉(zhuǎn)化，這轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵就是要考慮本土的文化特點(diǎn)。而本土心理學(xué)的關(guān)鍵在于構(gòu)建出植根于文化之中的概念框架和方法，而不是依賴所引入的西方概念框架和方法。雖然心理學(xué)的本土化與本土心理學(xué)是兩個(gè)不同的概念，但是兩者之間有著密切的聯(lián)系?？茖W(xué)心理學(xué)在人文主義思想的影響下的發(fā)展其實(shí)就是心理學(xué)本土化的過程，而心理學(xué)的本土化是本土心理學(xué)形成和發(fā)展的途徑，本土心理學(xué)則是心理學(xué)本土化發(fā)展的結(jié)果。

二、心理學(xué)本土化的原因

1.科學(xué)心理學(xué)研究跨地區(qū)和跨文化的推廣性小

心理學(xué)有著一段漫長的過去，但卻僅有短暫的歷史?？茖W(xué)心理學(xué)誕生后，為了像物理學(xué)和化學(xué)一樣獲得獨(dú)立地位，大多數(shù)研究者都強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究，試圖揭示人類心理發(fā)展的普遍規(guī)律，但是跨地區(qū)和跨文化的推廣性小。此外，由于實(shí)驗(yàn)情境與現(xiàn)實(shí)情境還存在著一定的差距，因此，實(shí)驗(yàn)情境中的研究結(jié)果也難以推廣到現(xiàn)實(shí)中去。

2.文化的差異

主流心理學(xué)的研究結(jié)果之所以不全適用于其他國家，關(guān)鍵在于各國的文化差異，中美文化存在著巨大的差異。首先，中國是一個(gè)半封閉的大陸，處于亞熱帶和溫帶，良好的氣候孕育了農(nóng)耕文化，講求天時(shí)地利人和，強(qiáng)調(diào)天人合一；而美國社會(huì)以移民為主，充斥著冒險(xiǎn)、創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)調(diào)天人兩分。其次，封建專制制度在中國存在了兩千多年，宗法等級(jí)制度是主要的社會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶，如光宗耀祖、光耀門楣的思想、連坐制，所以中國更推崇群體本位的思想文化；而在美國，奉行契約民主制度，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，張揚(yáng)個(gè)性。第三，中國以儒、道、佛為主要的文化源泉，孕育了道德倫理為核心的德性文化；而美國以基督宗教為主要的文化源泉，孕育的是以法律條文為準(zhǔn)繩的知性文化。中美文化的這些差異，進(jìn)一步說明在美國文化上的研究成果并不一定適用于中國，中國要在自己的文化上研究國人的心理現(xiàn)象。

3.民族自尊心的激發(fā)

海峽兩岸心理學(xué)工作者不滿足于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)主義，不滿足自身心理學(xué)研究的落后狀態(tài)，希望建立中國自己的心理學(xué)體系，這種民族自尊心的激發(fā)也促進(jìn)了我國心理學(xué)的本土化。

4.社會(huì)實(shí)踐的需要

中國進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以來，給心理學(xué)的發(fā)展帶來了機(jī)遇也帶來了挑戰(zhàn)，比如上世紀(jì)80年代前后中國實(shí)行計(jì)劃生育政策而導(dǎo)致的獨(dú)生子女問題；上世紀(jì)90年代中期計(jì)算機(jī)的普及，出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)成癮問題；以及當(dāng)代日益凸顯的老齡化問題。這些社會(huì)實(shí)踐的需要也要求我們要從中國的實(shí)際出發(fā)，研究中國人的心理和行為。

三、心理學(xué)中國化的發(fā)展進(jìn)程

心理學(xué)的中國化在發(fā)展的30多年中，經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期。葛魯嘉(葛魯嘉,1994)、林崇德（林崇德,俞國良，1996）和楊國樞（楊國樞，1994）三位學(xué)者先后劃分了心理學(xué)中國化的發(fā)展進(jìn)程。葛魯嘉教授將心理學(xué)的中國化劃分為保守的本土化階段和激進(jìn)的本土化階段兩個(gè)階段；林崇德教授將心理學(xué)的中國化劃分為醞釀期、孕育期和整合期三個(gè)時(shí)期；楊國樞教授將心理學(xué)的中國化劃分為四個(gè)層次和方向。三位學(xué)者的提法雖然不同，但每個(gè)進(jìn)程有著重疊、相似之處。楊國樞教授的重新驗(yàn)證國外的研究發(fā)現(xiàn)這個(gè)層次與林崇德教授提出的醞釀期的研究任務(wù)相似；楊國樞教授的研究國人的重要特有現(xiàn)象與林崇德教授提出的孕育期的研究任務(wù)相似。這兩個(gè)時(shí)期主要是驗(yàn)證國外研究成果和研究國人特有心理，這兩個(gè)任務(wù)也恰是葛魯嘉教授的保守的本土化階段的主要任務(wù)。楊國樞的修改或創(chuàng)立概念與理論、改良舊方法與設(shè)計(jì)新方法這兩個(gè)層次和方向與林崇德教授提出的整合期的研究任務(wù)相似，這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)也正是激進(jìn)的本土化階段的主要任務(wù)，即中國心理學(xué)研究者開始試圖拓展西方心理學(xué)的研究方式，使中國心理學(xué)開始突破西方心理學(xué)的小科學(xué)觀限制，使本土心理學(xué)的研究開始尋找更超脫的和多樣化的研究方法和理論思想?？傊?，心理學(xué)的本土化的發(fā)展進(jìn)程是從學(xué)習(xí)到選擇，再到中國化的過程。

四、心理學(xué)本土化的途徑

經(jīng)過30多年的研究，心理學(xué)的本土化取得了一些成果，提出了自己的理論，如黃光國的人情與面子理論、楊國樞的中國人社會(huì)取向理論。對(duì)中國古代心理學(xué)思想進(jìn)行了初步發(fā)掘與整理，為日后的心理學(xué)本土化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在兒童發(fā)展與教育領(lǐng)域作了一些全國性的探索研究。但是，在此進(jìn)程中也存在著一些問題。例如心理學(xué)本土化與本土心理學(xué)概念相混淆，不同的學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)，目前尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)；有的學(xué)者試圖強(qiáng)調(diào)另起爐灶，重新建立一種體系；心理學(xué)研究仍沒有突破原有的心理學(xué)觀的限制,也缺少對(duì)本土心理學(xué)的解釋框架，有人提出在心理學(xué)界更多的是對(duì)西方著作的翻譯家而不是本土心理現(xiàn)象的研究家。本文認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的本土化。

1.以研究內(nèi)容為重點(diǎn)，研究工具與具體方法應(yīng)取西方之精華，同時(shí)研究一套適合中國的方法

近年來，有的學(xué)者提出心理學(xué)的本土化就是研究方法的本土化，走入了以研究方法為主而忽視研究內(nèi)容的誤區(qū)。而心理學(xué)本土化的實(shí)質(zhì)在于研究內(nèi)容,是在本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)之上研究本地區(qū)、本民族人們的行為模式及其心理特點(diǎn)等。但是，如果我們只強(qiáng)調(diào)研究內(nèi)容，而忽視研究方法、研究工具，例如西方的問卷不經(jīng)修訂直接對(duì)中國人進(jìn)行施測，與西方常模進(jìn)行比較，那將失去很多信息，更可能得到很多錯(cuò)誤的結(jié)論。所以，在本土化的過程中，要在以研究內(nèi)容為重點(diǎn)的同時(shí)，注重對(duì)研究方法進(jìn)行創(chuàng)新，研究出一套適合中國的方法，例如王登峰教授運(yùn)用詞匯法研究了中國人的人格發(fā)展提點(diǎn)，提出了人格的大七理論。

2.挖掘中國古代心理學(xué)思想

中國古代文化中蘊(yùn)含了豐富的心理學(xué)思想，例如，漢字是象形字，仔細(xì)觀察表達(dá)心理學(xué)概念的字詞就不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的含義，“感”“憶”“思”“悲”“怒”等表達(dá)心理現(xiàn)象的詞匯都含有“心”字，中國古代就提出了“腦主神明”的觀點(diǎn)，這與現(xiàn)代腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能這一基本觀點(diǎn)不謀而合。在教育心理學(xué)方面，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”反映了學(xué)習(xí)興趣的思想；“不憤不啟，不悱不發(fā)”是最早的啟發(fā)性教學(xué)思想。七巧板、九連環(huán)等游戲中也蘊(yùn)含了心理測量的思想等等。所以，心理學(xué)中國化離不開對(duì)中國古代心理學(xué)思想的控掘。20世紀(jì)80年代以來，臺(tái)灣眾多學(xué)者主要從事中國人本土心理與行為的概念分析及實(shí)證研究,提出了關(guān)于情緣、面子、人情及自我等方面的理論,如黃光國的人情與面子理論、楊國樞的中國人社會(huì)取向理論。研究中國優(yōu)秀的古老心理學(xué)思想是心理學(xué)本土化研究的一個(gè)重要內(nèi)容,它使心理學(xué)本土化的根基更加穩(wěn)固、體系更加完備。

3.以辯證唯物主義的基本原理作為指導(dǎo)思想和方法論

心理學(xué)是一門中間學(xué)科、邊緣學(xué)科，是與自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)聯(lián)系緊密的基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科,迫切地需要像辯證唯物論這樣的哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)本土化的研究過程中，要求心理學(xué)者要有正確的世界觀(包括歷史觀和人性觀)，在心理學(xué)本土化的進(jìn)程中做到洋為中用、古為今用，對(duì)古今中外的心理學(xué)思想及研究方法做到去其糟粕、取其精華。心理學(xué)的本土化研究也離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)作用，尤其要注意在具體研究過程中對(duì)于西方心理學(xué)研究方法也要取其長而用于本民族心理學(xué)的研究中。

[1]賈林祥，葉浩生.心理學(xué)本土化研究若干問題之思考[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（3）.

[2]葛魯嘉.中國本土的傳統(tǒng)形態(tài)心理學(xué)與本土化的科學(xué)形態(tài)心理學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1994，（2）.

[3]楊國樞.本土學(xué)理學(xué)研究[M].臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，1994.

[4]楊國樞.我們?yōu)槭裁匆⒅袊说谋就列睦韺W(xué)[M].臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，1994：26.

[5]林崇德，俞國良.心理學(xué)研究的中國化：過程和道路[J].心理科學(xué)，1996，（4）.

[6]王愛芬.試論中國心理學(xué)本土化[J].教育理論與實(shí)踐，2007，（1）.