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      論唐玄宗對“古文運動”發(fā)展的推動作用

      2013-08-15 00:47:30周玉華
      唐山學院學報 2013年2期
      關(guān)鍵詞:孝經(jīng)開元唐玄宗

      周玉華

      (1.湖南科技學院 中國語言文學系,湖南 永州425100;2.暨南大學 新聞傳播學院,廣州510632)

      一、安史之亂與“復古”之風盛行

      唐代“古文運動”作為一項文學復古運動,乃是一個長期動態(tài)發(fā)展演進的過程。它是政治、文化、哲學思想、文學自身發(fā)展等多種因素綜合作用的結(jié)果。這其中,唐玄宗對“古文運動”起到了相當大的推動作用。唐玄宗在其統(tǒng)治后期政治昏庸,直接導致了“安史之亂”,也由此引發(fā)了“復古”思潮的爆發(fā)。如果說天寶年間還能維持繁榮表象,掩飾衰敗跡象的話,那么“安史之亂”的爆發(fā)則徹底撕碎了遮蔽真相的面紗,將盛唐從榮光的圣壇拉下,回歸了她原本平實的位置。正如陳寅恪先生《記唐代之李武韋楊婚姻集團》中所言:“唐代之史可分為前后兩期,而以玄宗時安史之亂為其分界線?!盵1]237“安史之亂”極大地破壞了唐帝國的思想文化秩序,使唐朝的社會危機更加嚴重,親歷叛亂的儒士也更加積極反思儒家仁義道德的價值,迫切希望社會的長治久安。這也間接推動了韓愈、柳宗元之前的一大批古文家如李華、蕭穎士、獨孤及、元結(jié)、梁肅、柳冕的涌現(xiàn),從而催生了“復古”思潮。

      二、唐玄宗重經(jīng)籍整理,推動“復古”理念

      唐玄宗針對當時的文化、思想現(xiàn)狀,采取了一系列積極政策,有效地推動了“古文運動”的發(fā)展。突出表現(xiàn)在以下兩個方面。

      第一,重視古代經(jīng)籍的搜集整理,為文學復古指引了大方向。在唐之前,由于朝代更替及時間久遠,再加之戰(zhàn)火與其他諸多原因,書籍保存很是困難,因而能夠完整保存下來的文獻典籍很少。唐玄宗對古代文獻典籍極為重視,從而使古代典籍得到較好的整理、校讎與保存。據(jù)(明)胡應麟《少室山房筆叢卷一》甲部云:“歷朝墳集,畜聚之多亡如隋世,篇目之盛僅見唐時。案向、歆《七略》卷三萬余,班氏東京僅睹其半,莽、卓之亂尺簡不存,晉荀勖,李充洊加鳩集,宋元嘉中謝靈運校讎,至六萬卷,齊王王儉、王亮、謝朏,梁殷鈞、任昉、阮孝緒等,繼造目錄,率不過三萬卷。蓋宋初祕閣所藏重復相揉,靈運概加裒錄,諸人頗事芟除,雖其數(shù)僅半于前,或其實反增于舊。隋文父子篤尚斯文,訪輯蒐求不遺余力,名山奧壁捆載于庭,嘉則殿書遂至三十七萬余卷。書契以來特為浩瀚,尋其正本亦止三萬七千。至開元帝,累葉承平,異書間出,一時纂集及唐學者自著八萬余卷,古今藏書莫盛于此?!盵2]3

      從胡應麟的考證文字可見古代藏書亡佚程度之高,以及古籍搜集整理的不易。劉向父子整理編集的《七略》計三萬余卷,但到東漢班固時就僅能看到一半了,再加之遭受王莽、董卓之亂,已所剩無幾,“尺簡不存”。幸而后世學者的整理,尤其是隋唐皇帝的重視,古籍、藏書才得以逐漸增加。這也是為何“歷朝墳集,畜聚之多亡如隋世,篇目之盛僅見唐時”的緣由。唐代皇帝中,又以玄宗皇帝的重視程度尤高,因此,才出現(xiàn)了“累葉承平,異書間出,一時纂集及唐學者自著八萬余卷,古今藏書莫盛于此”的盛況。

      《舊唐書》也對唐玄宗重視古籍搜集、整理有較多記載。如《舊唐書·經(jīng)籍志上》序云:“開元三年(715年),左散騎常侍褚無量、馬懷素侍宴,言及經(jīng)籍,玄宗曰:‘內(nèi)庫皆是太宗、高宗先代舊書,常令宮人主掌,所有殘缺未遑補緝,篇卷錯亂,難于校閱,卿試為朕整比之?!疗吣辏t公卿、士庶之家所有異書,官借繕寫。及四部書成,上令百官入乾元殿東廊觀之,無不駭其廣。九年十一月,殷踐猷、王愜、韋述、余欽、毋煚、劉彥貞、王灣、劉仲等重修,成《群書四部錄》二百卷,右散騎常侍元行沖奏上之。自后毋煚又略為四十卷,名為《古今書錄》,大凡五萬一千八百五十二卷。祿山之亂,兩都覆沒,乾元舊籍亡散殆盡。”[3]1962胡應麟還引用《龍城錄》云:“開元文籍最盛,至七萬卷。當時司典籍者,學士四十七人,張說、鄭譚、裴煜之、侯行成、康子玄皆與焉?!盵2]4(其原文如下:《開元藏書七萬卷》條云:“有唐惟開元最備文籍,集賢院所藏至七萬卷,當時之學者蓋為褚無量、裴煜之、鄭譚、馬懷素、張說、侯行果、陸堅、康子元輩,凡四十七人分司典籍有關(guān)文,而賊逆遽興兵火交放紊兩都灰燼無存,惜哉?!薄洱埑卿洝罚▊危┡f題(唐)柳宗元撰)

      《馬懷素傳》云:開元中,祕書省典籍散落,修流無敘,懷素上疏曰:“南齊已前墳籍編王儉《七志》,以后著述其數(shù)盈多,《隋志》所書亦未詳悉,或古書近出,前志闕而未編;或近人相傳,浮詞鄙而猶記。若無編錄,難辨淄澠。望括檢近書篇目并前志所遣,續(xù)王儉《七志》,藏之祕府?!鄙嫌谑钦賹W涉之士尹知章等分部撰錄。[4]3163

      又《褚無量傳》云:無量以內(nèi)庫舊書自高宗代即藏在宮中,漸致遺逸,奏請繕寫刊校,以弘經(jīng)籍之道。玄宗令于東都乾元殿前施架排次,大加搜寫,廣采天下異本。數(shù)年間,四部充備,仍引公卿已下入殿前,令縱觀焉。開元六年駕還,又敕無量于麗正殿以續(xù)前功。[4]3164

      又《元行沖傳》云:祕書監(jiān)馬懷素集學者續(xù)王儉《七志》,左散騎常侍褚無量于麗正殿校寫四部書,事未就而懷素、無量卒,詔行沖總代其職。于是行沖表請通撰古今書目,名為《群書四錄》,命學士毋煚、韋述、殷鑒猷、余欽等分部修校,歲余書成,奏上之。右三則俱《舊唐書》、《通考》所未載。夫以一目錄之微,更三賢之手、積十載之勤始就,豈易易哉![4]3176

      又《唐會要·經(jīng)籍》云:“七年九月,玄宗下詔整理理正院藏書。詔曰:‘比來書籍缺亡,及多錯亂,良由簿歷不明,綱維失錯,獲須披閱,難可校尋,令麗正寫四庫書,各于本庫每部為目錄,其有與四庫書名不類者。依劉歆《七略》排為《七志》,其經(jīng)史子集,及人文集,以時代為先后,以品秩為次第,其《三教珠英》,既有缺落,宜依舊目,隨文修補’?!盵5]644

      又(725年)四月,詔張說等人宴于集仙殿,玄宗以賢才聚集一堂之意,遂改集仙殿為“集賢殿”,改修書所為“集賢殿書院”。以張說知院事,設(shè)有學士知院事、學士、直學士、侍講學士、修撰官、校理官、知書官、待制官、留院官、文學直、知檢討官等。后藏書增至8萬余卷,所謂“集賢之書盛積,盡祕書所有,不能處其半”(《玉?!肪?2)。

      在唐玄宗的高度重視以及在朝文臣的努力下,到開元十八年(730年),集賢院清理所藏六朝時代舊本書和貞觀至咸亨年間之寫本書,置庫珍藏。集四庫書總數(shù)達80 080卷,其中經(jīng)庫13 752卷,史庫26 820卷,子庫21 548卷,集庫17 960卷。所藏除本朝新書外,還有梁、陳、齊、周及隋代遺書。后經(jīng)開元二十四年(736年)減省后,到天寶三年(744年)六月僅存54 642卷。至天寶十四年(755年),又續(xù)寫16 843卷。(天寶三年(744)六月,造《見在庫書目》(即藏書登錄簿)。計經(jīng)庫7 776卷,史庫14 859卷,子庫16 277卷,集庫15 720卷,共54 642卷)

      從上述資料可以明顯看出玄宗朝對于古代典籍的高度重視,經(jīng)過編修官、修撰官、知書官、待制官、留院官、文學直知檢討官等大力努力,玄宗朝藏書可謂頗豐。這種重視古代典籍的風氣也為韓愈、柳宗元之前的盛唐古文作家群體所因襲。古文作家也極為注重古典文獻的搜集、整理,如蕭穎士、李華、獨孤及等古文家,他們歷經(jīng)叛亂之苦,對時事感觸頗深。叛亂平定之后,他們對叛亂起因進行深刻反思,積極尋求救國救民的道路,選擇以仁義為基礎(chǔ)的道德思想為解決社會危機的良方,則是他們痛定思痛,反復探索的結(jié)果。實際上,安史之亂爆發(fā)之前,他們就敏銳感覺到社會已危機重重,現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、文化存在諸多弊端,因而積極探尋解救方法。從這一點來說,選擇儒家道德思想為救治社會良方,正是古文作家長期思考,從前代典籍中汲取思想精華的結(jié)果。順應這種革新需要,他們在文風上大力倡導復古,力求以復古促革新。

      第二,唐玄宗重視儒、道、佛三教經(jīng)典的注釋,這既有利于傳統(tǒng)倫理孝道的推行,同時也推動了盛唐古文作家的“宗經(jīng)明道”理念的發(fā)展。唐玄宗曾為儒家的《孝經(jīng)》、道家《道德經(jīng)》以及佛教經(jīng)典《金剛金》作注,這也體現(xiàn)了唐朝政府長期以來執(zhí)行的儒道釋“三教并列,萬姓知歸”[6]的政策。

      天寶七載(748年),玄宗詔求道書于天下。詔曰:“玄宗妙本,實備微言,垂范傳學,將弘至化。朕所以發(fā)求道之使,遠令搜訪,因聞?wù)?,親加尋閱。既刊訛謬,爰正簡編,必有闡揚,以崇勸道。令內(nèi)出一切道經(jīng),宜令崇玄館即繕寫分送諸道采訪使,令管內(nèi)諸道傳寫,其官本便留采訪,至郡,親勸持誦?!保ā痘煸ゼo》卷9)

      其中對于孝經(jīng)的注釋尤為重視,先后兩次親自注解《孝經(jīng)》,并下詔令天下各家各戶都必須收藏備用。[7]他還將注文親自題寫刻石在太學。[7]其所注的《孝經(jīng)御注》成為長期以來中國古代經(jīng)典讀本《十三經(jīng)注疏》中唯一署名帝王的一部,可見其影響之大。唐玄宗為何如此重視《孝經(jīng)》等經(jīng)典的注釋呢?他曾對此有詳細的闡釋,其文曰:

      朕聞上古,其風補略。雖因心之孝已萌,而資敬之禮猶簡。及乎仁義既有,親譽益著,圣人知孝之可以教人也,故因嚴以教敬,因親以教愛。于是以順移忠之道昭矣,立身揚名之義彰矣?!督?jīng)》曰:“孔子曰:吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》?!笔侵⒄撸轮練e!《經(jīng)》曰:“昔者,明王之以孝理天下也,不敢遺小國之臣,而況于公、侯、伯、子、男乎!”朕嘗三復斯言,景行先哲,雖無德教加于百姓,庶幾廣愛形于四海。嗟乎!夫子沒而微言絕,異端起而大義乖。況泯絕于秦,得之者皆煨盡之末;濫觴于漢,傳之者皆糟粕之余?!^《孝經(jīng)》舊注,駁尤甚。至于跡相祖述,殆且百家;業(yè)擅專門,猶將十室。希升堂者,必自開戶牅;攀逸駕者,必騁殊軌轍。是以道隱小成,言隱浮偽。且傳以通經(jīng)為義,義必以當為主。至當歸一,精義無二。安得不翦其繁蕪,而撮其樞要也。韋昭、王肅,先儒之領(lǐng)袖;虞翻、劉邵,抑又次焉。劉炫明安國之本,陸澄譏康成之注。在理或當,何必求人?今故特舉六家之異同,會五經(jīng)之旨趣。約文敷暢,義則昭然,分注錯經(jīng),理亦條貫。寫之琬琰庶有補于將來。[8]

      唐玄宗為何如此重視《孝經(jīng)》,對《孝經(jīng)》中的孝道思想進行如此系統(tǒng)深化?其主要目的自然希望通過孝道思想來加強、鞏固其統(tǒng)治。在唐以前,“孝”的講求大多還停留于家族、家庭的范圍內(nèi),對于國家統(tǒng)治而言,其影響還較為有限。又由于隋、唐統(tǒng)治者出身西北的關(guān)隴貴族,身上還保留著少數(shù)民族的習性,因此傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想對其的約束力也就更加有限了。隋、唐統(tǒng)治者為了現(xiàn)實的政治統(tǒng)治需要,自然要從思想上建立一套系統(tǒng)而完整有效的傳統(tǒng)倫理觀念,并將其大力推廣傳播,讓其深入社會各個階層,以達到孝行天下的目的,因而唐代皇帝對于儒家典籍極為重視。

      由于唐玄宗本人是通過殘酷的政治斗爭獲取皇位的,因此他內(nèi)心有種“名不正而言不順”的況味,另外,他也擔心同樣的事情會發(fā)生在自己的身上,因此,他更加注意用自己的言行來踐行孝道,同時通過“忠孝悌信”的儒家觀念化行天下,于是大力倡導孝道觀念也就成為玄宗的重要政治、思想政策了。“玄宗試圖通過對系統(tǒng)集中闡述儒家‘孝治天下’政治倫理思想的《孝經(jīng)》的強調(diào)和普及,來教化天下百姓以及越來越有不臣之心的四方諸侯‘以順移忠’。其次,承上一層意思,就必須有一部權(quán)威的《孝經(jīng)》經(jīng)注讀本以統(tǒng)馭臣民的思想?!需b于此,不顧政事繁忙,親自主持《孝經(jīng)》的整理工作,并二度為《孝經(jīng)》作注?!盵9]

      唐玄宗如此注重儒家、道家等經(jīng)典著作的注釋,兩次為《孝經(jīng)》作注,多次詔令天下藏書備用,不僅有利于加強思想宣傳,鞏固其政治統(tǒng)治,同時也傳遞了重經(jīng)復古的信息,盛唐古文作家也是沿此而闡述他們的“宗經(jīng)明道”古文主張的。

      三、唐玄宗重儒興文,促使文風由駢而散

      《新唐書·文藝傳》云:“玄宗好經(jīng)術(shù),群臣稍厭雕琢,索理致,崇雅黜浮,氣益雄渾,則燕、許擅其宗?!碧菩谠缒陝罹珗D治,崇儒興學,廷攬文士,盛世氣象顯露無遺。一時重臣,雖以政事著稱,但他們卻大多以文辭為進身之資,精通儒學教義,擅長辭章為其共同特征。為了粉飾太平盛世,他們將駢文的典麗宏贍發(fā)揮到極至,而儒學的浸染,則加重了文章的思想含量,削弱了駢文形式的嚴格限制,使文風趨向清華雅麗。

      唐玄宗在東宮時,他的一批隨從就向他灌輸了諸多倡導儒學和禮樂的思想。這當中張說所起作用尤為關(guān)鍵,他不僅主張禮樂與儒學,還從文風上力主革除初唐以來盛行的南朝浮艷之習。張說在則天垂拱四年《對詞標文苑科策》(第三道)中便表明了這種主張。文曰:“養(yǎng)老用上癢之禮,教胄取大學之義,環(huán)水著辟雍之明,向陽表明堂之位。蓋所以享群瑞,朝諸侯,班正朔,調(diào)景諱,成簡易之基,崇久大之業(yè)也?!保ā度莆摹肪?24)雖然武后則天沒有采納其說,但張說卻堅定了崇禮重儒的信念,他在《上東宮請講學啟》中亦曰:“臣聞安國家定社稷者,武功也;經(jīng)天地緯禮俗者,文教也。社稷定矣,固寧輯于人和,禮俗興焉,在刊正于儒范。順考古道,率由舊章。故周文王之為世子也,崇禮不倦;魏文帝之在春宮也,好古無怠?!保ā度莆摹肪?24)

      張說這一主張開元時才得到唐玄宗的大力支持,從而引起廣泛關(guān)注。正如葛曉音所言:“張說在提倡禮樂的同時,猛烈抨擊初唐以來晉人浮虛之學流行的風氣,促使初唐學術(shù)從易與史的結(jié)合轉(zhuǎn)向易與禮的結(jié)合,是使禮樂觀念在開元得以深入人心的重要原因?!盵10]這種倡導禮樂思想與講求文風質(zhì)樸可謂相輔相成,它們的契合點都趨同在“復古”上,只有復古才能讓二者都獲得良性發(fā)展。

      張說在《與鄭駙馬書》中對魏晉以來的浮華文風進行了嚴厲的批判。文曰:“晚尋莊周書,以天地為國,道德為身,老室之戶牅,孔門之棖闑,足可反復孝慈,胎育仁義。而晉朝賢士,乃祖尚浮虛,弛廢禮樂,其所遺失,將詣?wù)孀诓挥h也?!保ā度莆摹肪?24)文中對自晉代以來的文風之患用“祖尚浮虛,弛廢禮樂”來形容,可謂恰當。由于他強烈批判“浮虛”之風,因此行文中主張務(wù)實、實錄,在《與魏安州書》中說:“比重奉來旨,力為牽綴,亦不敢假稱虛善。附麗其跡,雖意簡野。文樸陋不足媚于眾眼,然敢實錄,除楦醸,亦無愧于達旨。”(《全唐文》卷224)

      不僅張說大力倡導崇禮與興學,與其關(guān)系密切的韋嗣立也有相似的上疏請求,其《請崇學校疏》曰:

      故立太學以教于國,設(shè)小學以化于邑王之諸子,卿大夫士之子,及國之俊選皆造焉。八歲入小學,十五入大學春秋教以《禮》、《樂》,冬夏教以《詩》、《書》,是以教洽而化流,行成而不悖。故自天子至於庶人,未有不須學而成者也。國家自永淳已來,二十馀載,國學廢散,胄子衰缺,時輕儒學之官,莫存章句之選。……遂使綱領(lǐng)水振,請托公行,選舉之曹,彌長逾濫。隨班少經(jīng)術(shù)之士。攝職多庸瑣之才,徒以猛暴相夸,能清惠自勖,使海內(nèi)黔首,騷然不安。賴陛下憂勞,頻有處分,然革弊斯近,此風尚馀,州縣官寮,貪鄙未息。而望事必循理,俗致康寧,求之於今,不可得也。陛下誠能下明制,發(fā)德音,廣開庠序,大敦學校,三館生徒,即令追集。王公已下子弟,不容別求仕進,皆入國學,服膺訓典。崇飾館廟,尊尚儒師,盛陳奠菜之儀,宏敷講說之會。使士庶觀聽,有所發(fā)揚,宏弊道德,於是乎在,則四海之內(nèi),靡然向風延頸舉足,咸知所向?!手獎?wù)學之源,豈惟潤身進德而已,將以安人利國,安可不務(wù)之哉?(《全唐文》卷236)

      韋嗣立此策論中,崇禮重學的意識非常強烈,尤其是對當前未重學的官場現(xiàn)狀的批判入木三分,其“隨班少經(jīng)術(shù)之士。攝職多庸瑣之才,徒以猛暴相夸”與“此風尚馀,州縣官寮,貪鄙未息”等言論可謂大膽也。同道之人盧藏用在《析滯論》中批評沉湎陰陽五行占卜之說的行為,認為學禮才是根本。文曰:“所以禮者士之所歸,賞者士之所死,禮賞不倦,則士爭先赴。茍違此途,雖卜時行刑,擇日出令,必無成功矣。自季代遷訛,俗多徼幸,競稱怪力,爭誦詭言。屈政教而就孤虛,棄信賞而從推步,附會前史,變易舊經(jīng),依托空文,以為征驗。覆軍敗將者,則隱秘無聞;偶同幸中者,則共相崇飾?!保ā度莆摹?38卷)

      韋嗣立不僅與張說有相同的崇禮與興儒的觀念和主張,而且在反對“虛浮”之風上也是極為一致的。他在《右拾遺陳子昂文集序》中說:“孔子歿二百歲而騷人作,于是婉麗浮侈之法行焉。漢興二百年,賈誼、馬遷為之杰,憲章禮樂,有老成之風;長卿、子云之儔,瑰詭萬變,亦奇特之士也。惜其王公大人之言,溺于流辭而不顧。其后班、張、崔、蔡、曹、劉、潘、陸,隨波而作,雖大雅不足,其遺風馀烈,尚有典型。宋、齊之末,蓋憔悴矣,逶迤陵頹,流靡忘返,至于徐、庾,天之將喪斯文也。后進之士若上官儀者繼踵而生,于是風雅之道,掃地盡矣?!毙蛭脑诟叨确Q贊陳子昂的同時,也對漢降已來的“婉麗浮侈”大加貶斥,其中“溺于流辭而不顧”“蓋憔悴矣”“逶迤陵頹,流靡忘返”等語尤為尖銳。

      正是張說、韋嗣立、盧藏用等積極上疏,力主崇禮與興儒,唐玄宗于開元十三年改集仙殿為集賢殿,改麗正書院為集賢書院,從而使鴻儒與文士得到玄宗的支持,獲得政府的資助。正如張九齡稱頌集賢書院:“及乎鴻生碩儒博文多識之士,自開元肇建以迄于今,大用征集,煥乎廣內(nèi)?!保ā都t殿書院奉敕送張說上賜燕序》,選自《全唐文》卷290)大批貧寒文士逐漸得到提拔任用,張說提拔的張九齡、嚴挺之、房琯等都是當時的儒士出身。張九齡則繼張說之后,更是大量提拔任用儒士,開元二十二年提拔了顏真卿,開元二十三年提拔了賈至、李頎、蕭穎士、李華等。也正是顏真卿、蕭穎士、李華等人掀起了天寶年間的復古思潮,他們大力提倡宗經(jīng)、復古,剔除“浮華”之風,為“古文運動”的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ),成為韓愈、柳宗元之前的古文主將。

      [1] 陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海:上海古籍出版社,1979.

      [2] [明]胡應麟.少室山房筆叢[M].上海:上海書店出版社,2009.

      [3] [后晉]劉眴.舊唐書·經(jīng)籍志(上)[M].北京:中華書局,1975.

      [4] [后晉]劉眴.舊唐書:卷一百二[M].北京:中華書局,1975.

      [5] [宋]王溥.唐會要·經(jīng)籍卷三十五[M].北京:中華書局,1955.

      [6] 王欽若,楊億,孫奭,等.冊府元·龜卷51[M].北京:中華書局,1960.

      [7] [宋]王溥.唐會要·經(jīng)籍卷三十六,卷七十七[M].北京:中華書局,1955.

      [8] 李學勤.十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏(標點本)[M].北京:北京大學出版社,1999.

      [9] 陳一風.論唐玄宗注〈孝經(jīng)〉的原因[J].長春師范學院學報,2005(6):39-42.

      [10] 葛曉音.盛唐“文儒”的形成和復古思潮的濫觴[J].文學遺產(chǎn),1998(6):30-44.

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