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      《毛詩(shī)序》作者及成書考辨

      2013-08-15 00:47:30
      唐山學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年2期
      關(guān)鍵詞:毛詩(shī)序詩(shī)序子夏

      劉 娟

      (北京語(yǔ)言大學(xué) 人文學(xué)院,北京100083)

      關(guān)于《毛詩(shī)序》之作者,自古爭(zhēng)論頗多,《四庫(kù)全書總目提要》稱之為“說(shuō)經(jīng)家第一爭(zhēng)詬之端”[1],20世紀(jì)初胡樸安《詩(shī)經(jīng)學(xué)》歸納為13種說(shuō)法,張西堂《詩(shī)經(jīng)六論》歸納為16種說(shuō)法[2],欲探討《毛詩(shī)序》之作者,首先應(yīng)了解其產(chǎn)生背景及實(shí)際功用。詩(shī)序的很多內(nèi)容于今看來(lái)頗為牽強(qiáng),與當(dāng)時(shí)詩(shī)三百的結(jié)集方式及用途有關(guān),《漢書·藝文志》曰:“故古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也?!盵3]國(guó)君觀風(fēng)俗之目的乃是考察政治之得失,《左傳·襄公十四年》載師曠之言曰:“自王以下,各有父兄子弟,以補(bǔ)察其政。史為書,瞽為詩(shī),工誦箴諫,大夫規(guī)誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰:‘遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī),工執(zhí)藝事以諫。’”[4]“詩(shī)”與“書”“箴”“誨”等文體作用相同,都是通過(guò)記載現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或誦讀民風(fēng)歌謠對(duì)國(guó)君的行為進(jìn)行規(guī)勸告誡。因此,學(xué)詩(shī)對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)是非常必要的,《周禮》曰:“太師教六詩(shī)?!边@太師就是遲于采官、樂(lè)官而早于孔子的《詩(shī)經(jīng)》傳人,他們?cè)诮逃F族子弟時(shí)必然有對(duì)詩(shī)旨的說(shuō)明,而且在解說(shuō)詩(shī)歌意義時(shí)有將其刻意復(fù)雜化與政治化的傾向。所以《禮記·王制》說(shuō):“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?!薄稘h書·食貨志》曰:“孟春三月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之大師,比其音律,以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下?!盵5]1123《孔叢子·巡狩篇》云:“古者天子命史采歌謠,以觀民風(fēng)。”國(guó)君要從民間詩(shī)歌中了解民眾生活及各地風(fēng)俗;在孔子的話語(yǔ)系統(tǒng)中,“詩(shī)”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)藝術(shù)的范疇,幾乎成為社會(huì)生活不可或缺的指導(dǎo)思想,與周代禮樂(lè)制度緊密相聯(lián)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“子曰:‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?!边@就指出了詩(shī)三百具有感發(fā)意志、觀察風(fēng)俗、群居切磋、怨刺上政等作用,正因?yàn)槿绱?,所以在外交?chǎng)合中可以賦詩(shī)言志,對(duì)答賓客。如《論語(yǔ)·子路》:“子曰:‘誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?’”誦詩(shī)之目的,乃是外交場(chǎng)合的酬唱對(duì)答,我們從《左傳》中也可以見到大量斷章取義的引詩(shī)賦詩(shī)。了解詩(shī)三百在先秦時(shí)期的社會(huì)功用有助于探究詩(shī)序的作者及成書時(shí)間。

      一、舊說(shuō)辨正

      西漢前并無(wú)關(guān)于《毛詩(shī)》的記載,東漢初班固《漢書·藝文志》云:“有毛公之學(xué),自謂子夏所傳?!辈⑶姨岬健啊睹?shī)》二十九卷,《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷”。毛公說(shuō)詩(shī),“自謂”得子夏真?zhèn)髂耸且驗(yàn)樽酉脑诳组T四科里以文學(xué)專長(zhǎng)。如《論語(yǔ)·子張》載子夏言論:“日知其所亡,月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣?!薄安W(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。”“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道?!蔽和趺C注《孔子家語(yǔ)》:“子夏所敘詩(shī)義,今之《毛詩(shī)序》是?!边@些也都明確指出毛詩(shī)序乃子夏所作?!杜f唐書·藝文志》曰:“《韓詩(shī)》卜商《序》、韓嬰注,二十二卷?!逼渲刑岬巾n詩(shī)是子夏作序,但《韓詩(shī)序》今存僅十余條,與《毛詩(shī)序》持不同觀點(diǎn)者占大半。如《蝃蝀》《韓詩(shī)序》認(rèn)為“刺奔女也”[6]244,僅就詩(shī)本義而解說(shuō),而《毛詩(shī)序》曰:“止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民,淫奔之恥,國(guó)人不齒也。”上升到衛(wèi)文公的政治作為,又如《漢廣》《韓詩(shī)序》曰:“悅?cè)艘病!盵6]51而《毛詩(shī)序》曰:“《漢廣》,德廣所及也。文王之道被于南國(guó),美化行乎江漢之域,無(wú)思犯禮,求而不可得也。”可見,《韓詩(shī)序》多就詩(shī)歌本義解讀,《毛詩(shī)序》多將詩(shī)歌本義進(jìn)行延伸,上升到政治教化與道德宣揚(yáng)的高度,二家詩(shī)序差別巨大而均自謂得子夏所傳。魏源《詩(shī)古微魯詩(shī)授考》,指出魯詩(shī)最早傳授者為申培,源自于孔子、子夏。由此可見,各家傳詩(shī)者皆自謂是子夏作序,應(yīng)是自重身份之說(shuō)。

      鄭玄《毛詩(shī)箋》曰:“孔子論《詩(shī)》,雅、頌各得其所,時(shí)具在耳。篇第當(dāng)在于此,遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之,其義則與眾篇之義合編,故存。至毛公為《詁訓(xùn)傳》,乃分眾篇之義,各置于其篇端。云又闕其亡者,以見在為數(shù),故推改什首,遂通耳,而下非孔子之舊?!盵7]609孔穎達(dá)將詩(shī)序分開解讀,是詩(shī)學(xué)史上的一大突破。夫子自道:“述而不作,信而好古。”依照此說(shuō),部分詩(shī)序之產(chǎn)生早于孔子,符合歷史事實(shí)。

      北周沈重說(shuō):“案鄭《詩(shī)譜》意《大序》是子夏作、《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有未盡,毛更足成之?!盵7]4唐陸德明《經(jīng)典釋文》及孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》都繼承此說(shuō),認(rèn)為詩(shī)大序?yàn)樽酉乃?,小序?yàn)樽酉呐c毛公合作。今日看來(lái),《詩(shī)大序》之產(chǎn)生未必早于《小序》,《詩(shī)大序》為中國(guó)詩(shī)論之開山綱領(lǐng),但《小序》并非在此指導(dǎo)思想下產(chǎn)生,而是對(duì)詩(shī)歌功用的總結(jié)與對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)。

      吳陸璣的《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》詳細(xì)論述了《詩(shī)經(jīng)》自孔子到鄭玄的傳承,也最早明確提到了“毛詩(shī)序”這個(gè)概念,指出其為東漢衛(wèi)宏所作:

      孔子刪《詩(shī)》,授卜商。商為之《序》,以授魯人曾申,申授魏人李克,克授魯人孟仲子,仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,荀卿授魯國(guó)毛亨。亨作《詁訓(xùn)傳》以授趙國(guó)毛萇。時(shí)人謂亨為大毛公,萇為小毛公。以其所傳,故名其詩(shī)曰《毛詩(shī)》?!瓥|海衛(wèi)宏從曼卿受學(xué),因作《毛詩(shī)序》,得風(fēng)、雅之旨,世祖以為議郎。濟(jì)南徐巡師事宏,亦以儒顯。其后鄭眾、賈逵傳《毛詩(shī)》,馬融作《毛詩(shī)傳》,鄭玄作《毛詩(shī)箋》。[8]

      《毛詩(shī)》產(chǎn)生于毛亨及毛萇之后,《毛詩(shī)序》的概念應(yīng)在此后,但不代表它的內(nèi)容在此之后產(chǎn)生,自孔子至鄭玄,漫漫近七百年,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本義的理解卻有一脈相承之處。

      唐成伯玙《毛詩(shī)指說(shuō)》以為大序及各篇小序的首句是子夏作,“其余眾篇之小序,子夏惟裁初句耳,至‘也’字而止,……其下皆是大毛公自以詩(shī)中之意而系其辭也”①[唐]成伯玙.毛詩(shī)指說(shuō).廣東:粵東書局刻本.清同治12年(1873)。,成伯玙繼承鄭玄觀點(diǎn),將《詩(shī)序》分開來(lái)討論其作者,認(rèn)為詩(shī)大序及小序的初句是子夏所作,以下為大毛公所作。

      宋代掀起思辨學(xué)風(fēng),對(duì)《毛詩(shī)序》多有批判。鄭樵《詩(shī)辨妄》曰:“《小序》于不知其時(shí)者必強(qiáng)以為某王某公之時(shí);不知其人者,必強(qiáng)以為某甲某乙之事。于是附會(huì)史書,依托名謚,鑿空妄語(yǔ),以誑后人?!盵9]呂祖謙的《呂氏家塾讀詩(shī)記》對(duì)《詩(shī)序》的分析較前人更為細(xì)致,他認(rèn)為《詩(shī)序》不僅有首序和后序之別,后序又有成于《毛傳》前、后之別:“三百篇之義,首句當(dāng)時(shí)所作,或國(guó)史得詩(shī)之時(shí)載其事以示后人。其下則說(shuō)詩(shī)者之辭也。說(shuō)詩(shī)者非一人,其時(shí)先后亦不同。以毛《傳》考之,有毛氏已見其說(shuō)者,時(shí)在先也。有毛氏不見其說(shuō)者,時(shí)在后也。”[10]呂祖謙認(rèn)為《毛詩(shī)序》內(nèi)容有成于毛公之前者,有成于毛公之后者,但未必是每篇詩(shī)序之首句為先秦所載,其下為后世所加。

      朱熹在《詩(shī)序辨說(shuō)》認(rèn)為詩(shī)序并非出于子夏,而是漢人所為,且解詩(shī)多牽強(qiáng)附會(huì):

      故此《序》者,遂若詩(shī)人先所命題,而詩(shī)文反為因《序》而作。于是讀者轉(zhuǎn)相草信,無(wú)敢擬疑漢,至于有所不通,則必為之委曲遷就穿鑿而附合之,寧使經(jīng)之本文,繚戾破碎,不成文理,而終不忍明以《小序》為出于漢儒也,愚之病此久矣。[11]

      朱熹認(rèn)為《毛詩(shī)序》之解說(shuō)多有穿鑿附會(huì)及支離破碎之弊,猶如先定一題,然后詩(shī)為序作,從詩(shī)義來(lái)說(shuō),朱熹的理解更加正確,但他忽略了《毛詩(shī)序》的產(chǎn)生并非為了解讀詩(shī)義,而是借著詩(shī)歌的解讀讓統(tǒng)治者了解民風(fēng)與政治得失,來(lái)對(duì)國(guó)君提出要求,糾正政治偏頗之出。

      梁?jiǎn)⒊凇丁丛?shī)序〉之偽妄》中說(shuō):“若細(xì)按其內(nèi)容,則捧腹噴飯之資料更不可一二數(shù)。例如《鄭風(fēng)》見有‘仲’字則曰祭仲,見有‘叔’字則曰共叔段。余則連篇累牘皆曰‘刺忽’‘刺忽’。鄭立國(guó)數(shù)百年,豈其于仲、段、忽外遂無(wú)他人?而詩(shī)人謳歌,豈其于美刺仲、段、忽外遂無(wú)他情感?鑿空武斷,可笑一至此極!其余諸篇,大率此類也。故欲治《詩(shī)經(jīng)》者非先將《毛序》拉雜摧燒之,其蔀障不知所極矣!”[12]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)毛詩(shī)序基本上是全盤否定的態(tài)度,認(rèn)為其曲解詩(shī)義,鑿空武斷,實(shí)在是該棄之如敝屣。梁之論斷處在中國(guó)政治思想及文學(xué)觀念革新之際,在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義,但未全面理解詩(shī)序當(dāng)時(shí)之功用。

      今人徐有富認(rèn)為:“《詩(shī)序》是層累地造成的,每首詩(shī)的篇題、章句數(shù)、原序,為周朝列任太師所寫,魯國(guó)太師,特別是師摯,起了很大作用。聯(lián)系魯國(guó)及孔氏家族的具體情況可知,孔子也為《詩(shī)》三百篇的整理工作做過(guò)貢獻(xiàn)。而西漢的毛亨、毛萇,則在前人的基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要,將《詩(shī)序》修改、加工成了《毛詩(shī)序》,東漢的衛(wèi)宏為《毛詩(shī)序》做了定型工作?!盵13]基本上理清了詩(shī)序形成的脈絡(luò),但詩(shī)序自孔子至毛亨、毛萇之?dāng)?shù)百年間必有子夏之類儒家學(xué)者有所損益,而且受到漢代學(xué)者損益。方銘先生認(rèn)為:“《詩(shī)序》為子夏所作,而其來(lái)源為孔子教授弟子的講義,這應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的??鬃拥闹v義也不是憑空杜撰,成伯瑪《毛詩(shī)指說(shuō)》云:‘序者緒也,如蠶絲之有緒,申其述作之意也?!瘎t《詩(shī)序》的最初作者應(yīng)該是《詩(shī)》的原作者或者整理者,后來(lái)被太師引用在教學(xué)活動(dòng)中??鬃又虒W(xué)活動(dòng),常以《詩(shī)》為教材,述而不作,必用前人之《序》?!盵14]1105-1113可謂得其本義。

      二、作者新探

      筆者認(rèn)為:詩(shī)序的產(chǎn)生非一時(shí)一人之力,而是漫長(zhǎng)而動(dòng)態(tài)的過(guò)程,詩(shī)歌由最初的個(gè)體生命的表情達(dá)意到政治教化的解讀,體現(xiàn)了中國(guó)最早的文藝?yán)碚摰淖冞w、文學(xué)與政治的聯(lián)系。

      (一)與詩(shī)俱生之序

      關(guān)于詩(shī)歌之起源,沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳》中說(shuō):“歌詠所興,宜自生民始也?!盵15]即文學(xué)與生俱來(lái),先民在勞動(dòng)生活中的呼聲與一定的語(yǔ)句音調(diào)相結(jié)合,形成了一種具有節(jié)奏性與音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù),就是最初的詩(shī)歌。魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中將其稱為“杭唷杭唷”派,由最初的抒發(fā)勞動(dòng)中簡(jiǎn)單的情緒,到后來(lái)表達(dá)較為復(fù)雜的情感。我們無(wú)法否認(rèn)詩(shī)歌的最初產(chǎn)生乃源于最自然的生活,就連政治教化意味極為濃厚的《毛詩(shī)序》都承認(rèn)詩(shī)歌產(chǎn)生乃是感情的抒發(fā)需要:“詩(shī)者,志之所言也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”因此,《毛詩(shī)序》部分內(nèi)容表達(dá)了其本義,應(yīng)是與詩(shī)俱生。如《摽有梅》,《毛詩(shī)序》曰:“男女及時(shí)也?!薄稉坑忻贰分校闱橹魅斯珡拿纷勇涞亍捌鋵?shí)七兮”“其實(shí)三兮”“頃筐璧之”感悟到了青春易逝,年光無(wú)情,于是率真地呼喚“求我庶士,迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其謂之”,詩(shī)序之解說(shuō)大抵與詩(shī)義吻合。又如《東門之墠》《毛詩(shī)序》曰:“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也?!薄皷|門之墠,茹藘?cè)谮妗F涫覄t邇,其人甚遠(yuǎn)。東門之栗,有踐家室。豈不爾思?子不我即!”其所表達(dá)的正是女子對(duì)心愛之人的渴望與呼喚。《毛詩(shī)序》承認(rèn)了詩(shī)歌中的感情,只不過(guò)對(duì)這種感情持批判態(tài)度,批判其不守禮儀而相奔。如此在詩(shī)序中直接表達(dá)詩(shī)之本義者,除以上兩首愛情詩(shī)外,還有感慨國(guó)家興亡之詩(shī),如《王風(fēng)·黍離》,《毛詩(shī)序》曰:“閔宗周也。周大夫行役至于宗周,過(guò)故宗廟宮室,盡為禾黍。閔周室之顛覆,彷徨不忍去,而作是詩(shī)也?!北驹?shī)之義,少有爭(zhēng)議,孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰:“作《黍離》詩(shī)者,言閔宗周也。周之大夫行從征役,至於宗周鎬京,過(guò)歷故時(shí)宗廟宮室,其地民皆墾耕,盡為禾黍。以先王宮室忽為平田,於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗,彷徨省視,不忍速去,而作《黍離》之詩(shī)以閔之也?!敝祆洹对?shī)集傳》亦曰:“周既東遷、大夫行役、至于宗周、過(guò)故宗廟宮室、盡為禾黍。閔周室之顚覆、彷徨不忍去。故賦其所見黍之離離、與稷之苗、以興行之靡靡心之搖搖。既嘆時(shí)人莫識(shí)己意、又傷所以致此者、果何人哉。追怨之深也?!盵16]可見,詩(shī)序?qū)τ凇妒螂x》的解讀得其本義。

      (二)周太師所作之序

      呂祖謙所言:“國(guó)史得詩(shī)之時(shí)載其事以示后人?!鼻逦涸础对?shī)古微·齊魯韓毛異同論》云:“夫詩(shī)有作詩(shī)者之心,而又有采詩(shī)、編詩(shī)者之心焉?!摇对?shī)》主於作詩(shī)之意而《毛序》主於采詩(shī)、編詩(shī)之意,……作詩(shī)者意盡於篇中,序詩(shī)者事征于篇外,……雖非詩(shī)人言志之初心,適符國(guó)史美刺之通例?!盵17]馬銀琴言:“《毛詩(shī)》首序產(chǎn)生在作品被編輯的時(shí)代;它是周王室的樂(lè)官在記錄儀式樂(lè)歌、諷諫之辭以及那些為‘觀風(fēng)俗、正得失’的政治目的采集于王朝的各地風(fēng)詩(shī)時(shí),對(duì)詩(shī)歌功能、目的及性質(zhì)的簡(jiǎn)要說(shuō)明?!盵18]詩(shī)文體現(xiàn)了編詩(shī)者的編詩(shī)之意,如《王風(fēng)·君子于役》,《毛詩(shī)序》曰:“刺時(shí)也。言君子行役,為王前驅(qū),過(guò)時(shí)而不反焉?!痹诔姓J(rèn)此詩(shī)為思婦詩(shī)的前提下,勸誡君主要使民以時(shí)而不要使民無(wú)度而民間生怨。

      詩(shī)序與周代禮樂(lè)制度的關(guān)系,首先體現(xiàn)在對(duì)“后妃之德”的強(qiáng)調(diào),如“《關(guān)雎》,后妃之德也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。”有學(xué)者認(rèn)為此說(shuō)的產(chǎn)生背景為漢代:“《毛詩(shī)序》‘后妃說(shuō)’的形成,除了上述承繼”二南“頌美女性的古樂(lè)章義并申以教化功能的原因外,還與漢代后妃干政的現(xiàn)實(shí)政治和‘主文譎諫’的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向等特定時(shí)代因素有著密切關(guān)系?!闭J(rèn)為詩(shī)序后妃說(shuō)的形成對(duì)漢代后妃干政社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻省察,并舉例從漢初呂后專權(quán)到成帝母后王政君再到東漢“權(quán)歸女主”現(xiàn)象的產(chǎn)生。[19]其實(shí),對(duì)女子德行的重視在先秦典籍尤其是《詩(shī)經(jīng)》中多有體現(xiàn)。如《大雅·大明》:“摯仲氏任,自彼殷商,來(lái)嫁于周,曰嬪于京。乃及王季,維德之行。太任有身,生此文王?!边@段詩(shī)文是說(shuō)文王的圣德秉承自母親太任,又說(shuō):“纘女維莘,長(zhǎng)子維行,篤生武王。保右命爾,燮伐大商。”這就是說(shuō)淑女太姒嫁給文王,因德行美好而生育武王。文王有賢德的父母王季、太任,武王、周公有圣德的父母文王、太姒。皆以父母致其德,從而文王奠基,武王成就伐紂滅商的大業(yè),周公制禮作樂(lè)而成周道。作為反面例子的就是褒姒的禍國(guó)殃民,《小雅·正月》:“赫赫宗周,褒姒滅之!”又如《大雅·瞻卬》:“哲夫成城,哲婦傾城。懿厥哲婦,為梟為鴟。婦有長(zhǎng)舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺?!睂?guó)家的禍亂歸結(jié)于無(wú)德的“婦人”,意圖引起統(tǒng)治者的警戒心理?!缎⊙拧な轮弧繁憩F(xiàn)了天災(zāi)源于人禍:“哀今之人,胡慘莫懲?;矢盖涫?,番維司徒,家伯維宰,仲允膳夫,棸子內(nèi)史,蹶維趣馬,楀維師氏。艷妻煽方處?!本鯚o(wú)道,是因?yàn)橹車拇蟪冀贪ā捌G妻”皆是無(wú)德之人,因此才導(dǎo)致國(guó)政衰敗無(wú)序,百姓哀哀無(wú)告。

      詩(shī)序與周代禮樂(lè)制度的關(guān)系,其次體現(xiàn)在對(duì)宗族血親的重視,《棠棣》為此類詩(shī)篇的代表,《毛詩(shī)序》曰:“《常棣》,燕兄弟也。閔管、蔡之失道,故作《常棣》焉?!惫苁?、蔡叔身為武王兄弟,不僅不能衷心擁護(hù)周王朝,反而聯(lián)合殷商舊勢(shì)力發(fā)動(dòng)叛亂,極大地威脅了周王室的安全,若諸侯都如此,周王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)就會(huì)土崩瓦解,因此,對(duì)王室來(lái)說(shuō):“兄弟不可不親。”《棠棣》以唇齒相依的花萼與花瓣起興來(lái)說(shuō)明兄弟之間要相互扶持:“常棣之華,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟?!薄靶值荇]于墻,外御其務(wù)。每有良朋,烝也無(wú)戎?!泵鎸?duì)外敵時(shí),兄弟宗族一定要一心對(duì)外才能確保統(tǒng)治的穩(wěn)定。又如《小雅·伐木》,《毛詩(shī)序》曰:“燕朋友故舊也。自天子至于庶人,未有不須友以成者。親親以睦,友賢不棄,不遺故舊,則民德歸厚矣?!倍耙运僦T父”“以速諸舅”等語(yǔ)皆體現(xiàn)了對(duì)同族及姻親關(guān)系的重視。

      詩(shī)序與先秦禮樂(lè)制度的關(guān)系,再次體現(xiàn)在重視祭祀,《清廟》表達(dá)了對(duì)文王德行的贊美:“秉文之德,對(duì)越在天。駿奔走在廟,不顯不承,無(wú)射于人斯?!薄睹?shī)序》曰:“祀文王也。周公既成洛邑,朝諸侯,率以祀文王焉?!薄毒S天之命》以文王后代主祭者的口吻抒發(fā)了對(duì)有殊功于周族的周文王的無(wú)限敬仰之情,傾注飽滿的感情力量,贊美了文王的品德的純正:“維天之命,於穆不已。於乎不顯,文王之德之純?!敝苋巳绱酥匾暭漓胱嫦?,最初目的是敬仰祖先的功德,希望和祖先的神靈對(duì)話,但除了這一原始的宗教功能以外,祖先崇拜同時(shí)具有政治功能與倫理功能。逝去祖先的宗教權(quán)威與其子孫的世俗權(quán)威是一體的,天子通過(guò)祭祀自己那神明的祖先來(lái)表明自己繼承政權(quán)及統(tǒng)治天下的合法性,如“肇禋,迄用有成,維周之禎?!保ā毒S清》)“烈文辟公,錫茲祉福。惠我無(wú)疆,子孫保之?!保ā读椅摹罚八劣跁r(shí)夏,允王保之?!保ā稌r(shí)邁》)“維天其右之。儀式刑文王之典,日靖四方。”(《我將》)保住文王、武王所開創(chuàng)的基業(yè),歸根到底就是要保住他們的統(tǒng)治和政權(quán)。祭祀詩(shī)中多次出現(xiàn)的“以介景福”、“綏以多?!保浞终f(shuō)明宗教祭祀的強(qiáng)烈功利目的。由于與自己乃至子孫后代的切身利益緊密相關(guān),周天子對(duì)于上帝和祖先神靈的保佑十分依賴,以致形成了“對(duì)神既敬畏又向往的感情交織”①奧托《論神圣觀念》,轉(zhuǎn)引自夏普《比較宗教史》,上海人民出版社,1990年版第165頁(yè)。。祭祖在周代占有非常重要的地位,首先是一種宗教信仰。“祭祖禮儀的實(shí)質(zhì)是祈求祖宗的生殖力與生命力在自己身上得以體現(xiàn)、綿延不絕,如達(dá)到這一目的,那么不僅人類自身的血緣宗親關(guān)系會(huì)出現(xiàn)一種井然有序的狀態(tài),而且整個(gè)自然界也會(huì)由此而變得秩序井然?!盵20]其次是祭祀與政治的聯(lián)系,如《禮記·中庸》云:“宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也。旅酬下為上,所以逮賤也。燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂(lè),敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國(guó)其如示諸掌乎!”[7]1439在這里,祭祀與孝道、禮法進(jìn)而與治國(guó)之道緊密相聯(lián)。

      (三)儒家學(xué)者不斷損益

      隨著詩(shī)三百的不斷被神圣化、經(jīng)典化,詩(shī)序也有所損益,體現(xiàn)了授詩(shī)者的授詩(shī)之意。詩(shī)歌之功用經(jīng)歷了由表情達(dá)意到禮儀教化再到統(tǒng)一思想之需要的過(guò)程。子夏的儒家解詩(shī)視角對(duì)詩(shī)序影響巨大,他的很多觀點(diǎn)受孔子影響,無(wú)論子夏有沒(méi)有親自作序,其詩(shī)學(xué)思想都對(duì)詩(shī)序產(chǎn)生了巨大的影響,《論語(yǔ)·八佾》載:

      子夏問(wèn)曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮’何謂也?”子曰:“繪事后素?!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也,始可與言《詩(shī)》已矣?!盵7]32-33

      可見,子夏解詩(shī)已經(jīng)有神圣化其主題的傾向,子夏所論之詩(shī)句出自《衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”很明顯是贊美女子的美貌:膚白如玉,翦水秋瞳,笑語(yǔ)嫣然,子夏卻將其含義解讀為:禮之于人性猶如繪畫之于白絹,《論語(yǔ)》中關(guān)于子夏的記載,奠定了他的學(xué)者地位,而且,他的解詩(shī)法是正宗的儒家,繼承了孔子的詩(shī)教觀念,像孔子認(rèn)為:不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言,詩(shī)可以“興觀群怨”,極力贊美子貢對(duì)于君子加強(qiáng)品德修養(yǎng)所引用詩(shī)三百中“如切如磋,如琢如磨”之句。而詩(shī)大序的思想內(nèi)容與此一脈相承,“故正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近於詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗?!盵7]10由此體現(xiàn)了詩(shī)教合一乃至政教合一的特點(diǎn)。

      漢代實(shí)現(xiàn)了真正的大一統(tǒng),而政治上的統(tǒng)一必然要求思想文化的統(tǒng)一,在全面清理先秦諸子百家思想的基礎(chǔ)上建立有利于長(zhǎng)治久安的文化體系。漢武帝時(shí)期,為進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán),董仲舒以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一社會(huì)思想的主張得到了武帝的支持,《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d其言論:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知本身不僅促進(jìn)了這條路徑的開啟,更成為其暢通后的交流信息之一,在這里故事和話語(yǔ)終于難分難解,“你”恰好成了溝通它們的橋梁,或者說(shuō)是打亂其界線的“始作俑者”。最終,實(shí)際讀者盡管不時(shí)在理想敘事讀者和敘事讀者位置上猶疑,但還是難以抵抗作者的讀者位置的吸引力。

      [1] 魏正書.《寒冬夜行人》的敘事結(jié)構(gòu)[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005(6):35-36.

      [2] 徐岱.小說(shuō)敘事學(xué)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992:274.

      [3] [美]費(fèi)倫.作為修辭的敘事:技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)[M].陳永國(guó),譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002:22.

      [4] [意]卡爾維諾.卡爾維諾文集[M].蕭天佑,譯.南京:譯林出版社,2001.

      [5] Calvino I.If on a Winter’s Night a Traveler[M].Weaver Trans.New Yrok:Harcourt Brace Jovanov-ich,Inc.,1981.

      [6] Cornis-Pope.From Cultural Provocation to Narrative Cooperation:Innovative Uses of The Second Person in Raymond Federman’s Fiction[J].Style,1994,28(3):415.

      [7] Herman.Textual You and Double Deixis in Edna O’Brien’s A Pagan Place[J].Style,1994(28):399.

      [8] 祖國(guó)頌.?dāng)⑹碌脑?shī)學(xué)[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2003:187.

      [9] Kacandes.Narrative Apostrophe:Reading,Rhetoric,Resistance in Michel Butor’s La Modification and Julio Cortazar’s Graffiti[J].Style,1994,28:337.

      [10] 陳海燕.《寒冬夜行人》中的敘述[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2004(4):53.

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