試論梁啟超小說理論的創(chuàng)新意義

謝虹光

（廣播電影電視管理干部學(xué)院，山西 太原 030013）

梁啟超是近代中國百科全書式的杰出人物，他的小說理論以自己的創(chuàng)作實踐作為堅實基礎(chǔ)，形成了通覽時代與社會、敢于創(chuàng)新與發(fā)展的基本特色。1902年梁啟超創(chuàng)作了具有近代政治小說樣本意義的《新中國未來記》；此前他翻譯過日本作者柴四郎的小說《佳人奇遇》，此后又翻譯過法國著名“科幻小說之父”儒勒·凡爾納的小說《十五小豪杰》等作品；他還創(chuàng)作過雜劇傳奇《新羅馬傳奇》、《劫灰夢傳奇》，等等。因此，其小說理論持論本色當(dāng)行，闡述發(fā)人深省，確實能夠有效指引近代的小說創(chuàng)作，影響是較為深遠(yuǎn)的。他的小說理論主要體現(xiàn)在發(fā)表于1898年《時務(wù)報》上的《譯印政治小說序》、1902年發(fā)表于《新小說》創(chuàng)刊號上的《論小說與群治之關(guān)系》和《〈新中國未來記〉序言》，以及發(fā)表于1915年的《告小說家》等數(shù)篇文章中。

一、梁啟超小說理論的文學(xué)革新意義

作為政治小說鼻祖的梁啟超，他在《論小說與群治之關(guān)系》一文中開宗明義地指出：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！彼J(rèn)為，只有“先新一國之小說”，才能夠革新一國的道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝、人心和人格。即他所說的“故欲新道德，必欲新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心、欲新人格，必新小說”。而作為文藝批評家和文學(xué)家的梁啟超，他又充分揭示了小說“支配人道”的“不可思議之力”，闡明了小說藝術(shù)的基本特征、基本創(chuàng)作方法、藝術(shù)史地位、社會功用及其與現(xiàn)實生活的關(guān)系。

梁啟超將小說藝術(shù)的基本特征概括為：淺易多趣，雅俗共賞；“導(dǎo)游境界”“變換空氣”；“摹寫情狀”“徹底發(fā)露”“感人之深，莫此為甚”。所謂淺易多趣、雅俗共賞，是強(qiáng)調(diào)小說屬于自有文學(xué)以來最為民眾喜聞樂見的欣賞體制，同時也是最能包容各式趣味、雅俗兼容、大俗大雅的文學(xué)形式。所謂“導(dǎo)游境界”“變換空氣”，指的是小說最容易充分展示新時代新社會的氣象和場景，從而引導(dǎo)人生新的境界，也最易造成社會輿論轉(zhuǎn)瞬之間翻新變化、引發(fā)眾議、大家參與的社會氛圍。因此借小說作為鼓動和宣傳的有效工具，是近代史上改革家們欲為政治革命做輿論準(zhǔn)備工作的最佳選擇之一。東、西方的歷史變革中都證明了小說這一文學(xué)利器的創(chuàng)造心境與打造聲勢的作用。因而梁任公認(rèn)為，“摹寫情狀”與“徹底發(fā)露”是小說最大的優(yōu)勢之一，詩歌、散文、劇本都無法超越小說的容載量和深刻揭示歷史時空轉(zhuǎn)換的優(yōu)越性。而“感人之深，莫此為甚”的論斷則早已被話本和擬話本以來的小說創(chuàng)作翔實地證明了。明清以《西游記》和《紅樓夢》為代表的諸多長篇巨制的誕生，使這一論證更加深入人心。

以上述特點為依據(jù)，梁任公將小說的創(chuàng)作方法歸納為“理想派小說”與“寫實派小說”兩種，揭示出藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域浪漫主義與現(xiàn)實主義這樣兩種創(chuàng)作思潮、方法的分野。他還充分肯定了小說的崇高藝術(shù)史地位是：“諸文之中能極其妙而神其技者，莫小說若。故曰小說為文學(xué)之最上乘也?！边@些論述都極大地影響了近、現(xiàn)代文壇上長篇小說、短篇小說的持續(xù)創(chuàng)作與高潮迭起，最終形成了近、現(xiàn)代文壇小說創(chuàng)作大繁榮、大發(fā)展的格局。這里應(yīng)當(dāng)注意，梁啟超“小說界革命”的主張并非傳統(tǒng)意義上的“文以載道”說的翻版，而是適應(yīng)于近、現(xiàn)代社會改革的、肯定通俗小說崇高地位的、適應(yīng)大眾審美需求的文學(xué)革命?？梢院敛豢鋸埖卣f，梁啟超“小說界革命”的主張及其實踐，最早奏響了近現(xiàn)代文化革命的號角，是“五四”新文學(xué)運(yùn)動的濫觴。開一代小說之文風(fēng)，立新文學(xué)敘事之綱目，非梁啟超莫屬。

二、梁啟超小說理論的政治革新意義

梁啟超的小說理論是為革新近代社會、喚醒國民意識和振奮民族精神服務(wù)的，故其“小說界革命”的思想與其“詩界革命”的理論遙相呼應(yīng)，具有鮮明的政治目的和改革意愿。在梁啟超以前的古典小說理論中，從未有過如此強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性、十足的通俗性和鮮明的功利色彩。因此，“小說界革命”的提出不僅僅是他小說革新的宣言，也是作為其社會改革一部分的小說界革命的政治宣言。作為中國現(xiàn)代社會的啟蒙思想家，梁啟超高瞻遠(yuǎn)矚地意識到：要想改革，必先新民；而要新民，則必須先新小說。因為通俗小說在下層社會中有著最為廣泛而深入的影響，往往左右著世俗民眾的思想道德發(fā)展趨向。諸如《三國演義》具有農(nóng)民起義者可資參照的軍事教科書的意味，《水滸傳》具有江湖結(jié)義、伸張正義的政治功效，足見小說可以為社會大眾的所謂群治改革發(fā)揮積極的宣傳鼓動作用。因此，為了實現(xiàn)上述目的，小說界必須首先革新體例與語言，宣傳革新與改良思想。這一主張既是作為當(dāng)時改革者最明智的選擇，也是梁啟超對于近代文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新，是他對于小說文學(xué)與社會政治之間溝通互動的辯證關(guān)系所做的最為詳實的闡發(fā)，因而其理論闡釋具有獨特的創(chuàng)新意義。

梁啟超認(rèn)為，小說的主要社會功用有“四種力”：“一曰熏”“二曰浸”“三曰刺”“四曰提”。即依次為道德熏陶作用、心理浸染作用、社會驚警作用、思想啟悟作用。正因為有上述種種基本特征和重要社會功用，所以小說文學(xué)能夠深入人心、主導(dǎo)世俗。即他所說：“小說之為體其易入人也既如彼，其為用之易感人也又如此，故人類之普通性，嗜他文終不如其嗜小說，此殆心理學(xué)自然之作用，非人力之所得而易也?！边@種認(rèn)識非常深刻，是他將社會學(xué)與心理學(xué)以及藝術(shù)學(xué)貫通一體、綜合研究的理論結(jié)晶。更為精辟的在于，梁啟超看到了舊小說是與舊道德、舊風(fēng)俗相一致，大都是為統(tǒng)治者服務(wù)、為正統(tǒng)文化代言的。大量的帝王將相、才子佳人小說所傳達(dá)的“慕科第若膻，趨爵祿若騖，奴顏婢膝，寡廉鮮恥”“輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，馴至盡人皆機(jī)心，舉國皆荊棘者”的現(xiàn)象，確于小說中普遍存在。與其給予民眾深刻影響的浮艷狡詐、工于心計的舊風(fēng)尚也密切相關(guān)。對此，任何文化改良與社會改革者都會感到觸目驚心，深感文學(xué)藝術(shù)自我救贖的責(zé)任重大，直至當(dāng)代仍是如此。處于當(dāng)時中國滿目瘡痍、民族即將敗亡的特定歷史條件下，梁啟超及其同時代人會更為關(guān)注小說上述正反兩個方面的深刻影響；他也必然會在其小說理論中特別旗幟鮮明地加以強(qiáng)調(diào)和預(yù)警，這是完全可以理解并應(yīng)予以充分肯定的。正因如此，梁啟超認(rèn)為：當(dāng)時社會渙散，民風(fēng)日下的基本原因，“唯小說之故”，“知此義，則吾中國群治（即政治）腐敗之總根源，可以識矣。”話雖然說得有些絕對化，但他所揭示的小說必定反映現(xiàn)實社會，改革者欲借助通俗小說這一當(dāng)時最有效的媒介來宣傳新思想、新文化，反對舊思想、舊文化，并通過此舉來影響最為廣泛的民眾民心與民情，使廣大民眾理解和協(xié)助改良運(yùn)動的初衷是自有道理的。所以他總結(jié)自己的政治小說、政治理論觀念時說道：“故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！睔v史的發(fā)展證明，文化的革新與文學(xué)的改革，必定是新的社會革命的先兆，與民眾的福祉確實關(guān)系密切。中國自從進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，五四文學(xué)革命與延安整風(fēng)運(yùn)動所掀起的革命文藝運(yùn)動，都極大地促進(jìn)了社會的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步，直接引發(fā)并推動了政治革命向縱深發(fā)展，再一次證明了梁啟超“小說界革命”理論的進(jìn)步性、預(yù)判性和劃時代的理論創(chuàng)新與指導(dǎo)意義。從這一點來看，中國現(xiàn)代文壇上魯迅、茅盾、巴金等人借小說創(chuàng)作來為民族和社會吶喊，為下層百姓的苦難與不平而鳴冤，為新社會新時代的新理念而張目的一系列實踐活動，都是對于梁啟超小說界革命理論的回應(yīng)與繼承。

[1]呂微芬.21世紀(jì)中國文學(xué)研究[M].北京:北京出版社，2001.

[2]張少康.中國歷代文論精選[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.