莊子的“真人”與尼采的“超人”內涵和價值之比較

梁景時

（通化師范學院 政法學院，吉林 通化 134002）

莊子與尼采這兩位不同國度、不同社會、不同時代的哲人都以個人如何生存的問題為哲學思想的核心，潛心思考人的追求、人生價值等人的根本問題，都提出了理想人格理論。 莊子和尼采在否定傳統(tǒng)的價值觀念系統(tǒng)的同時，也對世俗的價值取向提出批評。現(xiàn)代社會要求堅持以人為本，崇尚人文精神，所謂“人文精神,指的是人對自身的關注,對人的生存意義、價值的思考,對自身的尊嚴和權利的重視,對人生的終極關懷?！盵1]這是人類一直為之所追尋、求證和困擾的問題。因此，對莊子和尼采的理想人格——真人和超人進行比較則對人文精神建構、人格塑造、人生境界的提升具有深遠的意義。

筆者認為擬發(fā)揮二者理論的價值,需要對莊子的真人說與尼采的超人說的內涵和價值給出一個全新深刻的認識,進而才能更好的實現(xiàn)其意義。

一、莊子的“真人”之說與尼采的“超人”之說產(chǎn)生的社會根源

莊子的“真人”之說與尼采的“超人”之說的提出均不是偶然的，而是有其產(chǎn)生的社會根源的，是各自社會歷史發(fā)展一定階段的產(chǎn)物。

莊子生于一個危機四伏的社會。莊子目睹了群雄爭霸而發(fā)動的無數(shù)次戰(zhàn)爭，他所在的國家也飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷,再加上國君暴虐無道，人民苦不堪言，常常置人民于災難之中,如此的內憂外患導致人們之間的自相殘殺,整個社會失去了規(guī)則和秩序，社會出現(xiàn)了缺損，人類陷于偏執(zhí),面對此種現(xiàn)實,莊子也深感迷惑和茫然，他不知道人應該以何種方式生存,人難以按正常人生活，也不能按正常人去思維，否則就有生死之慮。社會已經(jīng)顛倒，人格已經(jīng)扭曲。莊子認為，生活在此種社會中的人已經(jīng)失去了對事物的正?？捶ê驼Ｐ膽B(tài)，人心疲憊?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說：“齊宣王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相?！钡f子拒不出仕，并對使者說：“千金，重利，卿相，尊位。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈；終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子真的不愿入仕嗎？并非完全如此，莊子之舉其根本原因是他看到了社會現(xiàn)實的險惡和殘酷。 莊子對之作了深刻的揭露和批判，并表達出一種深沉的憂慮。一幅幅畸形心態(tài)令人恐懼，也令人深思憂慮。人都為物所累，為名利所役，失去了自我，喪失了道德倫理正義誠信，丟掉了人之為人的本性。

莊子對人的認識是深刻的，對社會的批判是尖銳的。他揭露了人性的弱點和缺陷，表達了對現(xiàn)實人格的扭曲而走向畸形的關注和憂慮，他希望拯救社會，而建立起超越社會、超越自我的理想人格，從而實現(xiàn)人格的重建，人性的復歸。故而他提出了“真人”之說，莊子的理想人格——“真人”也就應運誕生了。

莊子認為人的最高的精神境界是超脫于世俗的觀念，與人的初始的狀態(tài)融合為一體，順從自然的本性，駕御六氣的變化，在無限的時空中自由往來，做到真正的逍遙?！八岢龅腻羞b，我們借用佛學的名辭來說，等于就是解脫的意義；不過，佛學的解脫，是純粹出世的思想，莊子的逍遙，是道家的思想，介乎出世入世之間的大自由、大自在的境界?！盵2]他用來完整的表述理想人格的概念是 “真人”。在《莊子·大宗師》篇一開頭，莊子用很長的一段話來描述真人的超脫和神異的人格特征，大意是：古代的真人，不違逆微少，不自恃、夸耀成就，不謀慮世事。這樣的人，錯過時機而不后悔，事情順利而不自鳴得意，登高不發(fā)抖，下水不覺濕、入火不覺熱。只有其知識達到了與道相符合的境界的人才能做到這樣。古代的真人睡覺不會做夢，睡醒后不會憂慮，飲食不求精美，呼吸深沉舒緩。不知道為生存而喜悅，也不知道為死亡而害怕。他出生時不欣喜，人死時不拒絕，無拘無束地來去。他不會忘記自己的生命之源——無，不去探求自己生命的歸宿，欣然地接受一切既得的東西，忘掉自身的眼前得失任由其回歸自然。真人的心里忘懷了一切。他的容貌寂靜閑適，他的額頭寬大。他像秋天一樣冷靜肅穆，像春天一樣溫暖，他的喜與怒自然而然，像四季運行一樣。他神態(tài)巍然而不畏縮，貌似不足卻無所承受，卓然不群卻并非固執(zhí)，心志開闊卻不浮華，舒暢自適好像很高興的樣子，一舉一動好像都是不得已而為之，內心充實面色可親，德行寬厚令人歸依，精神遼闊好像世界的廣大，高遠豪邁而不拘禮法，沉沒無言好像封閉了自己的感覺，不用心機好像忘記了自己要說什么。不管人們喜歡與否或是否認識到，天和人都是合一的。如果認為天人合一，就和自然同類。如果認為天和人不合一，就和人同類。把天和人看作并非互相對立，承認天人合一的，就是真人?？傊?，莊子筆下的真人是能夠超越于自然的、社會的、自我的人生困境的精神境界很高的人。在莊子看來，人生于世難免會遇到各種困境。人生困境大致分為三類：生和死是人生第一位的、無法擺脫的限制，人生天地之間，如白駒過隙，生命都是很短暫的，這是自然之限，是不可避免的天然的、天性的、“不知其所以然而然”的“命”，就像晝夜更替這些永恒的現(xiàn)象一樣；人生活于社會中，也會不可避免地遇到政治、經(jīng)濟、道德等結合起來構成的社會環(huán)境，這是社會之限，是無可逃避和改變的“時”；人還會受到來自自我的限制——與生俱來不能免除的哀樂之情與利害之欲。真人對待這三重限制的態(tài)度是超越性的——“不知悅生，不知惡死”，“不逆寡，不雄成，不謨事”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”。分別表明真人超脫了命、時、情欲之限。真人“登高不栗、入水不濡、入火不熱”等等特點又表明真人具有某種異于常人的神異性。簡言之，真人是能夠做到 “死生無變乎已”、“游乎塵垢之外”、“哀樂不入于胸次”的人，用莊子的幾個特有概念來說，就是能夠做到“無待（無所憑借）”、“無累”（“物物而不物于物”），“無患”、“無己”、“坐忘”（墮肢體、黜聰明，離形去知，同于大通）（《莊子·大宗師》）“無情”（“不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也”）。 （《莊子·德充符》）的人。

而尼采在西方所處的時代，他提出的所謂“上帝死了”的命題，還有一個重要內容是尼采提出了要“重新估定一切價值”。西方世界的價值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你問一個人為何要有道德,則答案是因為上帝無所不知與無所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我，成為口是心非的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個易受利用的工具嗎？于是，尼采要起來革命，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類得以解脫，重新對生命的價值加以正視。他要對人的生命及其一切潛能說“是”。在這個關鍵問題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)。尼采認為，與其說“求生存”，不如說“求權力”（或“求力量”），因為有的生物會冒著生命危險而采取行動，目的是求其個體力量的最大擴張。宇宙萬物無一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”。每一生物都會設法擴張自己的活動及影響范圍。即使弱者屈服于強者，也是為了成為更弱者的主人。就一個人而言，征服自我是更大的挑戰(zhàn)。他說：“無法征服自我的人，將會被別人領導。”因此，要做自己的主人，不向別人尋求自己行動的理由。能符合這種標準的人想必很少，尼采認為凱撒、歌德、拿破侖算是比較接近的。真正理想的，則是“超人”。尼采在反宗教約束人的自由與能力的發(fā)揮的社會歷史前提下提出了塑造強者的意識，他認為強者中最有統(tǒng)治力并最有影響力的人就是“超人”。于是提出了“超人”之說，“超人”于此便誕生了。

尼采破除傳統(tǒng)的奴隸人格，建立了自己的理想人格——“超人”。他把自己的哲學使命定位在“改良人類”。作為意志主義者的尼采認為，“超人”是具備強力意志的人，是敢于打破陳舊迂腐的東西以自己強大的創(chuàng)造力來再造新價值的人，是自主的、有獨立創(chuàng)造性的、卓越超群的人。作為“超人”他要能夠超越自身的某種東西，比如基督教的某些信條，虛弱的心靈。在這個基礎上他要能夠不斷的自我塑造、自我發(fā)展。要不斷地向上、向前追求——世界上的一切沒有極致，只有更好。人生是不斷前進的會經(jīng)歷驚險、坎坷的如走在深淵的鋼絲上的過程，故而必須堅強、堅定地向前走。既要破除舊價值，建立新價值。尼采曾借公元前1000年的波斯預言家查拉斯圖特拉之口表達了他對人類的希望：

“人類是一根系在獸與超人之間的軟索——一根懸在深谷上的軟索。

往彼端去是危險的，停在半途是危險的，向后瞧望也是危險的，戰(zhàn)栗或不前進都是危險的。人類之偉大之處，還在它是一座橋而不是一個目的。人類之可愛處，還在它是一個過程與一個沒落”。[3]“從前人們望著遼遠的海，便說上帝；現(xiàn)在我教你們說超人。 ”[4]

關于超人，尼采還用“大地之意”做過表述。這是針對基督教文化氛圍中的歐洲人的精神狀態(tài)而言的。在尼采看來，在大工業(yè)生產(chǎn)和基督教文化環(huán)境下，生命受病了，人性被破壞了。人們心靈分裂，形體虛弱，目光呆滯，這樣的人應當被超越。超人是“大地之意義”，就是說人們要忠實于自己的人生。“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人是大地之意義罷！兄弟們，我企求著：忠實于大地罷，不要信任那些侈談超大地的希望的人！無論有意或無意，他們是施毒者。他們是生命之輕蔑者，將死者，他們自己也是中毒者。大地已經(jīng)厭惡他們，讓他們去罷。

……

真的，人就是一條不潔的河。我們要是大海，才能接受一條不潔的河而不自污。

現(xiàn)在，我教你們什么是超人：他便是這大海；你們的大輕蔑可以沉沒在他的壞里?！盵5]

總之，超人是尼采對人類的最高境界的理想、向往、期待和追求。超人是英雄，是蕓蕓眾生中的佼佼者。超人的誕生需要很多條件，諸如要忠實于自己，要經(jīng)過艱辛的磨練和培養(yǎng)，經(jīng)過有意識的精心安排，要有高傲的超脫于、凌駕于善惡之上的意志，要有超強的體力和智力。超人的品質包括勇敢、冒險、創(chuàng)造，居高臨下，統(tǒng)帥惡善。尼采推崇英雄史觀。他認為歷史應該由超人統(tǒng)治，世界應該由超人支配，對于平凡的民眾，尼采則是輕視的。

二、莊子的“真人”與尼采“超人”思想產(chǎn)生的時代背景及內涵的比較

（一）“真人”說與“超人”說萌發(fā)的時代背景不同

誠然，莊子的“真人”說與尼采的“超人”說萌發(fā)的時代背景迥然不同。

莊子生于紀元前369年，卒于紀元前286年。一個戰(zhàn)爭頻繁,國與國之間互相吞并的年代,莊子目睹了不少民不聊生的場景。但他卻無力改變這樣的現(xiàn)實,只能選擇敷衍,同時在心中構建自己幻想中的小國寡民的原始“至德”社會。,同時當時也是一個思想和學術異?；钴S的時期,由于生產(chǎn)力的一定程度的發(fā)展,國與國之間相互侵吞、征戰(zhàn)所帶來的不同地區(qū)的文化上的互相碰撞交流,儒、墨、法、名和老子等各派學說的出現(xiàn),構成了有名“百家爭鳴”的景象。莊子身處這樣的大環(huán)境中,對各家學說都有所吸收、借鑒,當然更多的是批判。正因為有對同時代和以前的思想學說的批判和吸收雜糅,才有了豐富博大的莊子理想人格——真人，目的是以塑造人格來拯救社會。

而兩千二百多年之后的1844年，尼采出生。這是一個基督教家庭，父親為牧師。而具有諷刺意味的是日后尼采一生反基督。尼采的生平歲月正是卑斯麥統(tǒng)治時代。卑斯麥自1962年出任普魯士首相，推行軍國主義，發(fā)動普法戰(zhàn)爭，建立德意志帝國。對此尼采很不以為然。尼采在自傳里說“對周遭的一切充滿著無上的輕蔑”。[6]卑斯麥的統(tǒng)治也是尼采極力輕蔑的對象之一。因此尼采提出的超人理論就是在這反基督反傳統(tǒng)價值的時代，告訴人如何重新確立生活的意義。尼采正是在追尋這個問題答案的過程中，提出了他的“超人”哲學。 二者都可說是不同時代背景下的思想文化精靈。

（二）“真人”與“超人”內涵特征分析

1.在對待傳統(tǒng)價值觀上的特征比較。莊子生活在戰(zhàn)國時期，他繼承老子的學脈，對以“仁義”為核心的價值觀念體系進行了激烈的抨擊和批判，指出圣人制禮作樂，看上去好像是要引導人們棄惡向善，其實恰恰相反。因為由此將導致人性蛻變和社會分化。他尖銳地指出，仁義并不具有真正的道德價值，不過是統(tǒng)治統(tǒng)治階級用來掩飾自己真面目的遮羞布而已。莊子在《在宥》篇寫道:“今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始離足支攘臂乎桎梏之間。意甚矣哉!其無愧而不知恥甚矣!吾未知圣知之不為桁楊接皙也,仁義不為桎梏鑿衲也,焉知曾史之不桀跖篙夭也!故曰:‘絕圣棄之而天下大治’?！币虼?，莊子強調絕仁棄義，主張反其道而行之。莊子基于這一見解，在對待善惡是非問題上采取超然的立場。莊子是尊道而貴德的。其所摒棄乃傳統(tǒng)、世俗所謂道德，即儒家的仁義禮智。他并不反對人世間的親愛、謙讓、友好、和睦，但認為這些應該出自內心，出自真誠，出自自然，出自人的本性。這就體現(xiàn)在莊子理想人格——真人的思想理論上。

尼采思想的精華部分是他的倫理思想，其核心是：既然拋棄基督教神學，也順乎其理地拋棄在這個神學基礎上產(chǎn)生的種種道德觀念；既挖空近代道德的神學基礎，也推翻了全部近代道德。他奚落了一切“美德”，盛贊所有的“邪惡”。尼采認為，基督所宣揚的絕對的、永恒的道德觀念與理性主義的絕對的、永恒的理性原則是一致的。在他看來，包括道德觀念在內的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。它們扼殺每一個人所獨特地擁有的生命力和原始的本能沖動，扼殺人的個性和自由，扼殺人的創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。 尼采的 “超人”是超脫了傳統(tǒng)道德觀念的束縛，具有健全的生命本能和旺盛的強力意志的強者，是舊道德的破壞者和新道德的創(chuàng)立者。尼采對維系歐洲社會文明的基督教深惡痛絕，它束縛人們的思想，顛倒了善惡是非，把人類引向頹廢。他借一個瘋子之口大聲宣布:“上帝死了”!我們應該“重估一切價值”，此正是針對傳統(tǒng)基督教的思想，特別是關于天國的思想及唯靈論的思想。在《瞧！這個人》一書中，尼采明言他的“超人”是與基督教的理想人格對立的。

2.在對待人生態(tài)度上的特征比較。莊子是一個命定論者。他在《大宗師》中說:“死生，命也;其有夜旦之常，夭也，人之有所不得與，皆物之情也?！彼郎忻@是典型的命定論思想。莊子在社會生活中是個失意兒，無情的現(xiàn)實使他感到有一種不可抗拒而又無法擺脫的力量壓迫著他。他把這種必然的力量叫做“命”，并把這種必然性歸之于“道”和“天”,一切都是不可抗拒的命定的必然。因此，莊子認為只有認識到命運是無法改變的，從而無心無情，安之若命，才能擺脫痛苦，進入自由境界。他的對命運的態(tài)度是逃避現(xiàn)實的態(tài)度，一定程度上講是虛假的、形式上的。這種人生哲學導致了他的“不知悅生，不知惡死”的生死觀?！肚f子·至樂》中記載“莊子妻死，惠子前去憑吊，卻發(fā)現(xiàn)莊子鼓盆而歌”。因為他看到的生死變化無非是氣的聚散，是自然中的事，所以莊子不觸景生情?！肚f子集釋·列御寇》中“莊子將死，弟子想厚葬他，他說:“吾以天地為棺撐，以日月為連壁，星辰為珠磯，萬物為資送,吾喪具豈不備邪?何以如此!”這雖然生動體現(xiàn)了莊子超越了生死大限的一種坦然、曠達的態(tài)度，但在這樂觀主義輕紗下掩蓋的實質是人生的虛無感。這種悲觀主義論調同他的命定論立場是完全吻合的。

而尼采則用積極的、審美的態(tài)度看待人生。認為如果一定要為人生尋找本體論意義，就不應該求真，而應該用審美方式去追求生命本體，把人看成是自我創(chuàng)造的最高藝術品。雖然人生痛苦，但卻沒有理由悲觀，因為正常人的生存欲望，擴大發(fā)展權力的意志十分強烈，不會被痛苦征服。痛苦可使人產(chǎn)生超越的動機，磨煉超人的意志。無論生活多么艱辛困苦，人都應不懈地自我創(chuàng)造，自我修正，從而用更高的標準塑造自己，完成自己。只有這樣，人才能不斷地超越自己，超越他人，超越一切傳統(tǒng)的規(guī)范和觀念，不斷向超人逼近。而人的價值和幸福則體現(xiàn)在這一不屈不撓的奮斗和超越過程中，甚至抵抗被壓迫的感覺就是幸福。所以，尼采的人生哲學可謂是一曲樂觀主義的高歌。

雖然在各自所處的現(xiàn)實生活中，莊子和尼采都很孤獨，但尼采的創(chuàng)造者的自信的孤獨同莊子隱逸山林與世隔絕的孤獨不同。如果說莊子命定思想的達觀方面是東方文明樂天知命悠閑自得的智慧源泉，那么尼采的超人哲學則為西方文明自強不息的精神拓展了狂瀾般的生命空間。尼彩在《悲劇的誕生》中所謳歌的酒神精神，就是要“肯定生活”，呼喚一個有著強烈特性的，真正的個體。

3.“真人”與“超人”具有不同的文化內涵。莊子和尼采基于對人性之真實，人性之自然的理解，塑造出各種心目中的理想人格。莊子所塑的理想人格是“真人”，而尼采所塑的理想人格則是“超人”。雖然莊子的“真人”和尼采的“超人”都是理想人格，但他們是出于不同的文化傳統(tǒng)和歷史背景，因此具有截然不同的內涵。

莊子的哲學主要在于向往和追求人的精神自由。他深切地感到，人們本來是向往自由的，可是，他們卻又經(jīng)常陷入人為的和自為的種種束縛之中。因此，莊子運用文學的想象力，塑造他的理想人格——“真人”，借以沖破束縛人們的重重羅網(wǎng)，打通人與外在世界的隔離，使人與外界交感融合。所謂“乘天地之正，御六氣之變”，在莊子心目中所理想中的人物，其精神活動是無限開放的，與宇宙萬物融合一體的。

然而，尼采理想中的“超人”，具有完全不同的文化意涵。尼采所講的“超人”，就人本身來 說，是要人發(fā)揮自己的潛在力量，不斷超越自己。就世界觀而言，他深感基督教文化病弱人生，鄙視肉體，走向唯靈論。尼采主要是針對基督教的這種世界觀、人生觀，而提出他的超人哲學的。尼采提出“超人”說，目的在于徹底否定基督倫理的制約性人格，為人類的生存和發(fā)展設立一個新的目標、新的意義和新的理想。在基督倫理那里，人們視進入天國為自己的人生目標。“上帝已死”，價值世界出現(xiàn)了空白，尼采便找出一個理想化的人格形象——“超人”來填補，取代上帝的位置。

4.產(chǎn)生的理論基礎的特征比較。道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。而莊子是道家學派的主要代表人物，所以“道”是莊子的真人產(chǎn)生的理論根源?！暗馈笔浅绞浪椎奈镉兔牧b絆，而不要為聲名、財貨這些世俗的物質利益而喪失自我，以免妨礙“體道”、“悟道”人生理想的實現(xiàn)。它實質上是一種力圖超越現(xiàn)有或表象世界、認識世界本質的活動，它體現(xiàn)著作為主體的人對于真善美的不懈追求和不為物役、不與物遷的超越精神。在艱苦的環(huán)境中，莊子向往“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五榖，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年榖熟。”[7]的人格境界。莊子筆下的真人就是如此，我們看到了不為外在環(huán)境所動、保持高度意志自主的道德理想人格，體悟到莊子對于超越環(huán)境的獨立自由精神的向往。

在1884年出版的《查拉圖士特拉如是說》第2卷中,尼采首次在特定的相關語境中道出了“強力意志”:“只要有生命的地方,就有意志,然而,這不是求生存的意志——我告訴你——它是強力意志?！蹦岵商岢鰴嗔σ庾R說，他認為，人的生命是一種沖動、沖力、創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力不是來自上帝或其它物質或精神實體，而是來自生命本身，生命的本質就是赤裸裸的利己主義的本能沖動，它表現(xiàn)為一個不斷地自我展現(xiàn)、自我創(chuàng)造和自我擴張的活動過程。因此，生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善和增長自在的生命力的意志，就是權力意志。一切存在都只是權力意志的追求和運動，權力意志是世界的基礎和本體，權力意志在人身上體現(xiàn)一種“釋放”生命的力量和能量，體現(xiàn)對生命自我和其他事物的支配權力的追求，其結果是爭奪、兼并和壓迫，是強者對弱者的占有、支配和征服，是鎮(zhèn)壓、殘酷和強制。在追求權力意志時不必顧及良心和道德，要擺脫陳腐的道德觀念，克服“傷感的柔弱”。尼采的超人力量并在此基礎上產(chǎn)生的。

（三）“真人”與“超人”均各有各自本質

莊子真人作為一種理想人格，它是一門心靈哲學是一種審美式的人生態(tài)度與人生境界,它即是世間的又是超世間的,既超感性又不離感情。它達到的制高點是樂觀積極并不神秘而與大自然相合一的愉快。莊子以自然為美,亦即以個體人格的自由的實現(xiàn)為美,這是莊子美學的實質與核心,是他經(jīng)歷了深刻精神危機后尋到的心靈解脫出路。從當代文化意義上說,這種人格的提升與心靈的解脫,其本質上是對自由的體驗,是莊子較早開辟出來的人類精神生活走向恬靜、走向自然的人生歸宿的一條路。它在一定意義上可以陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈境界,教人們超越種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較與生活束縛,從回歸自然中獲得生活的力量和生命的意趣。

而尼采的“超人”的實質是權力意志的理想化和人格化，是與理性派哲學和基督教傳統(tǒng)所確立的人的價值觀相反的新價值觀的理想化和人格化。他認為超人是宇宙真正的精華，是全人類的統(tǒng)治者。尼采的“超人”具有如下特點:（1）“超人”是“天才”，是“真正的精華”，是自頒法律、自我評價、自樹道德和價值尺度的創(chuàng)造者，是真理與道德的準繩。（2）“超人”是超越弱者、超越自身、支配世界的強者。他是舊法律、舊道德、舊價值的摧毀者。（3）“超人”敢于面對人類最大的痛苦和最大的希望，以冒險為樂，傲視一切，專門選擇強者與之斗爭，在最好的朋友中尋找最惡的人。[8]他不怕斗爭、不怕傷害、不怕痛苦，徹底摧毀一切使人墮落、腐化的東西。可見，在尼采眼中，“超人”是超越人類的新種族，他集中體現(xiàn)了人類所不具有的高貴品質和獨創(chuàng)精神，是理想世界的建設者，是人類的希望，是人類最終要達到的目標。在《尼采全集》中尼采說：“我要教人以他們存在的意義，這就是超人……”“我把超人教給你們。人是某種應該被征服的東西?！薄叭耸且怀降囊环N東西?！薄皠?chuàng)造一個比我們自己更高的本質即我們的本質。超越我們自身!”又說：“人之所以偉大乃是他是一座橋梁，而不是目標。超人之所以可愛，乃是他是一種過渡和一種毀滅?！?/p>

（四）“真人”與“超人”均是對人格高尚境界的追求

1.莊子的真人和尼采的超人作為一種理想道德人格超越自我。莊子認為人的一切困境和痛苦都是人自己造成的 ,人類的一切矛盾沖突都是源于人心的險惡。莊子的真人是建立在對社會的批判和對人性負面性的批判的基礎上的。他深知人性的弱點和缺陷,力圖予以超越 ,建立一個思想上的自由王國 ,追求一種逍遙的人生境界。莊子對生命的困頓和感傷是現(xiàn)實生活在生存困境作用下的結果，這種情緒導致莊子對現(xiàn)實人生、對現(xiàn)實生活產(chǎn)生深度絕望，于是他只有在精神上超越現(xiàn)實人生，追求一種幸福的自由生命形式。他希望尋找到真正的生命意義，擺脫意識軀體等種種主觀與客觀限制，進入一種絕對自由的生命體驗中，實現(xiàn)個體生命價值。他認為“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也”（《大宗師》）。莊子主張“無用”，向往“以大瓠為樽而浮乎江湖”，“樹大樗于無何有之鄉(xiāng)而逍遙乎寢臥其下的自在生活”，但身處亂世之中，安得能避離戰(zhàn)火，安得能無所困苦？實際上是莊子對于處于亂世之中，在現(xiàn)實中找不到解脫的辦法，只得從心理上超越的一種辦法。

在這點上 ,莊子和尼采的理想道德人格是一致的。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風格。尼采認為，超人還沒有現(xiàn)實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越。尼采認為，生命的本質在于不斷地自我超越，人也是“一種應該被超越的東西”。尼采念念不忘的問題是：“人如何被超越？”他“期許自己要完成的最后一件事是‘改善’人”。那么,人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一種新的高級類型的產(chǎn)生及其成功上面。在他看來，這是決定人的命運和前景的關鍵所在。

2.尼采超人的和莊子的真人都是反傳統(tǒng)的理論。莊子真人思想強烈反對宗法禮教文化對人性的束縛，儒家的孔子，主張積極入世，他所推崇的理想人格是“博施于民而能濟眾”的“圣人”。孟子也主張“窮則獨善其身，達則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）儒家的社會責任感強，能自覺維護社會的倫理綱常和道德規(guī)范，極為關注個人的修養(yǎng)教化，從先秦以來就一直有著較高的社會地位和社會影響。但莊子對儒家的倫理綱常以及教化方式，表現(xiàn)出強烈的不滿和極大的反感，把儒家倡導的倫理綱常和道德規(guī)范視作束縛人生的羈絆。莊子既不主張入世，也不主張出世，而是主張游世，提出了“安之若命”、“虛己游世”的生存原則。這種境界既曠達高遠，又無拘無束；既對現(xiàn)實社會保持清醒認識，又與現(xiàn)實社會保持適當?shù)木嚯x。如果說，儒家理想人格的境界是“修身、齊家、治國、平天下的“成仁”境界，那么莊子理想人格的境界則是“與天地精神向往來”的“逍遙游”境界。儒家的人格建構具有明顯的現(xiàn)實功利性目的，而莊子的人格建構則突出了理想化的精神自由。

尼采超人思想中則批評基督教文化的頹廢性和資本主義社會的商業(yè)化和庸俗化。超人的精神不是對傳統(tǒng)的繼承，而是對傳統(tǒng)的反叛，是對傳統(tǒng)的徹底拋棄。尼采說：“一方面，我否定以往稱之為最高尚的人，即好人、善人、慈悲人；另一方面，我否定那種作為自在的、流行的、普遍認可的道德──頹廢的道德，更確切些說，基督教道德。”尼采認為，傳統(tǒng)基督教道德在現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)為一種“保存原則”。即保護“平庸者”，保護“受苦人”，保護“低賤者”。基督教這種保護弱者的道德，妨礙了人類中的高貴者向超人進化，實際上已構成罪惡。對超人而言，不應接受這種用來約束低賤者的道德的約束。尼采為高貴者代言說：“在基督教中我們反對的是什么東西呢？反對的是它存心要毀掉強者，要挫折他們的銳氣，要利用他們的疲憊虛弱的時刻，要把他們的自豪的信心轉化成焦慮和良心苦惱。

三、真人與超人深遠意義的比較

（一）對個人人格塑造方面具有重大意義

1.“真人”說與“超人”說蘊涵不同的超越意義。莊子從自然的本性、生命的本原來思索人生，始終以體道為人生的最高理想，反對儒家的仁義理智，反對有為，提倡安命、順性的自然無為之人生觀，是莊子應付當時無奈而又無價值、無意義的人生悲劇時所采取的一種神秘超越。為探求人性之本真，莊子把悲劇作為人生的清醒劑；尼采則把悲作為人生的興奮劑，他們采取理想的形式對世俗所贊美的人格進行了否定，體現(xiàn)出他們在人生超越觀上的共同取向。如果說尼采超越的實質是力圖實現(xiàn)生命的 “永恒輪回”，并在這種不斷的新舊交替中實現(xiàn)生命的永恒，從而實現(xiàn)整個生命體的超越；那么莊子超越的實質就是力圖通過“齊萬物”、“齊物我”、“齊是非”、“齊生死”的“逍遙游”來擺脫現(xiàn)實生活中的苦難，提高人的精神境界，提高生命質量。

2.“真人”說與“超人”說針對不同的對象具有不同的批判意義。莊子和尼采都是在對傳統(tǒng)道德進行了強有力的批判的基礎上建立各自的理想道德人格理論的——真人和超人,但是,他們批判的內容有所不同。莊子是在批判傳統(tǒng)的儒家道德基礎上建立他的理想道德人格理論。他認為:“愛利出于仁義 ,捐仁義者寡 ,利仁義者眾。夫仁義之行 ,唯且無誠 ,且假乎禽貪者器?！盵9]仁義一旦成為貪婪者換取名利的工具 ,其虛偽性就暴露無遺了?！氨烁`鉤者誅 ,竊國者為諸侯 ,諸侯之門而仁義存焉 ,則是非竊仁義圣知邪 ?”[10]退一步說 ,即使有些人誠心行仁義 ,但這樣的人太少。他認為仁義觀念并不具有至上性。他說:“仁義之端,是非之涂,樊然淆亂,吾惡能知其辨?！蹦岵商岢隽恕爸匦鹿纼r一切”的口號。他自稱為“第一個反道德者”,是現(xiàn)有的頹廢文化堆下的 “炸藥”，否定了傳統(tǒng)頹廢道德和基督教道德。他尖銳地指出 ,長期以來 ,西方文化中始終存在一種幼稚的“理想主義”,這種理想主義文化精神的致命要害 ,就在于它使人們心靈產(chǎn)生可憐的“樂觀主義”,使生命的勃發(fā)缺少激情和悲壯感,導致西方文化與道德的頹廢。傳統(tǒng)道德具有抽象性、保守性和非現(xiàn)實性的傾向,而基督教道德又具有溫情主義和反生命意志的傾向。尼采對西方傳統(tǒng)道德進行銷毀基礎上確立了他理想道德人格理論。

3.“真人”說與“超人”說針對不同對象或不同狀態(tài)具有不同的啟迪創(chuàng)造性意義。莊子深刻揭示了“人為物役”、“人為物累”的人的異化現(xiàn)象，提出了“物物而不物于物”，即讓人主宰“物”，而不讓“物”支配人，這就是他的真人風格，它完成了對現(xiàn)實功名價值的超越。莊子認為“天下萬物生于有，有生于無”?！盁o”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的狀態(tài)，它最富有生機，最具原創(chuàng)性，是“生生”之源。莊子的創(chuàng)造是從“有”到“無”，再從“無”到“有”，再從“有”到“無”的不斷超越。這種不斷更新，不斷創(chuàng)造，不斷進步，就能永遠保持人生、社會的新鮮活力。道家超越“物役”、“物累”的這種人文價值觀是基于對人自身價值的高度重視，是對人的生命價值、生存意義的真正關懷，它能夠涵養(yǎng)人的精神，塑造理想人格，充分發(fā)揮人的個性才能和創(chuàng)造力，培養(yǎng)我們民族魂中的浩然正氣，引導人們去追求高遠人生境界。它像一盞智慧明燈一直引導著人們去追求自然、真樸、自主、自由的人生。道家的超越智慧是常青的，在今天和明天都具有深刻的思想啟迪意義。

尼采打破偶像、重估價值，是為了超越傳統(tǒng)而達到更高境界，創(chuàng)造新人，創(chuàng)造新世界。這就是尼采所倡導的“超人”精神。創(chuàng)新實踐具有價值屬性，創(chuàng)新活動一般都要被納入一定的價值體系，而且在相當程度上價值評判直接影響創(chuàng)新的動議、計劃、實施以及成果的認定和推廣。尼采寫道：“個性弱的人沒有超越自己的能力?！辈荒艹阶约海瑒t無創(chuàng)造可言。他曾說：“生命就是想要做一個人，不要跟隨著我——只是建立你自己！只是成為你自己！”他鼓勵人們發(fā)揮自己的個性，積極地生活，不盲從自己，迷失自我。年輕人應該不斷地發(fā)展自我，發(fā)揮個性，不盲目地跟隨他人的思想，做他人思想的奴役。

（二）真人與超人歷史意義的比較

1.“真人”的自然本性——心靈避難所。莊子沒有想到要像儒者那樣治國平天下,把國家治理好,把社會整頓好,他想方設法全身遠害,盡可能保持自己生命的安全和心靈的寧靜。因此,如何在現(xiàn)實生活中免受傷害,保全自身,享盡天年,是莊子反復思考與強調的一個問題。如何超越痛苦呢?他的辦法是建構了一種泯物我、合生死、超利害、同是非、一榮辱的絕對自由的理想人格,不受人世間是非爭端的侵擾,不受自然災害的影響，反映這一理想人格的是即是真人，特點為：內心極度平靜,任何事物,包括人生的功名利祿、社會的興衰治亂、世態(tài)的炎涼、人情的冷暖以及生死禍福都不能擾亂心。他們絕對自由,無所作為,不隨流俗,一切順其自然;不參與人世間的是非爭端,也不受自然界的干擾侵害。他們完全超越了宇宙、社會和自我，

2.“超人”的歷史理性價值——現(xiàn)實和人的精神超越批判。尼采之所以提出“超人”，其用意在于：首先，“超人”代表一種全新的世界觀、人生觀和價值觀。用“超人”來取代上帝意指以上帝和絕對理性概念為基石的基督教和理性派傳統(tǒng)哲學的終結，代表一種全新的文化和道德價值的出現(xiàn)。“超人”是“上升的生命類型”，它不同于尼采所批判的理性派和基督教傳統(tǒng)下塑造出來的追求彼岸幸福，壓抑生命本能和扼殺生命的下降生命類型。其次“超人”是人類生存的意義，是人類的遠大目標，也是衡量民族優(yōu)劣的價值尺度。在尼采看來，以前上帝是人類生活的目標，現(xiàn)在“上帝死了”，人們處于沒有理想目標的價值真空和虛無最后，“超人”說明人類是一種應當被超越的東西。尼采說：“我教你們以超人。人是要被超越的一種東西”[11]。尼采提出“超人”說，目的在于確認個人、自由和人此岸的意志，喚醒人們的自我和自由意志，并以此為基礎闡釋生命的價值和人的價值。

（三）“真人”說與“超人”說的現(xiàn)實意義的比較

1.“真人”說與“超人”說對人格建構具有不同的奠基意義 。莊子塑造出的這種遁世、出世、逍遙、無為、超越的理想人格——真人，真人超越凡塵，表現(xiàn)出敢于正視現(xiàn)實，莊子真人具有強烈的社會批判精神，這點應該值得我們繼承和發(fā)揚，同時也具有強烈的自我批判精神。這種精神成為現(xiàn)代人格的內在規(guī)定。還有它的超越精神，這是現(xiàn)代人格中的人文要求和追求，崇尚自由的精神，這些都積淀在中華民族的性格之中，對我們現(xiàn)代人格的建構具有深遠的借鑒意義。而尼采的貢獻則在于向我們指出人有自強不息、堅忍不拔、無畏探索、努力創(chuàng)造、不斷超越的積極進取精神。當代人的參與意識、競爭意識、主體意識和風險意識，繼承和發(fā)揚創(chuàng)業(yè)精神、開拓精神和務實精神，是我們充滿競爭的時代的一個重大課題。尼采的上述見解無疑具有極大的參考價值。

2.“真人”與“超人”的批判精神引導當今社會往不同方向進行改革創(chuàng)新。莊子真人的自由精神，對我們有許多創(chuàng)造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個世界。精神自由，才能有奇思異想，才會想出新辦法，走出新路子。莊子的真人真性的張揚，道家文化對它個性真性的大力張揚，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個性真性，才有生機，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會，美的人生。個性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個性的缺失是當代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。

尼采超人思想的批判精神實質不是對思想的否定而是價值的創(chuàng)造,超人對價值的創(chuàng)造意味超人已經(jīng)超越了現(xiàn)實中的一切人。嚴格地說，“超人”并不是一種新人,它表示的僅僅是超出現(xiàn)實人類發(fā)展的方向和趨勢。所以,尼采說道:“超人是塵世的意義?！盵12]相信只有來世或彼岸才能打破壓迫結構,只會導致碌碌無為和安于現(xiàn)狀。尼采說,沒有超驗的世界,意義在其歷史中展開自身。[13]

3.“真人”說與“超人”說有助于從不同角度完善個人價值評價標準。莊子“真人”和尼采“超人”代表著在中西哲學史上且和以往的哲學家們不同的價值觀念。他們都以價值相對主義為立場，而否定長期為人們安然接受甚或絕對化的傳統(tǒng)價值：莊子運用價值相對主義否定禮制文化的善惡觀；尼采則運用價值相對主義而否定基督教文化的善惡觀及其以上帝為絕對價值的準則。莊子與尼采在道德問題上采取的立場也是幾近相同：二者對主體道德價值體系都加以批判否定，超然于這種道德所規(guī)定的善惡是非標準。尼采不為一切世俗的權威價值與倫理體系所囚禁。他看到了現(xiàn)代文明繁榮下的人性變化，人的生命本能與自由意志的喪失、被虛幻偶像、奴隸道德等所械奪。作為現(xiàn)代文明批判的先行者之一，尼采自喻為一種炸藥，用錘子思考，一切權威偶像被他砸毀，一切價值體系被他重新估價。

莊子和尼采雖然生于不同國度，處于不同不同社會和時代，但卻都提出了理想人格理論，莊子和尼采在否定傳統(tǒng)的價值觀念系統(tǒng)的同時，也對世俗的價值取向提出批評。莊子指出對名利的追求“喪己于物，失性于俗”，不是把物“人化”了，而是把人“物化”了，完全是一種顛倒了的價值觀。尼采十分鄙視渾渾噩噩的世俗生活，認為種種世俗觀念使人已不成其為人了!因此，無論是莊子的真人，還是尼采的超人，都是超凡脫俗的理想人格，對當今價值評價標準的完善具有重要意義，他們的理想人格理論對今人均給出了個體追求發(fā)展目標。

注釋：

[1]李道湘.論莊子理想人格的現(xiàn)代價值.首都師范大學學報（社會科學版）1998（5）.

[2]南懷瑾著：《禪宗與道家》.上海：復旦大學出版社，1991版，第253頁.

[3][4][5]尼采著，尹溟譯：《查拉斯圖特拉如是說》，北京：文化藝術出版社，1987版，第9頁，7頁，50頁.

[6]尼采.《尼采自傳》.王琬芬譯.臺北正文書局1971.

[7]郭慶藩.《莊子集釋·逍遙游》.北京:中華書局,1961.

[8]郭慶藩.《莊子集釋·胠篋》.北京:中華書局,1961.

[9]蕭漢明.《論莊生的性命說與道性二重觀》.湖北人民出版社，2000.

[10]郭慶藩.《莊子集釋·列御寇》.北京:中華書局,1961.

[11]尼采.《查拉圖斯特拉如是說》.黃明嘉譯.北京：漓江出版社，2007.

[12]尼采.《查拉斯圖拉如是說》.尹溟譯.北京:文化藝術出版社,2003.第137頁.

[13]尼采.《查拉斯圖拉如是說》.尹溟譯.北京:文化藝術出版社,2003.第28頁.

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[3]張劍英.超脫人生和超越人生—莊子與尼采的人生哲學比較[J].張家口大學學報,1997（3-4）.

[4]尼采.瞧這個人[M].劉崎,譯.北京:中國和平出版社,1986.

[5]陸永品.莊子通釋[M].北京:中國社會科學出版社,2006.

[6]尼采.快樂的智慧[M].王雨,陳基發(fā),編譯.北京:中國社會出版社,1997.

[7]李道湘.論莊子理想人格的現(xiàn)代價值[J].首都師范大學學報（社會科學版）1998（5）.

[8]李蜀人.道德的批判與價值意義的重建———尼采哲學的意義與使命[J].浙江工商大學學報,2006（5）.

[9]劉克明.莊子的創(chuàng)新思想及其現(xiàn)代意義[J].武漢工程職業(yè)技術學院學報,2003（3）.

[10]徐春根.論莊子視野中的理想人格[J].嘉應學院學報（哲學社會科學版）,2007.

[11][清]郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1961.

[12][德]尼采.權力意志——重估一切價值的嘗試[M].張念東等譯.北京:商務印書館,1991.

[13]謝敏.尼采的權力意志[N].南京理工大學學報（社會科學版）,1998（1）.

[14]郭慶藩.莊子集釋·齊物論[M].北京:中華書局,1961.

[15][德]尼采.查拉斯圖拉如是說[M].尹溟譯.北京:文化藝術出版社,2003.

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