高中語文教材中辯證思想的運用

楊景春，閆淑紅

(1.衢州學(xué)院教師教育學(xué)院，浙江衢州 324000;2.望奎縣恭六小學(xué)，黑龍江 望奎 152182)

辯證思想是唯物史觀和辯證法在思維中的運用。它要求對事物進行觀察和思考時，必須注意事物發(fā)展運動中存在的對立統(tǒng)一的兩個側(cè)面、兩種傾向、兩種品格，防止片面性和絕對化，要按事物的矛盾性思考問題，發(fā)現(xiàn)真理。“現(xiàn)在的語文教材雖然文學(xué)性強的篇章比例大，但包含哲理性的文章也很多，單純地從文學(xué)的角度去欣賞、分析、認識和理解語文教材是遠遠不夠的?！保?］辯證思想是人們正確全面地認識和反映客觀事物的銳利思想武器，語文教育工作者尤其不可或缺。掌握了這種方法，立足教材，挖掘潛力，會使語文課常教常新，對學(xué)生科學(xué)思想的形成也有不可估量的影響。辯證思想在高中語文教材中有十分廣泛的應(yīng)用，在教學(xué)中以發(fā)展變化的觀點處理問題，用普遍聯(lián)系的、全面的思想觀察事物，用對立統(tǒng)一規(guī)律分析矛盾，理論聯(lián)系實際，不是將理論看成一個死的公式，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力。本文以現(xiàn)行高中語文教材新課標人教版(2007版)、人教版、蘇教版、粵教版和北京版中的文章加以分析。

1 以發(fā)展變化的觀點處理問題

任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，不能只有“千篇一律”的重復(fù)而沒有變化;也不能只有變化，沒有重復(fù)?！扒宦伞敝杆囆g(shù)創(chuàng)作中的重復(fù)，“千變?nèi)f化”指藝術(shù)創(chuàng)作中的變化?！扒宦膳c千變?nèi)f化”是指在時間的持續(xù)、空間的持續(xù)或時間空間的綜合持續(xù)中，藝術(shù)創(chuàng)作的重復(fù)與變化。建筑是時空藝術(shù)，一個成功的建筑創(chuàng)作是重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一體。音樂、繪畫無不如此。(梁思成《千篇一律與千變?nèi)f化——音樂、繪畫、建筑之間的通感》)

任何事物都有一個變化發(fā)展的過程，也就是說都有自己的過去、現(xiàn)在和未來。我們的宇宙將來會怎么樣呢?根據(jù)身殘志堅的英國物理學(xué)家霍金的推論:“一是繼續(xù)膨脹下去，一是收縮以至于坍縮成一個點?！?《宇宙的未來》)客觀存在的物質(zhì)世界總是發(fā)展變化的，沒有一成不變的事物。恩格斯說:“當我們深入地觀察自然、人類歷史或我們自己的精神活動時，那么，在我們面前首先出現(xiàn)的是種種聯(lián)系及交互作用的無限錯綜的圖畫，其中沒有任何東西是不動的和不變的，一切都在運動著，變化著，產(chǎn)生著和消失著?！?《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》)人類社會更是一個由低級到高級、最終向共產(chǎn)主義前進的運動過程。

傳統(tǒng)的藝術(shù)主張當然講究形象，講究情節(jié)?？墒菒蹱柼m著名作家、評論家和劇作家貝克特卻主張沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)，他的《等待戈多》沒有情節(jié)，沒有戲劇沖突，只有亂無頭緒的對話。兩個流浪漢戈戈和狄狄自稱要等待戈多，可是戈多是誰?他們相約何時見面?連他們自己也不清楚。該劇從不同的平面突出了西方人內(nèi)心焦慮的幻滅感，突出沒有目的生活無休止的循環(huán)。它使人們看到社會的災(zāi)難、人格的喪失與個性的毀滅。雖然沒有人們通常所理解的故事情節(jié)和戲劇沖突，顛覆了傳統(tǒng)，藝術(shù)上卻達到了空前的高度，變成荒誕派戲劇的代表作。

熱愛祖國，獻身祖國，把祖國建設(shè)得繁榮富強，這是每一個正直的中國人的理想。然而，怎樣理解愛國主義?在新的歷史條件下愛國主義的特征是什么?江澤民《在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)》一文指出:“愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段，不同時期有不同的具體內(nèi)容?！薄霸谛旅裰髦髁x革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻帝國主義、封建主義和官僚主義反動統(tǒng)治的斗爭，把黑暗的舊中國改造成為光明的新中國。在現(xiàn)階段，愛國主義表現(xiàn)為獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)?！蔽恼掠辛Φ卣f明了現(xiàn)階段愛國主義的具體內(nèi)容，只要獻身于社會主義建設(shè)的，就是愛國者，或者不贊同大陸的社會主義制度，但贊同“一國兩制”的，也是愛國者，我們也要同他們加強團結(jié)。這就廓清了許多人在這個問題上的模糊觀念。

毛澤東的《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》寫于1941年，當時，中國正處于抗日戰(zhàn)爭的相持階段。形勢的變化，要求黨的政策也要相應(yīng)的改變。這時已“不是十年內(nèi)戰(zhàn)時期那樣的土地革命政策，而是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策?！痹谛问秸叨及l(fā)生了變化的情況下，為了認清形勢，掌握規(guī)律，必須在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)，反對主觀主義。這種因時因地制宜的思想無論對今天還是古人，都有極其重要意義，可以說在某種程度上它決定我們能否生存和發(fā)展。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，面對日趨激烈的競爭，一個國家如何提升自己的綜合國力?創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達不竭的動力。上古“構(gòu)木為巢以避群害”，“鉆燧取火以化腥臊”，中古“天下大水而鯀禹決瀆”，近古，“桀紂暴亂而湯武征伐”。然而，“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣;有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。”“有堯舜、鯀禹、湯武之道于當今之世者，必為新圣笑矣?！?韓非《五蠹》)正象《察今》中說的那樣，制定法令制度必須根據(jù)實際，不能泥古不變，因為“世易時移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬變，藥也萬變。”否則就將同“刻舟求劍”和“引嬰投江”一樣愚蠢。古人的這些見解何等精辟，思辨色彩濃郁，簡直是辯證法的萌芽。

大約20多年前，人教版高二語文教材配套參考書文言文練習(xí)中有一個選自紀昀《閱微草堂筆記》的小故事，說有石獸落于滄州南一河中，十多年來沿河流下游打撈怎么也找不到，后來竟在河的上游數(shù)里處找到了。原因是石重沙輕，水流只能沖擊泥沙，形成陡坎，使石獸向上游翻轉(zhuǎn)，接二連三，石獸反倒溯流而上。這個“逆流而上的石獸”形象地說明了實事求是的重要，說明主觀片面、思想僵化的不可取?？聨r在《漢堡港的變奏》中記載的那個留著“兩撇小胡子，矮小精明，極有本事，就是看不起中國人”的一號工頭吉亞特遲早是要吃虧的。三十年河?xùn)|，三十年河西，世界不斷發(fā)展變化，中國早已由東亞病夫變成體育強國。在我們的土地上，“沙漠開始出現(xiàn)了綠洲，不毛之地長出了莊稼，濯濯童山披上了錦裳，水庫和運河像閃閃的鏡子和一條條衣帶一樣布滿山谷和原野?！?秦牧《土地》)幾千年來披枷帶鎖的土地，在人們手中已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。士別三日當刮目相待，馮諼三窟救主，藺相如布衣拜相，時代的物競天擇，歷史的風(fēng)云變幻，“使山西難老，太原難老”，“煤炭，汾酒，老醋，在人們的生活里廣泛地散發(fā)著熱力和芬香”，而“當鋪，錢號，窄軌道，已經(jīng)隨著土皇帝的覆滅最后湮沒了，”(吳伯簫《難老泉》)這是社會在變。十分遺憾的是，位于太原市郊晉祠內(nèi)的“難老泉”并沒有如人們期待的那樣永不枯竭，永遠流淌，如今人們已看不到汩汩而出的泉水。難老泉已于1994年4月30日宣告干涸，這是環(huán)境在變。魯迅從學(xué)醫(yī)到學(xué)文，這是思想觀念在變。從祥林嫂到水生嫂，這是婦女地位在變。小職員格里高爾突然成了一只使家人都厭惡的大甲蟲，小人物的人生如此地充滿了偶然性、不可預(yù)性料與荒謬性，這表明命運在變，也意味著時代在變，人心在變。

掌握了發(fā)展變化的思想可使我們的觀察更敏銳，思想迅速適應(yīng)變化了的新情況，少犯認識上的錯誤，少走彎路，有助于我們透過紛繁復(fù)雜的表象，發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)和關(guān)鍵。

2 用普遍聯(lián)系的、全面的思想觀察事物

唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的觀點和關(guān)于事物普遍聯(lián)系的觀點是分不開的。普遍聯(lián)系的觀點可以這樣解釋，即世界上的每一事物、現(xiàn)象都不是孤立存在著，它和其它事物、現(xiàn)象彼此作用著、彼此依賴著、彼此制約著。“野兔靠吃野草來生活，狼以野兔為食物，狼一旦碰到了老虎，也成了犧牲品，老虎死后，又成了細菌的樂園，不用多久，尸體就分解得精光，又變成了二氧化碳、水和無機鹽，回到了大自然中，又成了植物制造食物的原料。”(《食物從何處來》)

1854年，黑海上空的一場風(fēng)暴使停泊在巴克拉瓦港口的英法艦隊受到巨大損失。巴黎天文臺長搜集了各地的天氣情報，發(fā)現(xiàn)了這個風(fēng)暴一天以前曾出現(xiàn)在地中海上空，因此，他認為利用有線電報傳遞情報，災(zāi)難可以避免。不久，世界上第一張用電報傳遞的天氣圖在法國誕生了。(《黑海風(fēng)暴和天氣預(yù)報的產(chǎn)生》)黑海風(fēng)暴雖然是個偶然事件，但它卻產(chǎn)生了天氣預(yù)報。

詩人藏克家曾寫過《納諫與止謗——重讀〈鄒忌諷齊王納諫〉有感》，這是一篇以讀后感形式出現(xiàn)的議論文。作者讀古籍而述感，借史料以論證。全文由四部分構(gòu)成，第二部分為重點部分之一。這部分首先追溯歷史，鄒忌敢于諷諫，齊威王敢于納諫，贊頌諷諫的大智大勇和納諫的風(fēng)度，并用周厲王止謗因而垮臺的情況與之相對照。然后，聯(lián)系現(xiàn)實，指出歷史是一面鏡子，大可借鑒，有些人怕聽逆耳之言，甚至打擊報復(fù)，難免垮臺，如“四人幫”之流以棒止謗，終被清算。文章充滿辯證法，如果僅有敢諫的良臣而沒有納諫的明君，比干挖心、屈原被逐的悲劇就要重演。如果僅有納諫的明君而沒有敢諫的良臣也于事無補。要取得成果，必須雙方通力合作，二者缺一不可。如果我們的領(lǐng)導(dǎo)同志也來個懸賞納諫呢，結(jié)果必然是提高了工作效率，推動了四化進程?？v觀全文，有“讀”有“感”，“讀”是基礎(chǔ)，“感”是升華。齊王“納諫”與厲王“止謗”又一正一反，對照鮮明。由追古到思今，聯(lián)系自然，行文時，作者能夠注意一事物與其它事物的關(guān)系，不做孤立的分析，得心應(yīng)手，讓熟悉的文章煥發(fā)出新的思想價值。

馬克思主義哲學(xué)認為，人腦好比一個加工廠，它的原料來自客觀世界，思想認識就是在人腦這個加工廠中對客觀材料進行加工后的產(chǎn)品。加工的過程就是思考的過程。分析高中語文教材，我們就會發(fā)現(xiàn)，其優(yōu)秀篇章不但是作者勤于思考的產(chǎn)物，更是善于思考的結(jié)晶，而作者是否具有辯證思想又是思考成敗的前提?？陀^事物往往盤根錯節(jié)，縱橫交織，比如偶然與必然、繼承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式、局部與整體、歷史與現(xiàn)實、理論與實踐等，如果運用普遍聯(lián)系的觀點就能進一步把握它們之間的辯證關(guān)系。

如前所述，普遍聯(lián)系的觀點即認為各事物之間彼此制約、互相轉(zhuǎn)化。東京城里80萬禁軍教頭林沖由逆來順受、委曲求全到被迫反抗，高衙內(nèi)的陷害無疑起了催化劑的作用?！俄楁湣分袑Y產(chǎn)階級上流社會榮華富貴羨慕之至的路瓦栽夫人的倒霉實在不是因為“極細小的一件事”，而是重得連火車頭都拉不動的虛榮心使然。六國為什么滅亡?“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?蘇洵《六國論》)秦國為什么滅亡?“仁義不施而攻守之勢異也?！?賈誼《過秦論》)詩人艾青如果沒有算命先生說他“克父母”而被送到貧苦農(nóng)民家庭撫養(yǎng)的經(jīng)歷，能寫出感情真摯熱烈、詩風(fēng)氣勢磅礴的傳世之作《大堰河——我的保姆》嗎?江州司馬白居易如果沒有“潯陽江頭夜送客”偶知琵琶女的經(jīng)歷，能寫出千古絕唱《琵琶行》嗎?“審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變;見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也?！?《察今》)赫赫有名的萬有引力的發(fā)現(xiàn)和叱咤風(fēng)云的蒸汽機車的誕生難道不就是因為一個蘋果的落地與一個壺蓋的掀動點燃了發(fā)明者思維及靈感的火花嗎?沒有歡樂就無所謂悲傷，沒有熱愛就無所謂憎恨。沒有源遠流長的中國古代文化，便沒有異彩紛呈的現(xiàn)代文學(xué)。

3 用對立統(tǒng)一規(guī)律分析矛盾

僅僅承認事物的聯(lián)系和發(fā)展還不一定就是辯證法的觀點，因為形而上學(xué)也有自己的發(fā)展觀。要緊的是要進一步了解事物是如何聯(lián)系和發(fā)展的，也就是要正確地認識事物的聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性。唯物辯證法認為，對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是事物運動、變化的普遍規(guī)律，而對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律?！皟?nèi)容與形式、抽象與具體、整體與局部、聯(lián)系與發(fā)展、感性與理性、張弛相濟，生活中處處有哲學(xué)，語文的外延就是生活，因此語文教學(xué)中有必要滲透哲學(xué)思考?！保?］

《簡筆與繁筆》是一篇針對性很強的文藝評論，行文自由，議論形象，從標題即可看出，文章議的是“簡筆”與“繁筆”的關(guān)系。歷來的文論都提倡簡煉，反對繁冗拖沓，這是對的。但作者認為，當今創(chuàng)作“簡而淡，繁而冗，往往兩病兼具”的實際狀況令人擔(dān)憂，以令人信服的事例如百萬言長篇《水滸傳》中“武松打虎”那一段用筆簡省但境界生動的例子和“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”用筆不避其繁等例子論證了“文章繁簡又不可單以文字的多寡論”，而應(yīng)“各得其宜，各盡其妙”。并進一步指出，要做到“繁簡適當”，首先得“來自生活，發(fā)諸真情”，重視生活的提煉和語言的洗煉。簡與繁本來是對立的，可貴的是作者沒有從一個極端走向另一個極端，而是運用對立統(tǒng)一規(guī)律將其巧妙地統(tǒng)一在一起，避免了以偏糾偏、以偏概全的弊端，讀來耳目一新。

再看《反對黨八股》，全文分引論、本論、結(jié)論三部分，用的是分項列舉，邊破邊立的論證方法。批判八大罪狀無疑是全文的重點，在批判錯誤觀點的同時闡述了自己的正確主張。一破空話連篇，言之無物;立內(nèi)容充實，言之有物。二破裝腔作勢，借以嚇人;立態(tài)度嚴肅，以理服人。三破無的放矢，不看對象;立有的放矢，看清對象。四破語言無味，像個癟三;立語言豐富，生動有力。五破甲乙丙丁，開中藥鋪;立觀點鮮明，內(nèi)容真切。六破不負責(zé)任，到處害人;立認真負責(zé)，有益于人。七八破流毒全黨，妨害革命，傳播出去，禍國殃民;立廣泛宣傳，推動革命，發(fā)揚光大，利國利民。從全文看，沒有破，就沒有立，取消一方，另一方就失去了存在的意義。破字當頭，立也就在其中了。和《反對黨八股》一樣，多數(shù)政論文都采用了“提出問題—分析問題—解決問題”的形式布局謀篇。毛澤東說:“分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾。不熟悉生活，對于所論的矛盾不真正了解，就不可能有中肯的分析?！睂α⒔y(tǒng)一規(guī)律又叫事物的矛盾律，理解了這條規(guī)律，就理解了辯證法。

“語文課程的哲學(xué)研究，就是對語文課程的‘哲學(xué)意義’的揭示。語文課程的‘哲學(xué)意義’隱藏在‘人與語言的關(guān)系’的命題中?！保?］情節(jié)是社會生活中矛盾突出的藝術(shù)反映，除議論文外，許多記敘文特別是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的記敘文都十分重視情節(jié)。馮夢龍的《灌園叟晚逢仙女》20世紀50年代曾被改編成電影《秋翁遇仙記》，全篇始終圍繞花農(nóng)秋仙與惡霸張委之間的斗爭——護花與毀花的矛盾組織材料，展開情節(jié)。全文大致分為四段:1)張委入園毀花。2)仙女落花返枝和秋仙蒙冤入獄。3)花仙懲惡扶善。4)秋仙獲釋得勝。依次為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。在小說中，我們看到，秋仙的反抗精神是在與張委的矛盾斗爭中表現(xiàn)出來的，隨著張委對他的欺壓與迫害的加深，他的反抗性格也越來越鮮明。他們之間的斗爭既是善與惡的對抗，又是丑與美的交鋒。沒有張委，就沒有秋仙，反之也一樣。只有二者結(jié)合，才能構(gòu)成一幕幕扣人心弦的活劇。再如地主崔二爺與王貴、李香香，廉頗和藺相如，夏瑜的悲劇和華老栓的愚昧等，無不如此。

分析教材中辯證思想的運用，就是為著要掌握辯證唯物主義的科學(xué)原理，并把它作為我們認識事物的根本方法，反過來又能促進我們的教學(xué)，幫助我們正確地把握教材和解決教材中的難題。先秦諸子散文充滿了辯證思維的哲學(xué)色彩，其中莊子極具代表性。近10多年來，《莊子》中的一些文章，已然從高等院校的課堂漸次進入高中語文課本中，要學(xué)會運用辯證思想去分析《莊子》中的文章。

一位商界成功人士在講成功之道時給大家講了一道題:某地發(fā)現(xiàn)了金礦，人們一窩蜂的涌去，但是一條大河擋住了必經(jīng)之路，你怎么辦呢?有人說繞道過去，也有人說游過去。但有個人卻含笑不語，過了很久他說道:“為什么非要淘金呢，為什么不買一條船開始河運的生意呢?”這就是用辯證思維分析矛盾。毛澤東說:“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因為這時候他學(xué)會了辯證法。”［4］筆者認為，在高中階段淡化哲學(xué)教育的今天，在教學(xué)中滲透一點辯證思想，可使學(xué)生全面地深刻地看問題，理論聯(lián)系實際，不是將理論看成一個死的公式，不但能夠說明世界，而且能以哲學(xué)為武器，四兩拔千斤，能動地變革世界。

［1］趙斌.哲學(xué)常識教學(xué)借鑒高中語文初探［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2004(8):13－15.

［2］楊利.高職語文教學(xué)中哲學(xué)觀點的運用［J］.科教文匯，2008(3):79－80.

［3］李海林.論語文課程的哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.當代教育論壇:校長教育研究，2008(4):92－98.

［4］毛澤東.毛澤東著作選讀(甲種本)［M］.北京:人民出版社，1964:375.