加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)全面推進(jìn)馬克思主義大眾化

□ 王 藝 顧承衛(wèi)

黨的十七屆四中全會決議指出，要“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化?！边@是我黨立足于中國社會現(xiàn)實(shí)，著眼于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，旨在推動(dòng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)而提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。自“三化”提出以來，理論界已就“三化”的內(nèi)涵、推進(jìn)“三化”的途徑和方法、“三化”之間的關(guān)系等做了眾多探析和解讀，但從馬克思主義信仰建設(shè)的角度對大眾化進(jìn)行思考，這類文章還比較少。就馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求以及當(dāng)前中國社會的信仰現(xiàn)狀來看，推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須把馬克思主義信仰建設(shè)作為一項(xiàng)根本任務(wù)。

一、信仰與馬克思主義信仰

1、信仰及其社會功能

信仰是一種古老而深刻的精神產(chǎn)物，它以人們在對人類終極需要及現(xiàn)實(shí)生活深刻反思的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的某種觀念客體為內(nèi)核，伴隨著心理上對這種觀念客體的高度認(rèn)同，以及追求和維護(hù)這種觀念客體而形成的特定的強(qiáng)烈情感和堅(jiān)定意志。信仰一旦建立并為人們所接受，就會對人們的情感、態(tài)度和行為產(chǎn)生巨大的影響，其勾畫的理想圖景將成為人們認(rèn)識自然、社會及其自身的范式，其內(nèi)涵的價(jià)值理念將成為人們奉若圭臬的行動(dòng)準(zhǔn)則和價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，其昭示的理想境界將成為人們不懈奮斗的目標(biāo)。正是因?yàn)樾叛龅倪@種特性，決定了信仰有著強(qiáng)大的協(xié)調(diào)力、激勵(lì)力和凝聚力，能夠在多個(gè)方面發(fā)揮巨大的社會功能。

第一，信仰能夠發(fā)揮重要的社會協(xié)調(diào)功能，是社會協(xié)調(diào)機(jī)制體系中不可或缺的一環(huán)。一方面，信仰總是以一定的方式，無論是虛幻的還是現(xiàn)實(shí)的方式，描述和解釋著客觀世界和主觀世界，為人與自然、人與社會的關(guān)系尋找著現(xiàn)實(shí)的合理性。人們接受一種信仰，就意味著接受這種信仰描述和解釋世界的方式，承認(rèn)其對一切現(xiàn)實(shí)存在的必要性和合理性的論證，進(jìn)而從中尋找到自身存在的意義和合理性，在諸多外在的矛盾沖突中尋求內(nèi)心的平衡和安寧。另一方面，信仰并不是純粹的觀念、情感和信念，還包括由此延伸而來的一系列方法、規(guī)范和制度。人們一旦接受了某種信仰，就會自覺而虔誠地遵從它所設(shè)計(jì)的嚴(yán)密有序的組織制度和規(guī)范，這種主觀自覺非常有利于實(shí)現(xiàn)人際協(xié)調(diào)與社會穩(wěn)定。

第二，信仰能夠激起人們將理想化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，是主體行為的動(dòng)力之源。它不僅向人們昭示著一個(gè)美好的理想境界，還為人們指明了到達(dá)理想境界的現(xiàn)實(shí)道路，從而激勵(lì)人們懷抱著對美好未來的期盼與現(xiàn)實(shí)的種種艱難抗?fàn)?，循著信仰指引的光明之路奮勇前行，歷經(jīng)萬難而不喪失奮斗的勇氣。它既維系著人對精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，使人們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中找到心靈的棲息地，又堅(jiān)定著人們對自身生存意義和行為價(jià)值的信念，是人們保持積極向上的愿望和追求理想的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

第三，信仰能夠產(chǎn)生無窮的凝聚力。這種凝聚力對于任何一個(gè)偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都是不可或缺的。被同一種信仰凝聚在一起的人們，有著共同的奮斗目標(biāo)和高度的認(rèn)同感，能夠形成堅(jiān)強(qiáng)的群體，團(tuán)結(jié)一致向著一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。正如鄧小平同志曾經(jīng)指出的那樣“最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念……沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！保?］(P190)

然而，信仰功能的發(fā)揮并不必然帶來積極的社會效應(yīng)。因?yàn)樾叛鲇锌茖W(xué)信仰和非科學(xué)信仰之分，這兩者發(fā)揮作用的方式和產(chǎn)生的社會效應(yīng)是截然不同的?？茖W(xué)信仰是正確的、高尚的、積極的信仰，它向人們展示的是一幅正確的世界圖景，它為人們提供認(rèn)識和改造自然、社會及人類自身的正確方法，它用真、善、美的力量引導(dǎo)人們自覺協(xié)調(diào)自身的行為活動(dòng)，它向人們描繪的未來理想境界是建立在正確認(rèn)識和把握人類歷史發(fā)展規(guī)律和正確理解人類自身本質(zhì)的基礎(chǔ)上的、是通過努力奮斗終可到達(dá)的境界。因此科學(xué)信仰作為一種可貴而強(qiáng)大的精神支柱和精神動(dòng)力，能夠極大地促進(jìn)人類發(fā)展和社會進(jìn)步。而非科學(xué)信仰雖然也帶有信仰的一般特性，卻與科學(xué)信仰有極大的差別，它往往是以虛幻或者顛倒的形式反映社會存在，不能為人們展現(xiàn)真實(shí)的客觀世界，當(dāng)然也不能為人們提供認(rèn)識和改造自然、社會及人類自身的正確方法。它向人們昭示的理想境界也往往帶有濃厚的主觀空想的色彩，缺乏切實(shí)可行的有效途徑。而且由于非科學(xué)信仰不具備真理的力量，因而更多地需要用蒙蔽、欺騙、蠱惑、恐嚇、許諾、威懾、鼓吹、煽動(dòng)等非理性的方式去維系人們對它的信奉和依附。所以任何形式的非科學(xué)信仰都會對人類的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生或大或小的阻礙作用，尤其是邪教信仰，一旦被邪惡勢力用來進(jìn)行反社會活動(dòng)，就會對社會秩序造成極大的破壞，嚴(yán)重危害到人民群眾生命和財(cái)產(chǎn)的安全。

2、馬克思主義信仰的內(nèi)涵與特質(zhì)

馬克思主義信仰是人們對馬克思主義理論的信奉和追求。列寧首次使用了“馬克思主義信仰”和“共產(chǎn)主義信仰”兩個(gè)概念，兩者通常作為同義語使用，但前者強(qiáng)調(diào)對馬克思主義理論體系的信仰，后者是強(qiáng)調(diào)對馬克思主義提出的共產(chǎn)主義理想以及實(shí)現(xiàn)理想的途徑——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信仰。在中國語境下，馬克思主義信仰實(shí)際上已經(jīng)包含了共產(chǎn)主義信仰的內(nèi)容。馬克思主義信仰的理論實(shí)質(zhì)，即馬克思主義理論體系，決定了它具有其他任何信仰都無可比擬的先進(jìn)性。

首先，馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰。馬克思主義吸收了人類思想文化史上的一切優(yōu)秀成果，構(gòu)建了一個(gè)包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)部分的科學(xué)、完備的理論體系。馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，從而使哲學(xué)第一次獲得真正的科學(xué)性，成為完全科學(xué)形態(tài)的世界觀與方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的唯物論和辯證法在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用，它著重研究了資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，提出了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本剝削的秘密。剩余價(jià)值理論和唯物史觀一起，使社會主義由空想變成了科學(xué)。作為馬克思主義信仰內(nèi)核的馬克思主義理論體系的科學(xué)性，決定了馬克思主義信仰的科學(xué)性，決定了馬克思主義信仰是真正能夠引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造客觀世界及人類自身的信仰。

其次，馬克思主義信仰體現(xiàn)了真、善、美的高度統(tǒng)一。一方面，馬克思主義信仰把超越性和現(xiàn)實(shí)性、理性與情感統(tǒng)一在真、善、美的基礎(chǔ)之上。它的超越性并非來自某種神秘的力量，而是來自對客觀真理的把握，它所理想的共產(chǎn)主義社會不是虛無縹緲的烏托邦，而是真實(shí)美好的未來社會，它為人們指引的到達(dá)共產(chǎn)主義社會的道路不是裝飾著“鎖鏈上的虛幻的花朵”的天國之路，而是“由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”、“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。它用科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和崇高的價(jià)值觀使人們告別了欺騙、偽善和宗教式的狂熱，能夠伸手去摘取真實(shí)的花朵，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的幸福。另一方面，馬克思主義信仰既承認(rèn)歷史本體的客觀性，又強(qiáng)調(diào)歷史主體在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)性和能動(dòng)性，鼓勵(lì)作為歷史主體的人在正確認(rèn)識和把握客觀規(guī)律、準(zhǔn)確理解自身現(xiàn)實(shí)需要和終極需要的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮能動(dòng)的主體性，突破外在必然性的束縛，合規(guī)律、合目的、合享受地創(chuàng)造屬人的理想社會，在歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)真、善、美的內(nèi)在統(tǒng)一。

再次，馬克思主義信仰實(shí)現(xiàn)了個(gè)人人生信仰和社會理想信仰的高度統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人的自由自覺本性所內(nèi)涵的價(jià)值目標(biāo)，也是社會歷史演進(jìn)的理想目標(biāo)和邏輯歸宿。因此，個(gè)人的人生信仰應(yīng)當(dāng)以“人的自由全面發(fā)展”為方向和目標(biāo)才是正確的和積極的，而人的自由全面發(fā)展“必須也只能是表現(xiàn)為作為人的生存和發(fā)展條件的生產(chǎn)力、社會關(guān)系和思想意識的全面解放與進(jìn)化”［2］(P177)，這就要求無產(chǎn)階級通過社會革命消滅私有制和勞動(dòng)異化，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上建立“自由人聯(lián)合體”，即共產(chǎn)主義社會，這樣才能使每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展，同時(shí)每個(gè)人的自由全面發(fā)展成為所有人自由全面發(fā)展的條件。這樣，馬克思主義信仰就以“人的自由全面發(fā)展”為核心，把個(gè)人人生信仰和社會理想信仰高度統(tǒng)一起來了，它要求個(gè)人不僅應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到“人的自由全面發(fā)展”是個(gè)人發(fā)展的終極理想狀態(tài)，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到個(gè)人為社會全體成員利益而奮斗是個(gè)人為自身完美開辟道路、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，從而自覺地把個(gè)人發(fā)展納入社會整體發(fā)展的軌道，向著共產(chǎn)主義社會的偉大理想邁進(jìn)。

最后，馬克思主義信仰具有恒強(qiáng)的生命力。馬克思主義是一個(gè)不斷繼承、不斷創(chuàng)新的開放的理論體系，是一個(gè)一脈相承的科學(xué)真理的統(tǒng)一體，與時(shí)俱進(jìn)是它的本質(zhì)特征和理論品質(zhì)，這決定了馬克思主義信仰始終不會喪失它的科學(xué)理論基礎(chǔ)，而對馬克思主義的堅(jiān)定信仰也會給馬克思主義理論研究的持續(xù)深入擴(kuò)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持。同時(shí)，馬克思主義的基本原理又具有普遍真理性，中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造出了很多新的理論成果。黨的十七大報(bào)告中指出，我們過去五年最大的成績歸根結(jié)底就是“開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新境界”;新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)，而體現(xiàn)在思想上就是“不斷推進(jìn)馬克思主義中國化”;中國特色社會主義理論體系，是“馬克思主義中國化最新成果”……這說明我們在當(dāng)前以至今后選擇并堅(jiān)持馬克思主義信仰將始終是正確的。

二、馬克思主義信仰建設(shè):馬克思主義大眾化的根本任務(wù)

1、馬克思主義大眾化的全面實(shí)現(xiàn)要求加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)

馬克思主義大眾化，是使馬克思主義理論和方法為廣大人民群眾認(rèn)識、理解和認(rèn)同的過程。任何理論要想擴(kuò)大自身的影響力都必須經(jīng)過大眾化，因?yàn)槔碚摬⒉皇谴蟊娮园l(fā)活動(dòng)的產(chǎn)物，而是少數(shù)理論家精神勞作的產(chǎn)品。馬克思主義理論作為人類思想史上具有革命意義的偉大理論成果，是馬克思主義理論家總結(jié)社會發(fā)展史、批判地吸收人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果而創(chuàng)造形成的科學(xué)體系，是極具先進(jìn)性和創(chuàng)造性的。同時(shí)，馬克思主義作為一種旨在改造世界的偉大理論工具，必須掌握群眾才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，這就決定了馬克思主義理論不僅應(yīng)當(dāng)而且必然要經(jīng)歷一個(gè)艱苦的大眾化過程。這一過程是一個(gè)從少數(shù)到多數(shù)的逐漸普及的過程。由于馬克思主義理論代表的是有史以來最廣大人民群眾的根本利益，因此馬克思主義大眾化的范圍具有前所未有的廣闊性。中國人口數(shù)量龐大，科學(xué)文化素質(zhì)總體水平不高，階層分化日趨明顯，在當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義大眾化的任務(wù)無疑十分艱巨，必須要有一大批具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰的人，團(tuán)結(jié)一致，長期奮斗，才能使馬克思主義大眾化這一艱巨任務(wù)得以不斷推進(jìn)和貫徹落實(shí)，最終在全國范圍內(nèi)得以完成。

馬克思主義大眾化，既包括理論的大眾化，也包括實(shí)踐的大眾化。理論大眾化是實(shí)踐大眾化的前提，理論大眾化的程度決定著實(shí)踐大眾化的廣度和深度;而實(shí)踐大眾化是理論大眾化成效的直接體現(xiàn)，是理論大眾化的最終目的。從理論大眾化到實(shí)踐大眾化中間有一個(gè)過程，這個(gè)過程的關(guān)鍵在于如何使理論轉(zhuǎn)化為大眾的自覺行動(dòng)。這不僅要求人們對馬克思主義理論體系有全面的認(rèn)識和深入的理解，學(xué)會如何掌握和運(yùn)用這一理論工具，還必須有運(yùn)用這一理論來指導(dǎo)實(shí)踐的自覺力量。這種自覺力量并非憑空而來，而是來源于對馬克思主義理論體系的高度認(rèn)同和篤信。如前所述，信仰是一個(gè)人人生觀、世界觀、價(jià)值觀中最具主導(dǎo)作用的因素，它會對人們的情感、態(tài)度以及行為產(chǎn)生巨大的影響，當(dāng)馬克思主義從一種單純的理論體系上升為一種理想信念，就會產(chǎn)生向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的自覺力和堅(jiān)定不移的意志力。因此，要完成理論大眾化向?qū)嵺`大眾化的飛躍，全面實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，促使馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為馬克思主義信仰。當(dāng)然，馬克思主義理論要轉(zhuǎn)化為馬克思主義信仰，是要以對馬克思主義理論的理解和掌握為前提。因?yàn)轳R克思主義信仰的理論本體正是馬克思主義理論體系，只有認(rèn)識到了馬克思主義理論體系的科學(xué)性，看到了在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行社會主義實(shí)踐的偉大成果，才能在認(rèn)識上、情感上、意志上形成對馬克思主義理論高度的認(rèn)同和篤信，確立馬克思主義信仰。從這個(gè)意義上講，馬克思主義信仰建設(shè)的過程與馬克思主義大眾化的過程實(shí)際上是一致的，馬克思主義信仰在廣大人民群眾中的確立離不開馬克思主義理論的大眾化，而馬克思主義信仰建設(shè)可以看作是馬克思主義大眾化在高級階段的任務(wù)。

2、鞏固馬克思主義大眾化的成果要求加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)

歷史證明，任何國家在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期都不可避免地會出現(xiàn)信仰危機(jī)。就主體的思想解放和自覺啟蒙而言，危機(jī)也意味著機(jī)遇，因?yàn)槎嘣膬r(jià)值觀念和文化格局減緩了人們追求真理和價(jià)值的外部壓力，為人們追求真理、價(jià)值和信仰提供了必要的和可能的條件。但是，如果作為科學(xué)信仰的理論在這一時(shí)期沒有得到很好地傳播和確立，使得人們就此轉(zhuǎn)向一種非科學(xué)信仰，卻會極大地阻礙社會的發(fā)展進(jìn)步。正如中世紀(jì)的歐洲放棄了希臘的自然主義和人本主義信仰，接受了基督教，從而造成了思想文化長達(dá)四百年的黑暗，直到文藝復(fù)興時(shí)期希臘古典精神回歸。

目前中國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、價(jià)值觀念多元碰撞的背景下，社會成員面臨著信仰的重新思考與選擇。一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)階段我國社會中已經(jīng)存在一定程度的信仰危機(jī)，另一些學(xué)者則認(rèn)為“信仰危機(jī)”的提法還值得商榷，因?yàn)槲覈⑽闯霈F(xiàn)原有信仰的全面失落與崩潰。雖然看法不同，但目前我國信仰領(lǐng)域確實(shí)存在嚴(yán)重的問題已是不爭的事實(shí):道德信仰早已式微，法律信仰未曾樹立，曾經(jīng)被中國人民廣泛接受和信奉的馬克思主義信仰，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因受到了來自多方面的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，導(dǎo)致其影響力有所弱化，主導(dǎo)地位有所動(dòng)搖。與此相對應(yīng)的是一些非馬克思主義和反馬克思主義的思潮開始暗流涌動(dòng)，各種宗教信仰的勢力不斷壯大，西方敵對勢力的意識形態(tài)滲透有變本加厲之勢?？梢?，如果不加強(qiáng)馬克思主義信仰建設(shè)，確立并鞏固馬克思主義信仰在信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的任務(wù)就無從達(dá)成，馬克思主義擔(dān)當(dāng)時(shí)代精神的重任就無從實(shí)現(xiàn)，民族精神的凝鑄更是無從談起。單就馬克思主義大眾化而言，鑒于當(dāng)前思想領(lǐng)域這種狀況，單純的馬克思主義理論宣傳已經(jīng)不能收取良好的效果，匆匆占領(lǐng)的思想陣地或早或晚會被其他思潮奪取。所以，馬克思主義大眾化決不能停留在理論灌輸?shù)膶用嫔希仨毻ㄟ^理論的深入、內(nèi)化，建立起馬克思主義信仰，最終把外在的理論知識轉(zhuǎn)化為人民群眾自己的認(rèn)識和自覺的行動(dòng)，才能鞏固馬克思主義大眾化的成果。

當(dāng)前有很多學(xué)者提出要“重建”馬克思主義信仰，因?yàn)轳R克思主義信仰說到底是迄今為止人類歷史上最科學(xué)的信仰，具有其他任何信仰都無可比擬的優(yōu)越性，是我們建立科學(xué)主導(dǎo)信仰唯一正確的選擇。筆者認(rèn)為，“重建”是必要的，但“重建”并不意味著當(dāng)前馬克思主義信仰已經(jīng)崩塌，也不意味著簡單的重新建設(shè)，而是意味著超越過去對馬克思主義的盲目崇拜，以及當(dāng)前某些人對馬克思主義別有用心的歪曲和邊緣化，通過理性的反思，在更新、更高的層面上重建對馬克思主義的信仰，做到在思想上真正認(rèn)同、篤信馬克思主義，在行動(dòng)上切實(shí)貫徹、踐行馬克思主義。

三、馬克思主義信仰建設(shè)的基本途徑

信仰建設(shè)是確立信仰和穩(wěn)固信仰的過程。由于馬克思主義信仰在中國社會已經(jīng)確立，雖然遭受了來自多方面的挑戰(zhàn)和沖擊，卻仍然擁有比較廣泛的社會基礎(chǔ)，因此穩(wěn)固信仰應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前信仰建設(shè)的重點(diǎn)。恩格斯在《大陸上社會改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中曾分析過英、法、德三國達(dá)到共產(chǎn)主義學(xué)說的三條不同道路:“英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說。法國人是通過政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會自由和社會平等的要求;德國人則是通過哲學(xué)，通過對基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的?！保?］(PP575-576)筆者認(rèn)為，在當(dāng)前“三管齊下”將有益于我國馬克思主義信仰的建設(shè)和穩(wěn)固。

1、理論途徑:加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究

與非科學(xué)信仰努力偽造神秘面紗，試圖用距離感掩蓋其虛假本質(zhì)，以欺騙愚弄人們不同，科學(xué)的信仰是建立在真理的基礎(chǔ)上，并主要依靠真理的力量來發(fā)揮作用的，它需要人們理性的思考和批判，人們對其思考越深入，認(rèn)識和理解越充分，越能感受到真理的力量，對其信仰越堅(jiān)定。而馬克思主義作為馬克思主義信仰的內(nèi)核，是迄今為止關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律的最科學(xué)、最有生命力的思想理論體系，也是一個(gè)包含了世界觀、認(rèn)識論、方法論的系統(tǒng)完備的理論體系，其內(nèi)容極為博大精深，必須對其進(jìn)行全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正認(rèn)識到馬克思主義真、善、美的本質(zhì)，同時(shí)避免對馬克思主義的錯(cuò)誤理解;還必須在正確把握馬克思主義理論本質(zhì)的基礎(chǔ)上展開深入的研究和創(chuàng)新，開拓馬克思主義與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合、與中國具體實(shí)際相結(jié)合的新境界，使馬克思主義信仰能夠以更加貼近時(shí)代、貼近中國人民現(xiàn)實(shí)生活的形式，讓更多的中國人更深切地感受到真、善、美的力量，從而更加堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。

在這里我們需要指出的是，對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)并不僅僅限于對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，還包括對其他社會科學(xué)和自然科學(xué)優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí)。馬克思主義是吸收了人類文明史上的一切優(yōu)秀成果而建立起來的，其世界觀、方法論和認(rèn)識論也不同程度地滲透到了各門學(xué)科的研究之中，社會科學(xué)學(xué)科更為明顯，因此對各門社會科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)都有助于掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，而對自然科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)科學(xué)理性的最佳渠道，有助于人們用更加科學(xué)理性的態(tài)度去認(rèn)識和理解馬克思主義，去分析一切復(fù)雜的社會現(xiàn)象。而且，自然科學(xué)的每一次進(jìn)步，都是對馬克思主義基本原理科學(xué)性的進(jìn)一步證明，都能夠進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義的說服力，堅(jiān)定人們對馬克思主義的信仰。

2、政治途徑:重視意識形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭

馬克思主義是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，無產(chǎn)階級要維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，必須使自己的意識形態(tài)在意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位。但由于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性和國內(nèi)外敵對勢力的存在，在私有制沒有最后消滅，社會主義沒有在全世界范圍內(nèi)取得徹底勝利之前，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)仍然會存在社會主義與資本主義、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的兩條道路、兩個(gè)階級的斗爭，這是毋庸置疑的客觀事實(shí)。必須清醒地認(rèn)識到，西方發(fā)達(dá)資產(chǎn)階級國家從未放棄過對我國“和平演變”的圖謀，而當(dāng)前中國又處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化、思想、價(jià)值觀念發(fā)生多元碰撞，為各種錯(cuò)誤思想的入侵和擴(kuò)散提供了可乘之機(jī)，因此，必須高度重視意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)演變與反演變、腐蝕與反腐蝕、滲透與反滲透的斗爭，用以馬克思主義為核心的先進(jìn)社會意識形態(tài)作思想武器，對腐朽落后的剝削階級意識形態(tài)進(jìn)行堅(jiān)決徹底的批判和抵制。如果抱著隨意、容忍的態(tài)度聽之任之，必然喪失無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

重視意識形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭，固然要防止和抵御各種消極錯(cuò)誤的思想，但這種防止和抵御并不意味著自我封閉。首先，隨著高新科技的迅猛發(fā)展和全球化浪潮的日漸高漲，各種外來的信息和思想文化影響已不可能完全封閉隔絕。其次，封閉只能使得處在思想真空狀態(tài)的人們對外界的病菌更缺乏免疫力。再次，馬克思主義本身就是革命的批判的學(xué)說，必須在不斷的對現(xiàn)實(shí)的批判、對各種非馬克思主義思潮的批判以及對自我的批判反思中才能獲得更加強(qiáng)大的生命力和戰(zhàn)斗力。也只有對各種非馬和反馬思潮進(jìn)行全面的了解和客觀的研究，才能夠超越簡單片面的批評，抓住其根本錯(cuò)誤之處，向其最薄弱的最致命的環(huán)節(jié)發(fā)起有力的沖鋒。

重視意識形態(tài)領(lǐng)域的思想斗爭，也不意味著施行意識形態(tài)上的專制和高壓政策。社會意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭是社會意識反映社會存在并反作用于社會存在的一種特殊形式，也是社會意識自身發(fā)展的必要形式，這種斗爭有其特殊的方式和要求，這是思想斗爭的特殊規(guī)律。由于社會意識的產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮作用都必須通過人腦，這就規(guī)定了社會意識領(lǐng)域中的斗爭只能靠說服而不能靠強(qiáng)制和壓服。而且在意識形態(tài)領(lǐng)域，除了存在一定范圍的階級斗爭外，還存在著大量的非階級斗爭性質(zhì)的觀點(diǎn)與見解之爭，如果對這些矛盾用你死我活的階級斗爭方法來解決，必然會阻礙社會主義文化的繁榮和社會主義意識形態(tài)的正常發(fā)展?！耙庾R形態(tài)領(lǐng)域中的真、善、美戰(zhàn)勝假、丑、惡，既不能用拳頭，更不能用刀槍，而是要靠思想內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，靠它的說服力、感染力、吸引力和戰(zhàn)斗力，靠社會生活實(shí)踐的檢驗(yàn)?！保?］(P309)

馬克思主義是馬克思主義信仰的內(nèi)核，從這個(gè)意義上講，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，就是直接鞏固馬克思主義信仰在信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。而且社會意識對社會存在具有能動(dòng)的反作用，人們的社會實(shí)踐總是在一定社會意識的支配下進(jìn)行的，而人們的社會實(shí)踐結(jié)果中又必然凝聚著一定的社會意識，因此，當(dāng)馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)指導(dǎo)人們的實(shí)踐時(shí)，人們的一切社會實(shí)踐成果中都不同程度地凝聚有馬克思主義的思想精華，馬克思主義意識形態(tài)由此滲透到人們社會生活的各個(gè)方面。生活在這樣的氛圍中，隨時(shí)隨地從馬克思主義意識形態(tài)中吸取信仰的靈感，就很容易建立并穩(wěn)固馬克思主義的信仰，也使抵制一些消極信仰的侵蝕變得相對容易起來。

3、實(shí)踐途徑:在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中穩(wěn)固馬克思主義信仰

理論的和政治的途徑對鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位固然重要，但實(shí)踐途徑的作用更為強(qiáng)大和根本。

首先，馬克思主義信仰的科學(xué)性和正確性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。由于人的認(rèn)識沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合;客觀事物存在于人的意識之外，不具備把人的認(rèn)識同客觀實(shí)在加以對照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);而實(shí)踐是連接人的主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際的橋梁，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀認(rèn)識同客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來并加以對照，這決定了唯一能作為檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)的只有實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，也是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，馬克思主義理論作為人類認(rèn)識史上的偉大成果，是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來，并在實(shí)踐中得到不斷的檢驗(yàn)、充實(shí)和完善，而我們選擇馬克思主義信仰作為科學(xué)主導(dǎo)信仰的正確性，也必將在長期的社會主義建設(shè)實(shí)踐中得到有力的證明。

其次，馬克思主義信仰的強(qiáng)大力量只有在實(shí)踐中才能得到充分發(fā)揮。任何理論要在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，都必須通過指導(dǎo)實(shí)踐這一途徑。實(shí)踐性是馬克思主義最根本的特性之一，這決定了馬克思主義始終能夠同現(xiàn)實(shí)生活保持密切的聯(lián)系，為解決實(shí)踐中遇到的各種問題開辟道路，正是在密切指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，馬克思主義真、善、美的本質(zhì)才能得到最充分的展現(xiàn)，馬克思主義的生命力和創(chuàng)造力才能得到最充分的發(fā)揮，而理論的力量發(fā)揮得越淋漓盡致，由對理論的信仰而產(chǎn)生的凝聚力和戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)大。同樣，信仰作為一種社會意識，其作用并不僅僅在于使人們在思想上團(tuán)結(jié)一致，更重要的是使思想上團(tuán)結(jié)一致的人們投身到共同的實(shí)踐中去。馬克思主義信仰的強(qiáng)大力量就在于它能夠凝聚最廣大人民的共識，共同投身于社會主義建設(shè)事業(yè)，而且也只有在中國特色的社會主義建設(shè)實(shí)踐中，馬克思主義信仰才能得到持續(xù)的發(fā)展和穩(wěn)固。

再次，理論與實(shí)踐相結(jié)合，是穩(wěn)固馬克思主義信仰的最佳途徑。中國特色社會主義實(shí)踐是馬克思主義理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，積極投身于中國特色社會主義實(shí)踐，在實(shí)踐中接受鍛煉和考驗(yàn)，能夠更加深刻地理解和掌握馬克思主義理論，更加深刻地體會馬克思主義信仰的力量，從而更加堅(jiān)定對馬克思主義的信仰;而自覺地運(yùn)用馬克思主義的理論和方法來分析當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐，則能夠使馬克思主義的理論修養(yǎng)和理論水平得到持續(xù)提高，進(jìn)而使馬克思主義信仰得到持續(xù)穩(wěn)固。

［1］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1994．

［2］萬斌文集(第3卷)［M］．杭州:杭州出版社，2004．

［3］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1956．

［4］肖前、李秀林等．歷史唯物主義原理［M］．北京:人民出版社，2000．