建設(shè)“美麗中國”與當(dāng)代生態(tài)倫理解構(gòu)

祝小茗

（中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院 訓(xùn)練部，河北 廊坊 065000）

將“生態(tài)文明”納入20 世紀(jì)人類發(fā)展的視野中考察就不難發(fā)現(xiàn)， 無論是自然中心主義的生態(tài)倫理觀抑或人類中心主義的實(shí)踐倫理觀， 對保護(hù)生態(tài)自然這一普遍價(jià)值的認(rèn)同是沒有分歧的。但是，由于這是一門跨學(xué)科的研究， 它不僅需要具有一定的自然科學(xué)知識， 而且還應(yīng)具備深厚的倫理素養(yǎng)和哲學(xué)精神， 這就導(dǎo)致生態(tài)倫理學(xué)在理論建構(gòu)方面與實(shí)踐路徑之間依然存在嚴(yán)重的脫節(jié)。 黨的十八大提出要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1]（P40）因此，如何將生態(tài)美德與生態(tài)之善轉(zhuǎn)化為建設(shè)“美麗中國”的內(nèi)生動力是學(xué)理界需要認(rèn)真討論并亟待解決的課題， 筆者就此試作淺析。

一、建設(shè)“美麗中國”需要生態(tài)倫理界的熱切回應(yīng)

當(dāng)代生態(tài)倫理與“美麗中國”愿景的提出具有高度的一致性，二者均體現(xiàn)了對生態(tài)危機(jī)的高度關(guān)注，對人和自然界關(guān)系反思的結(jié)果， 它們的共同點(diǎn)在于二者都著重凸顯自然環(huán)境對人類生存與發(fā)展的重大意義。可以說，生態(tài)倫理把倫理學(xué)的視域從人與人之間延伸到了人與自然之間， 促使人類不得不對人與自然的關(guān)系重新進(jìn)行整體認(rèn)識與把握. 對人類自身可能給自然界帶來的各種行為與結(jié)果進(jìn)行解析與建構(gòu)， 對人類對自然界必須承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)進(jìn)行概括與分析。

在倫理學(xué)看來，“美麗中國” 愿景把它的實(shí)踐領(lǐng)域延伸至人與自然的關(guān)系，它積極回應(yīng)“物化自然”的價(jià)值、人在自然界所處的地位、人對自然的擔(dān)當(dāng)?shù)壤碚摲矫娴膯栴}。 此外，還對自然的利用、補(bǔ)償原則等法律方面的問題延伸到道德共同體與倫理關(guān)懷客體的范圍。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)認(rèn)為，道德多為修整人與人之間的利益關(guān)系的行為規(guī)范與實(shí)踐準(zhǔn)則， 它僅限于人際關(guān)系的領(lǐng)域，只承認(rèn)人是道德共同體中的成員，只有人才能得到道德的關(guān)懷。 而建設(shè)“美麗中國”把人類實(shí)踐延伸到調(diào)整人與自然的關(guān)系范疇， 把自然界中一切生物與非生命的實(shí)體等的全部生態(tài)系統(tǒng)都劃入了道德共同體的視野，作為道德關(guān)懷的對象客體。突出全人類不僅要關(guān)切和追求自身的生存與發(fā)展權(quán)利，更要維護(hù)自然界其他生物間生存和發(fā)展的權(quán)益。尤其是對自然界開發(fā)的同時(shí)， 必須主動擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)，堅(jiān)決杜絕急功近利、毫無規(guī)劃和無節(jié)制地掠奪大自然的行為[2]（P122）。

物質(zhì)需求的嬗變主要以人類生存狀況和生存需要的改變?yōu)楸碚鳎?而人類自身的情境通常是通過人與自然環(huán)境之間的關(guān)系狀況彰顯出來， 而今天的生存狀況實(shí)在是令人堪憂。 當(dāng)人類通過不斷地征服自然和改造自然的斗爭，人類從自然界中分離出來，生存處于一種“已區(qū)分”的狀態(tài)，自然環(huán)境也就在人類的生存視野中漸漸地隱退了， 人類生存的主要內(nèi)容就是如何學(xué)會在社會中生存， 如何學(xué)會協(xié)調(diào)好社會中的各種關(guān)系， 而社會關(guān)系主要是人們之間的利益關(guān)系，它又通過個人與他人、個人與社會的關(guān)系形式體現(xiàn)出來。為了能夠在社會中生存，協(xié)調(diào)人際的社會關(guān)系就成為非常必要的事情， 因而體現(xiàn)社會生存需要的倫理原則和規(guī)范就形成了。 這種社會倫理的規(guī)范認(rèn)為，人要在世界上生存，對他人和社會有著必然的依賴感，只有相互協(xié)作、相互關(guān)心才能使生命之火永不熄滅，如果離開了社會和他人，任何個人都會面臨生存危機(jī)。因此體現(xiàn)了“共生法則”，其倫理精神是一種共生的精神，是一種講求人際和諧的精神，這也是中國傳統(tǒng)倫理的精神。另一方面，認(rèn)為社會是由個人所組成的，沒有一個個鮮活的個體生命，社會也只能是虛幻的，所以在社會生活中，個人的獨(dú)立性應(yīng)得到尊重，個人的利益和需要理應(yīng)放在首位，這是一種“分存原則”，西方社會的傳統(tǒng)倫理體現(xiàn)了這種“分存原則”的倫理要求。

隨著工業(yè)化的浪潮裹挾著環(huán)境的污染和生態(tài)的失衡席卷全球，人類陷入了前所未有的生存困境，迫使人類運(yùn)用自己的理性對自己的所作所為進(jìn)行反思， 人類終于認(rèn)識到了自己正走在一條錯誤的道路上，而且是一條毀滅自己的不歸路，現(xiàn)在必須及時(shí)地修正自己前進(jìn)道路的方向， 扭轉(zhuǎn)人類運(yùn)用技術(shù)進(jìn)步的力量嚴(yán)重地破壞了自然界的法則， 疏遠(yuǎn)和惡化了人與自然的關(guān)系的局面。以我國為例，現(xiàn)有沙漠和沙漠化土地262 萬平方公里，超過全國耕地面積94.91平方公里，同時(shí)沙漠化面積也在每年不斷擴(kuò)大。截至到2011 年，我國仍有666 個縣低于聯(lián)合國糧農(nóng)組織確定的人均0.8 畝耕地的警戒線，還大量存在于旱、半干旱地區(qū)，全國還有1／5 的土地受工業(yè)“三廢”和農(nóng)藥污染，使土壤板結(jié)和肥力下降。全國有1／3 草原牧場退化、沙化和堿化，加上對森林的過度砍伐，導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重。 水土流失的嚴(yán)重后果一方面造成河床升高，湖泊、水庫嚴(yán)重淤塞，蓄洪能力下降，另一方面導(dǎo)致地表層土壤流失， 質(zhì)地變粗， 土壤結(jié)構(gòu)變壞，地力下降，糧食減產(chǎn)。同時(shí)，水資源情況也讓人堪憂，一些人把江河湖海當(dāng)成天然的垃圾場。 以2011年為例，我國的污水排放總量就已突破620 億噸，而其中大部分未經(jīng)處理就直接排入江河湖海[3]（P108）。 各種環(huán)境問題不可一一列舉， 每況愈下的生態(tài)危機(jī)卻已成為不爭的事實(shí)。

因此，十八大提出建設(shè)“美麗中國”的宏偉藍(lán)圖，直面人與自然被嚴(yán)重破壞的殘酷現(xiàn)實(shí)， 警醒世人在處理人與自然的關(guān)系對人對自然的權(quán)利與義務(wù)的界域必須及時(shí)調(diào)整。在恢復(fù)自然界生機(jī)之際，人對自然界的開采途徑與開發(fā)深度必須受到嚴(yán)格的規(guī)制；人類在利用自然資源的同時(shí)， 應(yīng)當(dāng)主動地向自然提供補(bǔ)償，使其早日恢復(fù)正常。豐饒的牧場，肥沃的田野，潔凈的水源，怡人的環(huán)境……，它們才是真正適合于人類得以延綿發(fā)展的狀態(tài)。因此，完美生存狀態(tài)實(shí)踐前提就是對生態(tài)倫理的認(rèn)可， 因?yàn)槿伺c自然之間亦存在著道德的底線。 即尊重自然、愛護(hù)自然、維持自然環(huán)境的和諧與穩(wěn)定， 主動承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任與義務(wù)。

二、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的倫理基礎(chǔ)

可持續(xù)發(fā)展作為“科學(xué)發(fā)展觀”的實(shí)踐訴求，著眼于人、社會、自然三者的共同發(fā)展，積極建構(gòu)人與人、人與自然的共生關(guān)系。 在中國的話語體系中，它的基本內(nèi)容應(yīng)包含以下內(nèi)容； 一是對資源與環(huán)境的適度開發(fā)。 即不能超越自然的再生能力與環(huán)境的容量，否則就是減損全體人類的最終利益。二是注重代內(nèi)與代際公平。 是指在開發(fā)利用資源與環(huán)境時(shí)要做到人與人之間的橫向公平以及不同區(qū)域間的公平，同時(shí)還要考慮到子孫后代的利益， 將眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。三是需要公眾的參與。這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。 既要使得公眾能從資源與環(huán)境的開發(fā)利用中得到現(xiàn)實(shí)的利益， 又要要求公眾能自覺地參與營造良好的生態(tài)環(huán)境。 四是環(huán)境保護(hù),五是協(xié)調(diào)關(guān)系。為了實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)而互相配合、協(xié)調(diào)一致，從而形成“合力”，成為促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

從倫理學(xué)的視角審視， 可持續(xù)發(fā)展觀念的實(shí)踐底蘊(yùn)是公平與和諧。人所周知，倫理學(xué)的公平是指代內(nèi)公平和代際公平， 而和諧是指全球化語境下的人與自然之和諧。 不管是代內(nèi)公平還是代際公平問題的解決都有賴于人與自然的和諧， 因此人與自然和諧的原則是可持續(xù)發(fā)展的根本原則。 人與自然的關(guān)系貫穿人類社會發(fā)展的始終。 回顧人類文明的發(fā)展歷史， 人類對自然的態(tài)度主要有四個過程： 依賴自然——改造自然——征服自然——善待自然。[4]最初，人與自然的關(guān)系是一種混沌不分的狀態(tài)，人談不上對自然的認(rèn)識和了解， 反而把一種超人間的力量賦予自然，給自然蒙上了一層神秘，成為高高在上的主宰人間的神靈。人類早期的圖騰意識、神話和自然宗教彰顯了自然界主宰人類的關(guān)系， 囿于客觀條件人類對自然懷有畏葸之心。 伴隨著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類文明也在快速地提升。在人與自然的征戰(zhàn)中，人是勝利者，自然被打敗。由此，自然界的“魔魅”被人類一一揭開，人成為自然的主人，自然界的命運(yùn)由人類來書寫， 自然界的作用變成了隸屬于人、效力于人、為人的理性所認(rèn)識的客體。 這就是曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“極端的人類中心主義”的觀點(diǎn)，以這樣的立場建構(gòu)人與自然的關(guān)系， 其后果是可想而知的。 “人是自然的主人和占有者”的觀念不可能使人與自然親近，反而使人與自然分開，使人生活在偽自然和想象的世界中。 人類的行徑嚴(yán)重地侵蝕了自然，人與自然的矛盾無時(shí)無刻地以環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)和全球性變暖等問題肆意地體現(xiàn)。

“美麗中國”概念的提出，把人與自然的關(guān)系納入整體主義的立場， 把人與自然當(dāng)成是一個相互依存、相互支持的整體，又叫共同體。在共同體中，人和所有的生物都是平等的， 人應(yīng)該從平等的立場去尊重它們，人不能隨意地人為破壞自然環(huán)境，而必須要有正當(dāng)?shù)睦碛刹拍芙槿氲阶匀画h(huán)境中去。不僅如此，自然環(huán)境對人類行為還具有制約力， 生態(tài)倫理及時(shí)批判人類中心主義這種無視人與自然相互依存的關(guān)系， 無視人類的生存必須以自然界的天然存在為前提。它深刻地提出，自然界本身就是一個冗繁復(fù)雜的有機(jī)體，倘若要持續(xù)向外部輸出資源，就必須每一個時(shí)段內(nèi)有所節(jié)制，保持資源總數(shù)在數(shù)量上恒定有限，一旦超出此上限，自然本身的延續(xù)性就會遭遇破壞，人類自身的利益最終也會受到消減。

人類生命的完美絕不僅僅需要與社會、 與他人之間的和諧，而且也需要與自然的和諧。以往的傳統(tǒng)倫理只顧及人對社會的依賴性， 卻沒有思考人對自然的依賴性， 這實(shí)際上是對人生完美的一種不徹底的把握， 而生態(tài)倫理就是對此做出的倫理補(bǔ)償。 所以，生態(tài)倫理回應(yīng)了人與自然的互為關(guān)系，體現(xiàn)出人類生存的社會性與對自然的依賴性的雙向維度，體現(xiàn)了生態(tài)倫理最深厚的人文底蘊(yùn)[5]（P301）。 “美麗中國”概念的提出與建立豐富了馬克思主義生態(tài)思想，是構(gòu)建人與自然關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 是約束人在處理自然關(guān)系問題時(shí)的行動基準(zhǔn)。 它的提出并非自然向人類提出抗議， 而是人類在改造自然后必須對環(huán)境履行的義務(wù)。 人類這個整體不但對社會和諧擁有道德責(zé)任，而且對人與自然的和諧共生負(fù)有積極義務(wù)。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為： 可持續(xù)發(fā)展不但是發(fā)展觀， 更是倫理觀， 其蘊(yùn)含著深邃的生態(tài)倫理思想，體現(xiàn)在遵守世代間公正原則的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存、相處和諧的天然狀態(tài)；在遵從自然界的價(jià)值與生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)上， 使資源開發(fā)與保護(hù)環(huán)境并重，堅(jiān)決不給后嗣留下一個“赤字”的環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展的道德觀承認(rèn)其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值[6]（P206）。因此，可持續(xù)發(fā)展不僅是馬克思主義環(huán)境觀在中國的探索與實(shí)踐，更是建設(shè)“美麗中國”的應(yīng)有之意。

三、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展是構(gòu)建“美麗中國”的價(jià)值路徑

永續(xù)發(fā)展的理論前提必須是可持續(xù)發(fā)展， 作為全人類的共識——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略早已成為我國的一項(xiàng)基本國策。但是，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展若缺少倫理的支撐與回應(yīng)， 也必將遭遇巨大的困難和阻力。 因此， “美麗中國”美好愿景的提出就是力圖探求一條永續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)與實(shí)踐動力， 它立足于人與自然的橫向聯(lián)系， 以人的全面發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)這一理論框架來考量可持續(xù)發(fā)展的問題。 總的來說，它是從生態(tài)系統(tǒng)的平衡、資源的回收與利用、生存環(huán)境的保護(hù)等視角，為中華民族永續(xù)發(fā)展提供倫理支持。

首先， 傳統(tǒng)倫理學(xué)主要調(diào)整人際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的人際倫理問題， 其意旨在于構(gòu)建良好的人倫范式從而達(dá)成人際關(guān)系的和諧圓滿，而對生態(tài)失衡、資源稀缺、環(huán)境污染引發(fā)的人與自然關(guān)系緊張問題，則顯得束手無策。而“美麗中國”概念的提出，將倫理學(xué)觀照的客體由人與人的倫理關(guān)系拓展至人與生物乃至整個自然界， 真正擴(kuò)大了生態(tài)倫理學(xué)思考的范疇與實(shí)踐路徑。因此，無論是建成“美麗中國”還是實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，即是科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求，又是促成可持續(xù)發(fā)展的倫理需要。

其次， 實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的價(jià)值路徑是全人類都要承擔(dān)一定的生態(tài)義務(wù)，要為建成“美麗中國“、”和諧世界”奠定嶄新的倫理基礎(chǔ)。而新的倫理基礎(chǔ)又是以大自然規(guī)律為依據(jù)，從中引出道德權(quán)利與義務(wù)。它強(qiáng)調(diào)生態(tài)和平、生態(tài)正義和生態(tài)幸福，并把它作為新的發(fā)展觀的重要支撐點(diǎn)[7]（P116）。 在生態(tài)倫理觀和科學(xué)發(fā)展觀看來，建設(shè)“美麗中國”的直接目的是維持生態(tài)的多樣性與維護(hù)物種之間的和平，包括人與人、人與自然、人與其他物種之間的和平；就是要阻止人類追求眼前利益破壞環(huán)境的愚蠢行徑； 就是在不犧牲未來世代人幸福的同時(shí)又可以充分地滿足當(dāng)代人的期望， 在追求人類幸福的同時(shí)又不損害其他生命的權(quán)利。

再次， 生態(tài)倫理的整體主義原則是實(shí)現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)與價(jià)值追求。 現(xiàn)代科學(xué)已使人類達(dá)成共識： 整個自然界是由各種生物共同維持的有機(jī)整體， 每一個物種都在這一整體中占有一席之地，發(fā)揮自己的功能。只有保持大自然的整體性與平衡性， 才有可能使自然界成為適于生物棲息的場所。 因此，從“大自然是一個有機(jī)、完整、美麗的生態(tài)系統(tǒng)”這一事實(shí)判斷中推出“我們應(yīng)該維護(hù)其完整、美麗”這一價(jià)值判斷。道德實(shí)踐路徑直指人類本身對其它物種與生態(tài)系統(tǒng)的態(tài)度和責(zé)任， 也就是人類持久生存發(fā)展的環(huán)境要求或者是人類持久生存所必需的且存在于生態(tài)系統(tǒng)中的“公共利益”。 在科學(xué)發(fā)展觀看來，公共自然資源的維護(hù)與重組、經(jīng)濟(jì)外部性、社會福利等公平正義問題， 是個體主義的立場所無法解決的。[8]（P180）因此，它需要一種宏觀的視角，既涵蓋了人與自然物，當(dāng)代與未來的關(guān)系，又在“利己”的求索中遵循正義與公平的原則。 其目的就是要破除那些個人的、集團(tuán)的、階級的、地方的和民族的狹隘的利己主義， 以及那種貪得無厭地追求感官滿足和物質(zhì)享受的享樂主義。 當(dāng)人們真正關(guān)注的只是一己的生存、私利、實(shí)力、成功和享受時(shí)，他們是無暇顧及人類整體持久生存的需要和子孫后代的利益， 自然不會自覺約束自己的行為。相反，真正站在整體主義立場，就會考慮人類長久的共同的利益，升華為一種終極關(guān)懷或終極價(jià)值追求。

總而言之，無論是建設(shè)“美麗中國”，還是實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展， 其道德要求都是建立在人與自然和諧相處基礎(chǔ)上的新型“倫理范式”。 即用不斷發(fā)展的觀點(diǎn)和高瞻遠(yuǎn)矚的態(tài)度逐步化解代內(nèi)公平與代際公平問題。誠然，這種新的倫理范式體現(xiàn)著天然自然的哲學(xué)意蘊(yùn)。 無論是學(xué)理界還是實(shí)踐領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)倫理的熱烈探討， 極大地影響著人們對生態(tài)倫理的實(shí)踐選擇。[9]（P113）從理論上看，它是一種道德哲學(xué)，并輔以一定的科學(xué)知識為前提。因?yàn)椋鄙俦匾茖W(xué)知識的支撐而貿(mào)然選擇生態(tài)倫理學(xué)為立場， 只能是盲目而徒勞無功。從實(shí)踐中看，將建設(shè)“美麗中國”與當(dāng)代生態(tài)倫理同徑共生， 不但取決于當(dāng)代生態(tài)倫理觀念的完整性，而且更在于它在實(shí)踐中的鮮明指向。概言之，就是要與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展水平、生態(tài)環(huán)境保護(hù)狀況、科學(xué)知識發(fā)展水平和外部因素等相協(xié)調(diào)。[10]

無疑， 永續(xù)發(fā)展所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理思想應(yīng)以崇敬自然與保護(hù)環(huán)境為宗旨， 以全人類共同發(fā)展為著眼點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)人的全部解放、自覺和自律，呼喚人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融，既摒棄了“人類中心論”中的片面觀點(diǎn)，又符合“生態(tài)中心論”的價(jià)值依據(jù)。 在經(jīng)濟(jì)上，其倫理思想是倡導(dǎo)一種人類與自然和諧相處的“綠色生活方式”，提倡節(jié)制物質(zhì)欲望，用“生活質(zhì)量”來替代工業(yè)社會的“生活標(biāo)準(zhǔn)”；在社會政治領(lǐng)域，它主張那些更利于環(huán)境保護(hù)的公平分配模式。概言之，用生態(tài)理性約束人類的行為，使實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的美好愿景轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的外生動力，使社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)平衡三者統(tǒng)一，確保整個人類得以永續(xù)發(fā)展，共同繁榮“美麗世界”。[11]

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