中國少數(shù)民族道德生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

潘忠宇，郭春霞

(寧夏大學(xué)法學(xué)院，銀川750021)

近些年來，我國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的倫理關(guān)系和道德狀況呈現(xiàn)出許多復(fù)雜狀況，一些諸如價(jià)值迷失、道德冷漠、誠信缺失、食品安全、生態(tài)惡化、網(wǎng)絡(luò)失范、官員腐敗、生活奢靡等問題不斷大量出現(xiàn)，造成了極壞的社會(huì)影響。在這樣的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題。黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，十八大報(bào)告又對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)做出了新部署和新要求，并從關(guān)涉人們的具體生活到國家的制度保障，從理論創(chuàng)新到實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在邏輯對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”提出了清晰的要求，進(jìn)行了全面的總結(jié)與精煉的概括。

當(dāng)今中國，少數(shù)民族道德生活可以為培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的文化資源，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其體現(xiàn)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展要求的本質(zhì)規(guī)定性，可以為中國少數(shù)民族道德生活提供精神導(dǎo)向和動(dòng)力支撐。

一、中國少數(shù)民族道德生活中蘊(yùn)含的優(yōu)秀因子能夠成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)資本

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，如何將各民族團(tuán)結(jié)、凝聚在一起并形成巨大的合力是中國始終面臨的重要問題。從指導(dǎo)思想的高度而言，則需要有各民族普遍認(rèn)可的核心價(jià)值觀。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值體系的核心內(nèi)容，能夠以其特有的普適性、大眾化、通俗性將各民族的多元價(jià)值觀統(tǒng)一起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們心中的深層信念，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是行動(dòng)遵循的準(zhǔn)則，對(duì)價(jià)值體系的導(dǎo)向具有引導(dǎo)和決定的作用。十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，由此輻射出人們道德生活的理想追求、制度保障和具體踐行的高度一致性和內(nèi)在統(tǒng)一性，為人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的全新認(rèn)識(shí)提供了新的視角與方向。因此，也能夠?yàn)橹袊魃贁?shù)民族多元的道德生活提供統(tǒng)一的價(jià)值追求和道德取向。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否轉(zhuǎn)化為人們自覺的行為實(shí)踐，是由其社會(huì)認(rèn)同度和內(nèi)化度來決定的，這在少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族成員身上尤為重要。否則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就有可能被淺表化和標(biāo)簽化，難以發(fā)揮其整合社會(huì)資源、干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)社會(huì)潮流和激勵(lì)民風(fēng)向善的功能和作用。

道德是人類崇高精神的歷史沉淀。少數(shù)民族道德生活是少數(shù)民族社會(huì)日常生活中的現(xiàn)實(shí)道德形態(tài)，是實(shí)然與應(yīng)然相結(jié)合的實(shí)踐型道德形態(tài)，它是在特定的道德關(guān)系中所進(jìn)行的具有善惡價(jià)值和意義的活動(dòng)，是能夠進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的生活事象，這些生活事象體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖玛P(guān)系、道德言行、道德習(xí)慣、道德風(fēng)尚等方面，存在于人們的家庭生活、勞動(dòng)生活、職業(yè)生活、公共生活及交往關(guān)系等領(lǐng)域，涉及少數(shù)民族道德觀念、道德意識(shí)、道德行為、道德取向、道德評(píng)價(jià)等方面，是對(duì)民族道德文化和倫理價(jià)值的現(xiàn)實(shí)感知和踐行。道德生活并不單獨(dú)存在，而是存在于飲食起居、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)、公共交往等多樣性日常生活之中，并通過日常生活顯現(xiàn)。

我國各少數(shù)民族的道德生活雖然由于各自有著不同的歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、習(xí)俗規(guī)范等而殊途異向，但在道德行為的具體規(guī)范、道德生活的價(jià)值追求和永恒的道德理想方面又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀異中存同、殊途同歸。如在社會(huì)公德方面要求人們要熱愛祖國，遵守國家法律制度、社會(huì)公共秩序和社會(huì)公德，人與人之間要相互尊重，謙虛謹(jǐn)慎，團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)傲慢自大、虛偽狡詐、嫉賢妒能、背信棄義;人與自然之間應(yīng)平等相待，尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧交融，反對(duì)對(duì)自然的惡意、過度的開發(fā)和利用。在個(gè)人修養(yǎng)方面要求人們服飾整潔得體，語言優(yōu)美，舉止大方，溫文爾雅，熱情周到，真誠仁厚，心胸開闊，表里如一等。在職業(yè)道德方面要求人們愛崗敬業(yè)，盡職盡責(zé)，秉公辦事，不徇私舞弊。在家庭倫理道德方面要求家庭成員團(tuán)結(jié)和睦，相互理解，父慈子孝，夫妻恩愛，兄弟姐妹和睦相處等。這些道德要求無不從國家、社會(huì)、個(gè)人層面對(duì)人們的行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的相通性?？梢哉f，中國各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、誠實(shí)守信、彼此尊重、團(tuán)結(jié)互助等優(yōu)秀的道德因子融入到人們的日常生活與各民族的相互交往中，并細(xì)化為點(diǎn)點(diǎn)滴滴的具體行動(dòng)，也正是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體踐行。中國少數(shù)民族的優(yōu)秀道德理念已經(jīng)內(nèi)化于人們的意識(shí)深層而演變成為一種自覺行動(dòng)，并表現(xiàn)于社會(huì)生活的方方面面。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是將各民族傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代發(fā)展的需求緊密結(jié)合在一起而形成的理論創(chuàng)新與共同的精神追求，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠以宏大的視角吸收和容納少數(shù)民族道德生活中先進(jìn)的、積極的、與時(shí)代主題相一致的元素，努力尋求各少數(shù)民族同一的價(jià)值認(rèn)同和社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，由此所呈現(xiàn)出來的兼收并蓄的開放精神，是保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論張力、生命活力和說服力的根本所在。而中國各少數(shù)民族的道德生活純樸善良、豐富多彩，同時(shí)在很多方面展現(xiàn)出與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合、相融通的元素，中國各少數(shù)民族道德生活中蘊(yùn)含的優(yōu)秀因子能夠成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)資本，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀保持青春與活力提供不竭的動(dòng)力來源和文化資源。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠引領(lǐng)中國少數(shù)民族道德生活健康發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)今時(shí)代的一種價(jià)值共識(shí)，是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、借鑒世界各國先進(jìn)文化精華和總結(jié)改革開放30多年歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上凝練和概括出來的，它既是約束人們行為的共識(shí)性規(guī)范，又是評(píng)價(jià)行為善惡是非的基本標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)前我國社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)核。它以先進(jìn)的理論為基礎(chǔ)，并在實(shí)踐上具有可操作性，能夠?yàn)槲覈袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)秩序的健康發(fā)展和不斷優(yōu)化提供精神動(dòng)力，能夠有效地引領(lǐng)我國少數(shù)民族道德生活向著良性、健康、有序的方向發(fā)展。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國少數(shù)民族道德生活具有積極的引導(dǎo)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅為全民族的價(jià)值取向奠定了統(tǒng)一的方向，更彰顯出各少數(shù)民族道德生活多元發(fā)展中的共識(shí)理念。我國少數(shù)民族眾多，每一民族都有其既具共性又具個(gè)性的道德生活，這些民族的道德生活在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中相互激蕩、此起彼伏，對(duì)少數(shù)民族的價(jià)值觀念、生活方式產(chǎn)生了極大的影響。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其理論上的先進(jìn)性，為中國少數(shù)民族道德生活的發(fā)展起著目標(biāo)指引的作用。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國少數(shù)民族道德生活具有強(qiáng)大的感召力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含崇高的精神因子，具有強(qiáng)大的道德優(yōu)勢(shì)和道德感召力，因而有利于協(xié)調(diào)中國各少數(shù)民族復(fù)雜多樣的社會(huì)生活和道德觀念?，F(xiàn)當(dāng)代的中國是一個(gè)越來越開放和包容的國家，各少數(shù)民族的道德生活和道德理念也表現(xiàn)出獨(dú)具民族特色的個(gè)性特征。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過核心價(jià)值共識(shí)的確立，可以將各民族的道德行為規(guī)約、整合成統(tǒng)一的價(jià)值體系，引導(dǎo)各民族的道德生活向著有序、合理的方向發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀因其具有尊重差異、包容多樣的理論特征，能夠引領(lǐng)少數(shù)民族多樣化的道德生活的不斷提升和進(jìn)步。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國少數(shù)民族道德生活具有重要的凝聚力。當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想觀念無時(shí)無刻不受著國內(nèi)外各種意識(shí)形態(tài)思潮的影響而發(fā)生著深刻的變化，從而使人們體現(xiàn)出更加鮮明的個(gè)體性、差異性和獨(dú)立性，人們也擁有著更多的自主性。作為引領(lǐng)各族人民樹立和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是加強(qiáng)各族人民思想道德建設(shè)、增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論吸引力和凝聚力的重要抓手，能夠發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，取得凝聚人心、人氣、人力的巨大成效，構(gòu)筑起中華各民族奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的巨大精神紐帶和精神支柱。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全民族的最高價(jià)值理想對(duì)中國少數(shù)民族的道德生活具有強(qiáng)大的感召、引領(lǐng)和提升作用，而中國各少數(shù)民族道德生活的健康、和諧發(fā)展又會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向具體實(shí)踐行為的轉(zhuǎn)化。因此，在我國，特別是在少數(shù)民族地區(qū)，挖掘并激活中國各少數(shù)民族道德生活中蘊(yùn)含的優(yōu)秀因子，積極弘揚(yáng)和廣泛傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)化和提升公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度、內(nèi)化深度和踐行能力，引領(lǐng)和提升少數(shù)民族的道德生活，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、傳播、內(nèi)化和踐行的重要、可行而有效的路徑。