中國魏晉至隋唐雕塑形式的發(fā)展與演變

沈志野

（新鄉(xiāng)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

1 中國魏晉南北朝時(shí)期雕塑

中國魏晉南北朝時(shí)期雕塑風(fēng)格的形成受多種社會(huì)與文化因素的影響，具體歸納為以下三點(diǎn)：

首先，這一時(shí)期統(tǒng)治者忙于爭權(quán)奪位，自漢代以來的君主專制有所松動(dòng)，這對文化藝術(shù)發(fā)展有利，也為雕塑藝術(shù)發(fā)展提供了寬松的政治環(huán)境。

其次，外來文化也對魏晉南北朝時(shí)期雕塑風(fēng)格的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

最后，魏晉南北朝時(shí)期雕塑創(chuàng)作的主體也發(fā)生了改變，具有一定文化知識和社會(huì)地位的文人、士大夫、高僧參與雕塑創(chuàng)作活動(dòng)，打破了以往單一工匠所為的局面，在一定程度上把中國雕塑提高到了一個(gè)新的層次，使得該時(shí)期佛教造像藝術(shù)盛極一時(shí)，呈現(xiàn)復(fù)雜、繽紛之貌。

魏晉南北朝時(shí)期的雕塑主要以佛教雕塑為主，其藝術(shù)的風(fēng)格主要表現(xiàn)為兩種：一種是印度犍陀羅式的外來之風(fēng)，一種是承襲漢代雄渾博大的本土造像之風(fēng)。我們從雕像神情的傳達(dá)、線條的運(yùn)用、形式特征等因素進(jìn)行探討：首先，從雕像神情的傳達(dá)上看，該時(shí)期佛教雕塑著重刻畫了人物的神情面貌，魏晉早期佛像雕塑受到印度犍陀羅造像風(fēng)格的影響，佛教造像表現(xiàn)為直鼻高額，神情冷靜，眼睛半睜開狀，強(qiáng)調(diào)睿智思索精神。面目神情通常是通過眼神和嘴唇變化、五官構(gòu)造、身姿手勢的刻畫傳達(dá)出來。其次，從佛教造像的線條運(yùn)用上看，雖然該時(shí)期雕塑是重體積表現(xiàn)，但具有形式美的線條也起了重要作用。在佛教造像中突出線條作用是概括性極強(qiáng)的造型方法，粗硬、細(xì)柔均不同的線條廣泛運(yùn)用與雕像造型中。最后，從佛教雕塑的形式特征上看，該時(shí)期的雕塑主要是“秀骨清相”和“大丈夫之相”兩種形式特征，具體體現(xiàn)為秀麗典雅和粗獷壯美風(fēng)格?！靶愎乔逑唷碧厣匆浴笆荨倍菤舛催_(dá)、風(fēng)度翩翩為特征，骨指“瘦形”的人面部骨節(jié)，又是人賴以立形的形體之骸，前者裸露，后者是“骨”表露于具體衣褶轉(zhuǎn)折中。清瘦的形體、寬大的衣服，體現(xiàn)出人物灑脫的神態(tài)與精神氣度。魏晉南北朝時(shí)期佛教雕塑的另一種風(fēng)格是“大丈夫之相”，這種風(fēng)格體現(xiàn)的范圍比較小，一般具有雄渾粗獷特征。

2 中國隋唐時(shí)期雕塑

中國隋唐時(shí)代在經(jīng)歷了延續(xù)約3個(gè)半世紀(jì)的分裂和動(dòng)蕩以后，重新得到統(tǒng)一和安定，進(jìn)入一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)空前繁榮的歷史時(shí)期，從而促使雕塑藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)新高峰。經(jīng)過隋和初唐的過渡階段，融會(huì)了南北朝時(shí)北方和南方雕塑藝術(shù)的成就，又通過絲綢之路汲取了域外藝術(shù)的養(yǎng)分，雕塑藝術(shù)到盛唐時(shí)大放異彩，創(chuàng)造出具有時(shí)代風(fēng)格的不朽杰作。最具時(shí)代風(fēng)格的作品，首推帝王陵墓前那些氣勢雄渾華麗的大型紀(jì)念性群雕。晚唐時(shí)期，由于王朝統(tǒng)治的衰微和經(jīng)濟(jì)的凋敝，雕塑藝術(shù)也失去發(fā)展的勢頭，喪失了原有的風(fēng)采。

隋唐時(shí)期雕塑藝術(shù)的成就體現(xiàn)在石窟佛教雕塑、陵墓雕塑和陶俑方面。

佛教雕塑宗教造像是這一歷史時(shí)期雕塑藝術(shù)的主流，佛、道兩教在統(tǒng)治者的提倡和庇護(hù)下迅速發(fā)展，宗教藝術(shù)也隨之充滿了活力。隋代經(jīng)初唐到盛唐這一階段，佛教造像的藝術(shù)水平達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)，其造型特征由北齊、北周時(shí)期的削瘦清瞿、秀骨清像轉(zhuǎn)向雄壯健實(shí)，部分作品有頭大身小、肩闊腳短的特點(diǎn)；再者，繪畫的線描技法被移植到雕塑上，使塑像的真實(shí)感大為增強(qiáng)，形成了圓熟洗練、飽滿瑰麗的造型風(fēng)格。在佛教藝術(shù)的內(nèi)容上，魏晉時(shí)期主要為佛與菩薩兩個(gè)內(nèi)容，至隋唐時(shí)期，廣大弟子、高僧及現(xiàn)實(shí)生活景象均成為雕刻的對象，在藝術(shù)表現(xiàn)上也更具真實(shí)感，人物姿態(tài)更加自然，衣摺的處理簡凈而富有生動(dòng)性，這時(shí)的雕塑已很少有云岡石窟大佛那種嚴(yán)峻氣勢，在風(fēng)格上亦為中國化的佛教藝術(shù)典范了。這時(shí)期的雕塑形象精湛、洗煉，剛?cè)嵯酀?jì)，夸張得體，儀態(tài)大方，表現(xiàn)出一種雍容典雅的力度美。

唐代的陵墓雕刻應(yīng)屬紀(jì)念碑雕刻，較少受到佛教雕刻的影響，而具有自己鮮明的特色。唐代陵墓雕塑直接從秦漢的寫實(shí)主義傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，表現(xiàn)方法洗煉簡潔，栩栩如生。高祖獻(xiàn)陵前的虎、犀牛，高宗乾陵的蹲獅、鴕鳥、天馬、大臣，昭陵六駿及順陵、崇陵的石雕群都堪稱陵墓雕塑的杰出代表。雕塑家用夸張的手法刻畫出膨脹的肌肉，尖利的足爪，使這種帝王陵墓前的儀衛(wèi)雕塑既有裝飾性,又有威嚴(yán)感，賦予了它們一種威震四方、蓄勢待發(fā)的藝術(shù)神態(tài)。

隋唐厚葬之風(fēng)超過前代,陶俑、明器制作盛極一時(shí)，題材內(nèi)容比以前更為擴(kuò)大，不僅反映了官僚貴族們生活，也間接反映了經(jīng)濟(jì)文化與國際交流的狀況。到了隋唐，由干制作技術(shù)更趨熟練精湛，陶俑雕塑能抓住各種人物的外表形象和內(nèi)在精神特點(diǎn)加以概括刻劃，并能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的變化，此外，制作材料與表現(xiàn)形式亦豐富多樣，除了素?zé)鸵话阌蕴?、彩繪外，還在俑的表面施以橙、黃、綠三彩釉，創(chuàng)造了空前絕后的唐代陶俑的代表品種——“唐三彩”。

總之，從中國魏晉南北朝時(shí)期到唐代的雕塑特征，充分展現(xiàn)出了中國古人無比的創(chuàng)作激情和才華，其藝術(shù)成就充滿了濃郁的中國氣息和文化素養(yǎng)，為世人所稱道，為世界所贊嘆。

［1］朱金宇.隋唐雕塑藝術(shù)述略[J].2006.

［2］徐思田.談魏晉南北朝佛教雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特征[J].2011.