老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

朱 鵬 鄭中偉 于新昌

（中國(guó)人民解放軍海軍航空工程學(xué)院 青島校區(qū)，山東 青島 266041）

1 “物我為一”與尊重自然

天人合一、萬(wàn)物平等的整體生態(tài)觀念，是老子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)和前提。一方面，道是世界的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第42章），萬(wàn)物都是由道所生，包括人在內(nèi)的萬(wàn)物都只是宇宙整體中的一部分。作為自然生態(tài)整體的一員，人并不具有比其它事物更優(yōu)越的地位，也沒有凌駕于其它生命或非生命形態(tài)之上的特權(quán)。老子的這種思想與馬克思主義的生態(tài)倫理觀是不謀而合的。正如恩格斯所言，“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[1](P78)。另一方面，人作為萬(wàn)物的一部分，其活動(dòng)要依據(jù)所生存的自然環(huán)境?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第25章）人雖為域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。道法自然要求人順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然價(jià)值，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。

因此，人首先要認(rèn)識(shí)到自己不是“域”中唯一之“大”,不是自然界的唯一中心，沒有權(quán)利做自然界萬(wàn)物的主人。在自然界中,大道尚且“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，“萬(wàn)物歸焉而不為主”，何況人要依道行事，更不應(yīng)該以主宰者自命。而且人與自然一樣，對(duì)于道都是“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤?！?《道德經(jīng)》第56章)人沒有任何特殊權(quán)利以優(yōu)越者自居。

2 “知常知足知止”與可持續(xù)發(fā)展

老子強(qiáng)調(diào)人的自然化，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“貴柔守靜”等思想，但這并不是忽視人的能動(dòng)性。老子提出了“無(wú)為”的思想，即人類的行動(dòng)應(yīng)遵循自然規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處的動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)一種可持續(xù)的發(fā)展。

首先是知常。所謂“常”，就是永恒、不變的意思。在老子的思想體系中，知常即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。老子說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！盵2]P65這里有兩層意思：一是萬(wàn)事萬(wàn)物各有其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，二是人類只有認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律，順自然而行止，才能準(zhǔn)確把握人與自然的關(guān)系之核心價(jià)值。這體現(xiàn)了人在處理與自然的關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的一種大智慧，即“知常曰明”。

其次是知足。世界上最大的禍患莫過于貪心不知足。老子說(shuō)：“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”（《道德經(jīng)》第46章）。在處理人與自然的關(guān)系上，人類需要理性地、有節(jié)制地享樂。相對(duì)于當(dāng)今人類為了滿足自己不斷產(chǎn)生的各種各樣的物質(zhì)需要，不斷地向自然索取，使人類的可持續(xù)發(fā)展變得撲朔迷離，子孫后代的生存也受到威脅，老子的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的小國(guó)寡民思想蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。而“在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而人們的心靈也愈益無(wú)據(jù)無(wú)依的今天，老子所構(gòu)筑的這一質(zhì)樸溫馨、純真自然、安閑自適的社會(huì)生活圖景，正是人們對(duì)詩(shī)意地棲居、生活的期待”[3]。

最后是知止。和諧是天地萬(wàn)物生存發(fā)展的一大法則，也是人類行為應(yīng)當(dāng)遵循的一大準(zhǔn)則，人類在處理與自然的關(guān)系這一問題上不僅要知常、知足，更重要的是要知止，即適可而止。人類在向自然索取自身生存與發(fā)展的生活資料與生產(chǎn)資料時(shí)，要考慮自然的承受限度。竭澤而漁、殺雞取卵式的開發(fā)利用自然，則會(huì)使人類處于非常危險(xiǎn)的境地，但若把持住一個(gè)度則可以使人類避免禍患，誠(chéng)如老子所言，“夫亦將知止，知止所以不殆”。人類需要增強(qiáng)控制自己活動(dòng)的范圍與深度的自覺意識(shí)，這樣既有利于人類的共同生活及人類的生存與發(fā)展，又可以促進(jìn)自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3 “貴生尊生”與生態(tài)關(guān)懷

老子非常重視身心和諧，重視人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。老子說(shuō)“貴生”、“攝生”、“自愛”、“長(zhǎng)生久視”，提倡清靜淡泊的生活方式，并主張將協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的“仁”推及萬(wàn)物，人類要學(xué)習(xí)大自然的博大與無(wú)私，拓展心胸，忘掉耳目感官貪婪的享受，獲得與萬(wàn)物一體的心靈感受與精神愉悅。

首先，老子認(rèn)為“上德若谷”，人類至上的道德就是要有“若谷”的胸懷，包容萬(wàn)物?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。 ”(《道德經(jīng)》第 27章)“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！?《道德經(jīng)》第 49 章)對(duì)人對(duì)物皆要“救”，在生態(tài)系統(tǒng)中，“誰(shuí)也不能獲救，除非全部獲救”，只有“無(wú)棄”，才能人盡其情，物盡其性；對(duì)善對(duì)惡皆“善之”，渾然一心，包容天下，這才是真正的“慈”。正如深層生態(tài)學(xué)主張“欣賞所有的生命，而非僅僅美麗和有用的生命”?！按取钡谋举|(zhì)就是尊重生命，熱愛生命，善待生命。老子的“慈”超越了對(duì)人的生命的關(guān)注，進(jìn)一步擴(kuò)展到其它物種，甚至包括無(wú)生命的物，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)中的物種的多樣性、豐富性。最大可能地認(rèn)同其它生命，認(rèn)同萬(wàn)物，才能縮小人與自然的疏離感，“慈”的目的也正是如此。

另外，老子還認(rèn)為“道生之，德畜之，長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”(第51章)生畜長(zhǎng)養(yǎng)是“天之道，利而不害”；“不有”“不恃”“不宰”是“圣人之道，為而不爭(zhēng)”(《道德經(jīng)》第81章)。所謂“玄德”正是圣人得道之后“輔萬(wàn)物自然而不敢為”的最高德行。在生態(tài)系統(tǒng)中,每一物種都有生存發(fā)展的權(quán)利，人沒有特殊權(quán)利占有更多，不應(yīng)該與萬(wàn)物有爭(zhēng)競(jìng)，而應(yīng)盡量做有利萬(wàn)物的事情。老子最推崇水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”之德,認(rèn)為人也應(yīng)當(dāng)像水一樣“善利萬(wàn)物”，其實(shí)，人與萬(wàn)物不爭(zhēng)，才能“莫能與之爭(zhēng)”。人如果能執(zhí)道待物，對(duì)自己不無(wú)好處。老子主張的“利物”，目的雖不在于利己，但結(jié)果卻必然利己。

4 “少私寡欲”與理性消費(fèi)

老子認(rèn)為過度的物質(zhì)追求不符合自然之道,而且并不會(huì)給人類帶來(lái)真正的幸福?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?《道德經(jīng)》第12章)人類追求基本生存需要的滿足無(wú)可厚非，但為了感觀的膚淺享受而進(jìn)行的種種消費(fèi)則會(huì)使人喪失本性。因?yàn)槿艘坏┥硇囊塾谕馕?，就?huì)背離自然本性，“行妨”且“發(fā)狂”，失去了人自身的和諧愉悅。老子還強(qiáng)烈反對(duì)在“田甚蕪，倉(cāng)甚虛”的情況下仍然“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”，認(rèn)為這是“盜夸”的行為，“非道也哉?！?/p>

老子的思想告訴我們：貪婪奢侈的消費(fèi)方式只會(huì)使人被物役化。人類追求幸福的消費(fèi)方式應(yīng)當(dāng)是具有社會(huì)責(zé)任感的綠色消費(fèi)方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比所說(shuō)：“在所謂發(fā)達(dá)國(guó)家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的。但是我認(rèn)為，在允許貪婪肆虐的社會(huì)里，前途是沒希望的。沒有自制的貪婪將導(dǎo)致自滅”[4]P57自然資源并非取之不盡用之不竭，無(wú)節(jié)制的消費(fèi)欲望，必然導(dǎo)致資源的極大浪費(fèi)，同時(shí)給生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重的破壞，最終將影響到人類的生存與發(fā)展。所以，人類應(yīng)該改變?cè)械纳罘绞剑岢?jié)儉，實(shí)施綠色消費(fèi)。減少對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的破壞。知足知止，少私寡欲，改變生活方式，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，實(shí)施健康，環(huán)保的綠色消費(fèi)，才能實(shí)現(xiàn)人類的持續(xù)發(fā)展。

［1］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1972.

［2］蘭喜并.老子解讀[M].北京：中華書局，2006.

［3］劉慶華，陳方.老子·莊子[M].廣州：廣東出版社，2004：161.

［4］湯因比，池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國(guó)際文化出版公司，1985.