現(xiàn)時代人的自我存在危機：人的異化

張 璠

(陜西警官職業(yè)學院，陜西 西安710073)

1 何謂人的異化

如果用馬克思的異化理論來分析人的自我存在危機——異化，那么它同私有制一樣，首先都是一種社會現(xiàn)象，是特定歷史的產(chǎn)物，因而是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象。其次，人的異化由社會發(fā)展引起，從本質(zhì)上講是一種勞動異化，即勞動分工是造成勞動異化的根源。最后，人的異化具體表現(xiàn)就是人所創(chuàng)造出的整個世界都變成了異己的、與人對立的東西。

因此，在筆者看來，人的異化首先是異化的一種或一個方面，它本身具有異化的共性；其次，只有具有具體表現(xiàn)和理性的反思，才能使人的異化突顯出來，成為意識的對象。這里并不是強調(diào)意識的決定論，而是強調(diào)認識的滯后性；最后，人的異化只可描述不可定義，只能描述但無法窮盡。人的異化的核心內(nèi)涵就是人本身的創(chuàng)造與人分離，成為一種外在的異己力量，與人對立，并使人的意識和勞動從屬于它。

2 唯物實踐論看社會因素對人異化的作用

實際上，關(guān)于人性的闡釋，馬克思站在唯物實踐論的角度也給出了自己的觀點，他這樣寫道：“人們通過社會實踐變革舊現(xiàn)實、舊環(huán)境，并在變革舊現(xiàn)實、舊環(huán)境的過程中相應地改造自己的主觀世界。一方面，人們的社會實踐改變著物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)包括藝術(shù)生產(chǎn)的對象，開拓、擴大“人化自然”的領(lǐng)域和范圍，特別是大工業(yè)生產(chǎn)?？梢?，人們的社會實踐活動在不斷改變自然界和社會的面貌，同時也開闊著藝術(shù)家們的視野，擴大著藝術(shù)認識和藝術(shù)表現(xiàn)的對象。另一方面，人們的社會實踐也改變著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主題，豐富、深化、提高了人自身及其性格與種種能力。創(chuàng)造者贏得了新環(huán)境，同時也使自己成為了新人。一定的人物性格總是由一定的社會環(huán)境所決定的，不論是現(xiàn)實生活中的人物性格，還是藝術(shù)中的人物性格，都是如此。人的本質(zhì)作為一定的社會環(huán)境的產(chǎn)物，必然是一定的“社會關(guān)系的總和”，表現(xiàn)為共性和個性的統(tǒng)一。共性寓于個性之中，并通過個性表現(xiàn)出來?！盵1]在馬克思看來，離開社會是無法界定人的，人只有放在社會環(huán)境下才能稱之為“人類”，只有在集體中才能實現(xiàn)人類的自由。

馬克思的人性論是唯物論下的強調(diào)人對外界事物依賴性的人性論。人的存在構(gòu)成了馬克思主義哲學的重要范疇。以生產(chǎn)實踐為途徑的人與自然的統(tǒng)一構(gòu)成了人自我存在的一個層面，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中這樣寫道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體?！盵4]可以說，人區(qū)別于動物的特征則在于，人并不是單純地依賴于自然界，而是以自然界為依托，通過自己的實踐活動來改變自然界以實現(xiàn)自己的目的、意圖、愿望、和欲求，以期使自然界符合人的審美情趣和要求，從而使自在的自然物化為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)的對象化存在形式，或者是人的存在的對象性形式。“人不僅按照外在尺度進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去，正是通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，動物只生產(chǎn)自身，而人卻在生產(chǎn)整個自然界。這種再生產(chǎn)出來的自然界即人化的自然也就成為人類的存在”。[2]

但是，同樣環(huán)境中的不同的人也具有不同的本質(zhì)特征，而并沒有完全的相同，人化的作用同樣對人的本質(zhì)特征的形成起著很大的作用。正如《德意志意識形態(tài)》中，把德國和荷蘭的市民性格作了對比，分別闡明了兩國市民性格的特點，由于德國社會的閉塞、分散和落后，不具備“政治集中所需要的一切經(jīng)濟條件”，阻礙著“小眼小孔的利益”從而“發(fā)展成為一個階級的共同的民族的利益”，致使“德國市民過于軟弱”，安于“虛假的獨立性”，只能靠“微小的盤剝和偉大的幻想過日子”。但事實上這些都是因為德國人骨子里的本性所決定的，德國人服從而不缺少浪漫，殘酷中又帶有些許溫柔，從古時起德國人就成為嚴格的服從者，最嚴肅的原則的遵守者，這幾乎是整個種族的特點，在世人的眼中，德國人墨守成規(guī)和一成不變，其實這就是德國人所標榜的服從性。德國人是一向崇拜和服從權(quán)威的，這起源于條頓人作戰(zhàn)時養(yǎng)成的習慣。由于好戰(zhàn)的傳統(tǒng)和嚴格的訓練，服從性已在人們思想中根深蒂固。從軍隊到人民，“服從”已成為德國人的主要性格之一。這種性格是導致二戰(zhàn)爆發(fā)的原因之一。因為服從、嚴肅、責任感、樸素的生活方式，這一切也保證了德國人能迅速地發(fā)展工業(yè)和進行戰(zhàn)爭。德國人具有神經(jīng)質(zhì)的性格，他們往往屈服于對手的威脅，而對對手所采取的和解態(tài)度，卻認為這是軟弱和膽怯的表現(xiàn)。德國人的另一個性格就是他們與生俱來的不安全感。在俾斯麥統(tǒng)一德國之前，德國是一個四分五裂的國家，由三百多個小國組成。這種四分五裂的局面容易導致外來入侵。因此統(tǒng)一之前的德國一直是鄰近大國侵略的對象。這樣就容易引起德國人內(nèi)心的不安全感。這種不安全感一直伴隨著德國人，即使是統(tǒng)一后亦不例外。正是因為德國人的這種不安全感才使得他們心胸狹窄，妒忌心和報復心都非常嚴重，尤其表現(xiàn)在對待猶太人方面。猶太人往往與金錢利益相聯(lián)系，因為德國的猶太人多數(shù)是金融家、銀行家或高利貸者，這便引起了德國雅利安人的嫉妒心理和內(nèi)心不安全感，他們想通過獸性屠殺來毀滅德國猶太種族。德國人內(nèi)心深處的不安全感，是使德國人無法享受生活，享受和諧的永遠無法解決的問題，他們一方面很需要安全感，很膽小，為了隱藏自己的怯弱，使德國人的行為有時表現(xiàn)為破壞性和侵略性，殘忍的行為下是整個種族的自卑和怯弱感，有時也表現(xiàn)為種族的奴性。這就使德國人變得軟弱和自私，他們的破壞性使他們有偉大的幻想?yún)s因為個人得失和過分強烈的欲望和妒忌心使他們的幻想流失。這就是德國人性格中矛盾的方面。

荷蘭市民的性格則完全不同于德國人，那是因為他們擁有比德國雄厚優(yōu)越的經(jīng)濟基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，較之于德國市民來講，荷蘭人民堅強豁達，富有朝氣和開拓精神?？梢?，不同的性格特征，歸根結(jié)蒂，是由不同的社會環(huán)境和物質(zhì)生活條件決定的。

其實，我們總會在最危急和關(guān)鍵的時刻發(fā)現(xiàn)我們原本的存在方式是另一種自在，我們會將一些超出我們平日的特質(zhì)稱之為潛能，認為它是一種很神奇的存在，但事實上這樣的潛能并不是從天而降的，這也就是說當你以一種有意識的存在生存于自然界中時，你選擇了一部分顯性的人類特質(zhì)，而隱藏了一部分人類的其他特質(zhì)，在外界環(huán)境的改變和作用下，這些特質(zhì)幾乎為你所無法感知得到，但也許終會在一定的外界環(huán)境的刺激下，當需要這種人類特質(zhì)出現(xiàn)的時候，它又會重新回歸。因為按照自然界優(yōu)勝劣汰的發(fā)展規(guī)律，如果當人類所具有的特質(zhì)不足以適應新的改變和新的外界環(huán)境的時候，新的或隱性的特質(zhì)就會出現(xiàn)，取代那些不適應自然界發(fā)展的人性特質(zhì)。因此人的自我存在危機也是人發(fā)展的產(chǎn)物，是人為了實現(xiàn)人類本質(zhì)的社會化的結(jié)果，人在實踐的過程中創(chuàng)造著世界，但同時創(chuàng)造出來的世界限制了人的發(fā)展和存在方式，使得人越來越離不開物，成為了物的奴隸，被異化，但我們會發(fā)現(xiàn)這種存在方式并不是我們所需要和想要的，只是一種社會化的選擇。

在這里筆者之所以提出馬克思關(guān)于社會環(huán)境對人的影響的實踐論觀點正是想引出中國人生存危機的外部原因。中國社會的攀升狀態(tài)決定了人的意識處于一天天覺醒和改變的狀態(tài)，人不僅僅滿足于自己的基本需要，而有了更高層次的需求。人也在逐漸地更加注重個人利益的得失，貪婪的人性是社會發(fā)展的需要，但同時也使得人無法滿足以往的生存狀態(tài)，于是人們開始脫離了原本的自在狀態(tài)，而被變得不成為自我，人一天天膨脹起來的物質(zhì)欲求，使得人有更多的需求，但同時因為社會因素造成的容易滿足，喜歡安逸的特質(zhì)又使得中國人不愿意變換自己的生存方式，這中間就產(chǎn)生了矛盾。中國人生存之重使得他們沒有了方向感，對利益的追逐和貪婪使得他們一天天被異化，原本對物質(zhì)的掌控權(quán)漸漸模糊，人越來越被自己所追逐的物質(zhì)化的東西奴役得不再是人本身的自在狀態(tài)了。在人物質(zhì)欲望擴大化的同時，人的思維也發(fā)生了改變，人不再是世界的主人，甚至已經(jīng)不是自己的主人，物和他人掌控了我們的一切，我們甚至都在為他人、為我們所追逐的物質(zhì)而生存著。對物質(zhì)的不同需求是由社會因素造成的，而人性的不同則使得人在滿足這種需要的過程中內(nèi)在因素發(fā)生了或感性或理性的轉(zhuǎn)變，進而引發(fā)了人的異化的可能性。

［1］陸貴山，周忠厚.馬克思主義文藝論著選講[M].北京：中國人民大學出版社，1999：106－107.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2007：第四十二卷：95.