淺析馬修·阿諾德的“文化救世”思想

（湘潭大學(xué) 湖南湘潭 411105）

作為英國文學(xué)批評奠基人——馬修·阿諾德（Matthew Arnold 1822-1888）開創(chuàng)了文化批評之先河。里昂納爾·特里林稱其為：“我們的時代中人文主義傳統(tǒng)在英國和美國的偉大繼續(xù)者和傳播者”。阿諾德一生可明顯的分為兩個時代——50年代的詩歌時代和60年代及以后的文學(xué)和文化批評時代，然而他揚名后世并不是因為他是詩人，更重要的是他是一位偉大的批評家。當然他的批評不僅僅停留在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，而是擴展到文化、社會、藝術(shù)、宗教及歷史等等方面。

一 、維多利亞時代下的英國

維多利亞時代（Victorian era）一般認為是維多利亞女王（Alexandrina Victoria）在位的統(tǒng)治時期（1836-1901）,被認為是英國工業(yè)革命和大英帝國的峰端。經(jīng)過工業(yè)革命后的英國物質(zhì)財富極其豐富，信仰科學(xué)進步并對工業(yè)化、機械化、技術(shù)化時代充滿了樂觀和信心。英國只注重物質(zhì)文化的積累，卻忽略精神文化的發(fā)展?？茖W(xué)的進步和工業(yè)的發(fā)展急劇地改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣和人際關(guān)系，傳統(tǒng)的社會秩序瓦解了，千百年來的宗教信仰正在崩潰。一切舊的秩序、舊的傳統(tǒng)在一個變化巨大的社會面前顯得那么的蒼白無力。

當時很多有識之士也敏銳地察覺到了這些社會問題，并力求化解這些危機的辦法。阿諾德無疑成為了其中最突出的一位。在《多佛海灘》中以精煉的語言概括的步入工業(yè)時代后英國的繁華以及繁華背后存在的危機:“這個如此多彩、美麗而新鮮的世界其實并沒有歡樂、光明和愛，也沒有確信、安寧和對苦難的拯救；我們在世，猶如在一片昏暗的荒原，紛爭和潰逃的驚恐在荒原上交織，愚昧的軍隊于昏暗中在荒原上爭斗?！卑⒅Z德對自我完善的追求促使他最終從文學(xué)創(chuàng)作走向文化批評之路。

二、阿諾德的完美文化觀

在新舊秩序的轉(zhuǎn)換中，如何才能遏制混亂？阿諾德認為只有通過文化才能構(gòu)建正確的秩序，指導(dǎo)正確的行動，重建精神信仰，實現(xiàn)社會的成功轉(zhuǎn)型及和諧的發(fā)展。

阿諾德認為文化是對完美的追尋?！拔幕叛觯亲屘斓篮蜕竦闹家馔ㄐ刑煜?，是完美?！盵1]完美即美好與光明，或曰美與智——文化的兩個主要品格。這種完美是建立在和諧基礎(chǔ)上的完美，他最終要實現(xiàn)的目標是是人性的各個方面和社會的各個方面都能得到全面的發(fā)展?！拔幕峭ㄟ^閱讀、觀察和思考等手段，得到當前世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識和思想，……使我們達到比現(xiàn)在更加全面的完美?！盵2]同時阿諾德也認為“文化不僅致力于看清事物本相、獲得關(guān)于普遍秩序的知識，……并且還要努力付諸實踐，使之通行天下，那么文化之道德的、社會的、慈善的品格就顯現(xiàn)出來了?！盵3]由此可見，阿諾德的文化觀，既提倡科學(xué)精神，要求如實弄清事物之本相，探求客觀存在的可知規(guī)律，獲得關(guān)于普遍秩序的知識；又倡導(dǎo)人文關(guān)懷，要求追尋人性稟賦的全面和發(fā)展。

文化作為一種精神生活包含著希臘主義和希伯來主義。希臘精神和希伯來精神都以人類的完美為目標，但兩者在思想起源和追求這一目標時的做法卻是相差甚遠。希臘精神最為重視的理念是如實地看清事物之本相，其主導(dǎo)是意識的自發(fā)性，追求自由思維和靈活性；希伯來精神重視的是行為和服從，其主導(dǎo)是嚴正的良知，追求的是克己自制和堅固律法。 “兩大精神準繩,一個注重智慧，另一個注重馴服；……一個慎之又慎，確保不將黑暗當成了光，另一個看到大的光就奮力前行。”[4]但是如果它們不是相互理解、取得平衡的方式前進，那么混亂的局面出現(xiàn)也只是時間問題。所以阿諾德認為人性和社會的和諧發(fā)展必須依賴希臘主義和希伯來主義的平衡發(fā)展。但是通過對當時英國社會現(xiàn)實狀況的分析和英國國民人性的剖析覺得當時的英國更需要的是希臘精神。

三、文化救世

通過文化走向美好與光明，這條道路該如何走？阿諾德從社會和國家層面進行了闡述。

首先從社會階層來說，阿諾德將貴族、中產(chǎn)階級和勞工階級重新命名為野蠻人、非力士人、群氓。在阿諾德看來這三類人都存在著明顯的缺陷。在“野蠻人”身上仍保留著濃厚的騎士風(fēng)度，他們的心氣高傲，舉止優(yōu)雅，儀態(tài)尊貴，氣質(zhì)高雅。但他們的“文化主要是外在的文化，其主要的構(gòu)成似乎仍是外部的魅力和造詣，以及淺表層的內(nèi)在美德?！@個階級的完美適中之惟一的不足，就是缺乏足夠的理智之光?！盵5]因而他們不適合交付重大的責(zé)任。再來說說中產(chǎn)階級，他們充滿干勁，有很強的事業(yè)心，但是他們過度的沉溺于創(chuàng)造物質(zhì)財富，卻忽略了精神文化的學(xué)習(xí)以至于眼界狹隘，盲目的崇拜機械工具信仰。他們錯把追求的這些的手段當成了目的。至于群氓，阿諾德毫不掩飾的表現(xiàn)了對其的不信任，并對他們的存在感到極大的擔(dān)憂。他們是貧困，愚昧的，社會混亂很大程度上就是由于“群氓精神”造成的。他們不受任何羈絆“愿意上哪兒游行就上哪游行，……想砸哪兒就砸哪兒。”[6]。很顯然，這三類人都與文化無緣，無法擔(dān)當文化救世的重任。阿諾德特意指出在這三大階級之中還存在著一個“異己分子”群體?！八麄兊闹笇?dǎo)思想主要不是階級精神，而是普泛的符合理想的人性精神，是對人類完美的熱愛。”盡管在他看來他們才是真正的文化使徒，這一群體越多越好，但由于對這一群體的數(shù)量和能量的不自信和無法估摸，使得阿諾德將中心轉(zhuǎn)到了中產(chǎn)階級身上。文化雖不滿非利士人的庸俗和物質(zhì)主義，但其功能卻恰巧是要培養(yǎng)一個有修養(yǎng)的中產(chǎn)階級?！耙驗楝F(xiàn)實中的中產(chǎn)階級功利主義浸染太深，而工人階級則總是站在‘無政府狀態(tài)’一邊，總是站在‘文化’的對立面上。”[7]他們是功利主義最堅實的擁護者，隨心所欲的自由是他們追尋的目的，他們所要實現(xiàn)的只是“普通的自我”。這種自我是沒法實現(xiàn)人性的全面發(fā)展的，它也無法帶領(lǐng)大家追求和諧美好與光明。文化所構(gòu)想的完美并不只是擁有美與智、或是抱著它們不加以擴充和發(fā)展，而是不斷成長，不斷轉(zhuǎn)化，“個人必須攜帶他人共同走向完美，……如若不這樣他自身必將發(fā)育不良，疲軟無力?！盵8]

從國家層面來講，阿諾德呼吁要向法國、德國學(xué)習(xí)，要求加強國家權(quán)力，建立國家權(quán)威和社會秩序。國家的權(quán)威必須建立在健全的理智基礎(chǔ)之上，而健全的理智只有通過文化所追尋的美好與光明才能獲得。很顯然三大階級都沒有資格成為國家的領(lǐng)導(dǎo)人?！耙吕徏炔粦?yīng)傳給野蠻人或非利士人，也不應(yīng)傳給群氓，而應(yīng)是按照完美的準則，讓所有的這些人革新?lián)Q面?！盵9]阿諾德認為普通的自我是無法實現(xiàn)重建國家權(quán)威與社會秩序這一理想的，文化給我們的啟迪是只有最優(yōu)秀的自我才能當此重任?！坝辛俗顑?yōu)秀的自我，我們就是集合的，非個人的，和諧的?！斨刃蛟斐赏{時，我們盡可放心地求助于這個權(quán)威?！盵10]阿諾德希望依賴他們建立一個理性與權(quán)威的相結(jié)合、超越狹隘階級利益的國家權(quán)力中心。就阿諾德而言加強國家機構(gòu)權(quán)力主要體現(xiàn)在教育方面。教育的目的在于傳播世界上“最優(yōu)秀的思想和知識”。35年的督學(xué)生涯是阿諾德深刻的認識到了英國教育現(xiàn)狀與其他國家的差異并要求國家干預(yù)教育，承擔(dān)起一定的責(zé)任。不管國家的行為是以何種方式出現(xiàn)，惟一不可缺的就是必須以文化精神為內(nèi)核。

四、結(jié)語

在阿諾德“文化救世”思想中，我們無法界定“最優(yōu)秀的思想和知識”的范圍；我們也無法確認這個最優(yōu)秀自我的集體能否表達普遍的人類精神。文化是通過教育獲得的健全理智，而國家干預(yù)教育后所獲得文化是否就能與這種健全的理智劃上等號呢？種種疑問還不能得到答案。在階級社會中阿諾德所致力于構(gòu)建的這種理想國的實現(xiàn)是困難重重的。盡管如此，阿諾德所開始的這種對文化詮釋的新視野卻是極具現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義的。

[1][3][4][5][6][8][9][10] 馬修·阿諾德著 韓敏中譯.《文化與無政府狀態(tài)》[M]..北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2008年版.p9.p10.p104.p71.p73.p11.p178.p62.

[2]袁莉莉.《馬修·阿諾德文化思想研究》[J].考試周刊.2010年第5期

[7]陸揚.讀阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》[J].湖北師范學(xué)院.2004年第3期■