生女真完顏部之“靄建”與毛澤民妻毛四“娭毑”

陳士平

（蘭西縣地方志辦公室 黑龍江 蘭西 151500）

遼金時期的哈爾濱地區(qū)是生女真完顏部繁衍生息的地方。女真部落有個“靄建村”就在今哈爾濱東郊巨源鎮(zhèn)的小城子古城。女真語“靄建”出自《金史》，清朝乾隆年間武英殿版本將女真語“靄建”錯譯為“阿勒錦”。上世紀80年代以來，“阿勒錦”被設定為哈爾濱的語源，因此，破譯女真語“靄建”，就顯得尤為重要。筆者經多年研究，破譯了女真語“靄建”的語義，還找到了它的語源：即古漢語“娭毑”及其在女真語中語義的演變。

隨著哈爾濱史志研究的不斷深入，女真語“靄建”是不是哈爾濱的語源呢？其語義又是什么呢？多年來東北史志研究者由于受“靄建”錯譯成滿語“阿勒錦”語音的影響，女真語“靄建”的本義并未真正得到破解。2002年筆者經多方探討，終于在赫哲族民間故事伊瑪堪中發(fā)現(xiàn)了與女真語“靄建”同音同義的“愛金”一詞，從女真到赫哲，事隔千年，靄建與愛金，雖然在漢字的書寫形式上已有差異，但其語義的一致性是不容懷疑的。因為赫哲人的前世就是生活在松花江下游、烏蘇里江流域的生女真，赫哲人語言中較多地保留了生女真的語言成分。赫哲語“愛金”，漢義為“寨主、酋長、主人、大王、皇帝”等含義。遼金時女真語“靄建”就是主的意思，遼代以前女真語“靄建”當為女長輩、女酋長的尊稱，來源于古漢語（湘方言）“娭毑”（aijie）。

往事越千年，《金史》所載的女真語“靄建”一詞，以往我們只注重了對它的語義的研究，而對它的語源則茫然不知。也許是功夫不負有心人，一次筆者在讀報時竟偶然意外地發(fā)現(xiàn)了女真語“靄建”的語源。2012年12月1日筆者在讀《北方周末報》（老照片版）刊載的《毛澤東托人鄉(xiāng)下尋親》，文中稱，毛澤民的結發(fā)妻王淑蘭被鄉(xiāng)親稱為“毛四娭毑”（文內注，娭毑ai jie,湘方言，對祖母或老年婦女的尊稱）。這個詞如一道電光石火，一下激起了我的靈感；這難道不是女真語“靄建”的同源同義語嗎？文中寫道：上世紀60年代初，毛澤東專門囑托弟媳、毛澤民的結發(fā)妻王淑蘭去湖南華容尋親。時在1963年9月中旬，秋涼后的一天，王淑蘭坐著“三人拐”的轎子從南縣通往注滋口鎮(zhèn)（華容縣南端的小鎮(zhèn)）的大路緩緩走來。在注滋口西邊的分路處，轎子停下，王淑蘭用濃重的湘鄉(xiāng)口音向地里勞作的鄉(xiāng)親打聽：“請問這里就是注滋口嗎？”當?shù)玫娇隙ǖ幕卮鸷螅跏缣m又問：“去新安垸怎么走？到孤兒垸還有多遠？”一位中年大嫂見老太太不同尋常，反過來向王淑蘭打探：“娭毑（ai jie）您這是從哪里來，要回娘家還是走親戚??？”一位轎夫快語相告：“這位是毛四娭毑，這是毛主席的親人，是從韶山專程來華容尋親的咧！”文中介紹，老鄉(xiāng)為什么稱王淑蘭為毛四娭毑呢？原來毛澤東實際排行第三，毛澤民是老四，所以家里人稱毛澤東為三哥，稱王淑蘭為四嫂，到了晚年，晚輩們尊稱王淑蘭為“毛四娭毑”。古漢語（湘方言）“娭毑”是親屬稱謂詞，這個詞至今在東北蒙古族、鄂溫克族中仍在運用，蒙古人稱母親為“額吉”、鄂溫克人稱比自己年長的女性為“額基”，額吉、額基、靄建，我認為只是書寫形式不同。也許是某種意志的安排，2013年4月中旬，筆者讀《作文報》（舊文摘內蒙古赤峰市出版）。載文《文運昌回憶毛澤東》，再次見到“娭毑”一詞，文中寫道：毛澤東小時候厭倦了讀死書的私塾學習，要輟學而與父親嘔氣，跑到鄰居家，毛的母親及“鄰居娭毑”勸他向父親認錯一事。這個“娭毑”，雖注為湘方言，我認為無疑也是古漢語，在漢語中運用的歷史當非常古遠。而女真語“靄建”在九百多年以前的遼代就已成為女真人的一個重要城堡的地名。據(jù)《金史·世紀》載，公元1096年阿骨打與烏古論部兵沿土溫水（今湯旺河）過末鄰鄉(xiāng)追及跋忒于阿斯溫水濼之間，殺之?！败娺€，穆宗親迓太祖于靄建村?！边|金時期的女真完顏部已經步入了封建社會的門檻，女真語“靄建”一詞的語義已從母系社會專稱女性長輩“老祖母、女酋長”的稱謂轉而成為男性部落首領的代詞了，即“主子、大王、寨主”等含義。由于《金史》沒有留下女真人對年長女性的親屬稱謂詞，我們也只能從滿語稱母親的滿語方言中去推測，滿語稱母親為訥訥（nene）這個疊音非常近似“靄建”之靄的疊音，這個音與古漢語“娭、妳、娘、奶”的發(fā)音是十分接近的，亦或就是她們的變音。

民族語言學材料證明，在東北少數(shù)民族的蒙古族、鄂溫克族人的親屬稱謂中，至今仍在沿用額吉（靄建）、阿基這一稱謂。尤其是鄂溫克人對比自己年長的女性、男性分別稱為“惡基”和“阿基”，只是語音稍有變化。“鄂溫克人對女性小祖姑、小姑母、嬸、嫂、姊、小舅母、表嫂、妻之姊等都叫‘惡基’；對男性的叔祖、叔父、兄、堂兄、姑表兄、舅表兄、姨表兄以及妻兄等皆稱‘阿基’”（見趙振才《通古斯——滿語與文化》原載《滿語研究》1992年1期）。女真語“靄建”、蒙古語“額吉”、赫哲語“愛金”、鄂溫克語的“惡基”、“阿基”，以及滿語“額真”等都是對人即親屬的稱謂。所以其語源無疑都是古漢語“娭毑”一詞在東北少數(shù)民族中的廣泛應用。

中原的古漢語為什么在千年前的生女真語言中存在，這應該追溯至更為遙遠的原始社會的母系社會階段。6000多年以前，生活在我國南方和中原地區(qū)的漁獵人群，她們以母系家庭為群落，一路上追逐著野獸向北方遷徙。又經過了幾千年，她們保留了原來運用的語言，又創(chuàng)造了一些新的語言語匯，便形成了區(qū)別于古漢語的女真語言。女真語“靄建”之jian音，無疑是古漢語“毑、姐、姊”之音變。據(jù)《廣雅·釋親》注：“媓、妣、有毑、妳、媼、姐，母也，媽。”說明古時姐為呼母之稱?！稄V雅疏證》注：“妳，母也”。同孃，即娘的上古音[nian]。女真語“靄建”到了遼金時期語義內涵有了擴大和延伸，由女性專稱外延為指男性“酋長、大王、主人”的語義。只不過，到了清代這個詞用漢字標書為“額真”并被固定下來，清廷武英殿《金史》版本將女真語“靄建”錯譯為“阿勒錦”，這正是女真語“靄建”（即額真）語義長期未被破譯的原因之一。ejen，是滿族人使用范圍極廣的“主”的含義一個名詞，如“固山額真、梅勒額真、甲喇額真、牛錄額真”等，甚至成為君主的稱謂詞：en du ringge ejen（圣主）。靄建這個詞在北方少數(shù)民族中語義的擴大與轉換是必然的，因為產生于中原母系社會的女酋長“娭毑”當然是部族的君主。