淺析墨子的服飾觀

單林云

（張渚高級中學 江蘇 宜興 214231）

墨子在服飾方面主張實用簡約，反對形式過于復雜，反對鋪張浪費。他的這種主張?zhí)N含在“節(jié)用”、“非樂”等觀點之中，形成了其與眾不同的服飾觀。服飾觀是墨子思想的一個重要組成部分，為系統(tǒng)解讀墨子的思想提供了重要的依據(jù)。因此，對墨子服飾觀進行分析，有助于認識墨子思想在當時社會環(huán)境下的實用性，具有重要的學術價值和實踐意義。

墨子，名翟（約公元前468—前376年），魯國人，一說宋國人。大約生于孔子死后、孟子生前。他是中國古代一位學問淵博、思想深邃、很有影響的偉大人物，也是戰(zhàn)國初期著名的政治家、思想家。墨子首創(chuàng)墨家，是春秋戰(zhàn)國之際的主要流派，是九流十家中的大家。韓非子在《顯學》篇中稱：“世之顯學，儒、墨也?！盵1]孟子也曾說過：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。”[2]《呂氏春秋·當染》則曰：“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下?！盵3]足見墨家在當時影響之大。墨子最初師從儒家，在魯向史角學禮，后來由于不滿儒家的繁文縟節(jié)，又從儒家中分離出來，《淮南子·要略》中記載“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政”[4]自成一家，并且成為儒家的反對派。

墨子屬于較接近“農(nóng)與工肆之人”的“士”階層。士作為一個社會階層在周代的社會等級序列中介于大夫與庶民之間，其社會地位并不高，與農(nóng)、工、商并為四民。邢兆良在《墨子評傳》中這樣寫道：“士的第三類來源是由農(nóng)、工、商等庶民等級上升而來的。繩墨之匠的賤人墨子就是這類的典型代表?！盵5]墨子曾經(jīng)做過木工，專擅多種生產(chǎn)技藝，其弟子眾多，皆以自苦為極，故多處于庶民。墨子也自稱“賤人”[6]或“北方之鄙人”[7]，他說自己“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”[8]。他以“賤人之所為”為榮，認為“今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？”[9]墨子一生游歷過楚、齊、衛(wèi)等國，曾仕宋。所以，他對下層民眾的艱難生活有著深刻的體會，在一定程度上代表了小生產(chǎn)者的利益。孟子稱其為“摩頂放踵，利天下為之?！盵10]他的思想“飽含了諸多人類思想的精華，為中華民族精神的塑造乃至民族性格的形成提供了思想的滋養(yǎng)源”。[11]

墨子服飾觀的形成并不是偶然的，這與墨子所處的社會歷史環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。墨子生活的年代出于春秋戰(zhàn)國之際的大變革時期，而這一時期正是中國社會從奴隸制向封建制過渡的階段，也是自三代以來逐漸成為統(tǒng)治階級重要統(tǒng)治工具的禮制走向衰落的過程。

墨子的服飾觀是以其“節(jié)用”、“非樂”等思想為指導。墨子提倡“節(jié)用”是反對當時統(tǒng)治者的鋪張浪費，由于統(tǒng)治階級要滿足在衣食住行等方面的奢侈享受，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，這就嚴重威脅到民生的正常生活。他將消費品區(qū)分為生活必需品與奢侈品兩種,認為只有用于滿足生活必需的消費才是正當?shù)南M，正確的消費，否則，便是錯誤的消費，是一種浪費。他為衣食住行定了統(tǒng)一的標準，認為一切都要講究實用，要以民為本，把百姓的利益作為治理國家的出發(fā)點，不要增加百姓的費用，不必追求外在的好看與奢華。

他在提出這一標準的同時，還把它視為“圣王之法”，指出這一標準是對不同等級的人的共同要求，既適用于高高在上的統(tǒng)治者，也對一般的平民百姓有所要求，不僅反對“奢侈之君”，也譴責“淫僻之民”；既勸告圣王人君應當“用財節(jié)，自養(yǎng)儉”，也要求一般民眾不可“惡恭儉”。但主要針對的，還是指向揮霍無度的統(tǒng)治階級上層。墨子說：“圣人為政一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事使用民財也，無不加用而為者，是故用財不費，民得不窮，其興利多矣”[12]這就是說：節(jié)省開支，避免浪費，就可以增加一倍的收入，對于國家的統(tǒng)治，人民的生活以及社會的發(fā)展有著不可忽視的作用。

墨子站在以“復禮”為口號的儒家禮教觀的對立面，提出了更為適用的服飾主張。其主張具有實用的特點，這一特點主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，注重服飾的實際功用。墨子認為“為服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊。謹此則止?！盵13]由此可得，墨子認為做衣服的原則就是講究實用，過于講究是沒有必要的。第二，以簡為美。墨子主張凡“簡單實用”的東西才為美，以此為標準，他判斷事物完全是從對物質生活沒有實際效用出發(fā)，他認為“簡約”在當時是最實用的，故人們在衣食住行中應保持簡約的水平。

墨子的這種看似功利的思想，實際蘊含了樸素而又古老的民本思想。在物質比較匱乏的年代，墨子“以簡為美”的思想，表明自己同情人民的立場，進而從人道主義出發(fā)，自覺反對剝削階級揮霍浪費，引導人們一切從簡，這比儒家更具人文關懷。

總言之，墨子的服飾觀在當時的歷史環(huán)境下，表現(xiàn)出了其樸素實用的一面，是其思想的一個重要組成部分，有著極大的實際價值和重要的現(xiàn)實影響。

[1][清]顧廣圻（識誤）.韓非子·顯學.上海古籍出版社，1996：269.

[2]徐洪興.孟子直解（《孟子·滕文公下》）.復旦大學出版社，2004：152.

[3][漢]高誘（注），[清]畢沅（校注）.呂氏春秋·當染.上海古籍出版社，1996：39.

[4]劉康德.淮南子直解（《淮南子·要略》）.復旦大學出版社，2001：1216.

[5]邢兆良.墨子評傳.南京大學出版社，1995：19.

[6][8][9]畢沅（校注）.墨子·貴義.上海古籍出版社，1995：181-183.

[7][漢]高誘（注），[清]畢沅（校注）.呂氏春秋·愛類.上海古籍出版社，1996：397.

[10]徐洪興.孟子直解（《孟子·盡心上》）.復旦大學出版社，2004：135.

[12]畢沅.墨子·節(jié)用.上海古籍出版社，1995：76.

[13]畢沅.墨子·辭過.上海古籍出版社，1995：18.