晏陽初與梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想比較

劉 勇

（西華師范大學歷史文化學院 四川 南充 637000）

上世紀二十、三十年代，為解決農(nóng)村極其嚴重的衰敗問題，在中國不少地區(qū)興起了一場聲勢浩大的建設(shè)鄉(xiāng)村事業(yè)的浪潮，學術(shù)界一般稱之為“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”。提倡和參加鄉(xiāng)村建設(shè)的人員，既有一批進步的社會學者、經(jīng)濟學者、農(nóng)業(yè)專家和有志青年，也有資產(chǎn)階級、地主階級中的改良派，還有一些則是國民黨政府各級官員。主辦鄉(xiāng)村建設(shè)的機構(gòu)，有學術(shù)機關(guān)、高等學校，也有的是民間團體，還有一些是政治機構(gòu)。鄉(xiāng)村建設(shè)者在經(jīng)濟、政治、教育、文化等領(lǐng)域?qū)︵l(xiāng)村做了全方位的設(shè)計和改造。中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動的隊伍相當龐雜，先后有600多個團體躋身其中，但有明確的鄉(xiāng)村建設(shè)方案，長期堅持實踐并在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響的，當數(shù)晏陽初領(lǐng)導的中華平民教育促進會和梁漱溟領(lǐng)導的鄉(xiāng)村建設(shè)派。晏陽初領(lǐng)導的平教會在河北定縣、湖南、四川等地進行的鄉(xiāng)村建設(shè)歷時最長、范圍最廣；梁漱溟在河南、山東進行的鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)涵深遠，在國內(nèi)影響最大。晏陽初與梁漱溟二人的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐既有相同之處，亦有較大的不同，當前學術(shù)界對于晏陽初的教育思想，梁漱溟的哲學思想及鄉(xiāng)村建設(shè)思想研究較多，但是對于二者鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐的對比研究卻較少，本文旨在對二者的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，方案和實踐做一對比研究。

一、文化背景和人生經(jīng)歷對晏陽初、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的影響

晏陽初與梁漱溟走上鄉(xiāng)村建設(shè)的道路有著相似的思想出發(fā)點，他們都懷著憂國憂民的愛國思想，但是他們既不支持國民黨的獨裁統(tǒng)治，也不贊同中共的階級斗爭理論，他們希望能夠通過和平改良的方式改變中國的落后面貌。晏陽初和梁漱溟不約而同地認識到中國的問題根本在鄉(xiāng)村，只有改變鄉(xiāng)村破敗的現(xiàn)狀，由鄉(xiāng)村問題切入，以教育為手段，改進原有的社會組織，改良生產(chǎn)技術(shù)，開發(fā)農(nóng)民的“腦力”，由下而上地改良中國社會的基礎(chǔ)，才能真正改變中國的面貌。

但是由于二者的文化背景和人生經(jīng)歷有著極大的不同導致他們從事鄉(xiāng)村建設(shè)的思想基礎(chǔ)有著明顯的不同?？傮w而言梁漱溟是一個文化保守主義者，晏陽初則受西方政治思想影響較深。

梁漱溟始信奉佛學，繼而推崇孔子，后加入中國同盟會，可謂思想嬗變。1917年，出任北京大學印度哲學講席，“五四”時期，屬于“國粹”派。梁漱溟對東西方文化的獨到見解，并且梁的思想文化哲學底蘊非常深厚。他的獨樹一幟的新儒學政治觀是以其開啟的新儒學思想為理論前導，對中國基本國情、社會性質(zhì)和改造中國的道路等問題進行了理論上的深入探索。梁漱溟在20世紀20年代初撰寫的《東西文化及其哲學》中，試圖將傳統(tǒng)儒學與柏格森生命哲學相結(jié)合，通過后者對前者的重新詮解和發(fā)揮，實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，這樣就從文化和哲學兩個方面形塑了現(xiàn)代新儒學的思想進路。在該書中，他從生機主義哲學觀出發(fā)，提出了西、中、印“文化三期重現(xiàn)說”，并認為中國人現(xiàn)在應持的態(tài)度是:“對于西方文化是全盤承受，而根本改過”，“批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來”[1]。從而向世人昭示了新儒學是中國乃至世界文化發(fā)展的必然目標。

梁漱溟以“文化復興中國”為理念，以中國社會特殊的國情為認識基礎(chǔ)，認為中國問題的產(chǎn)生是由于中國固有的“倫理本位、職業(yè)分途”的社會組織構(gòu)造在“歐風俄雨”中遭到破壞，漸趨瓦解，而西方的“個人本位”的社會結(jié)構(gòu)又沒能在中國建立起來，中國文化和社會遂呈現(xiàn)出“舊轍已破壞新軌未立”的混亂局面。所以，中國問題的實質(zhì)是由外部引發(fā)的極嚴重的文化失調(diào)，“中國問題根本不是對誰革命，而是改造文化，民族自救”[1]。由此，他否定中國走西方民主政治道路和走階級革命道路的現(xiàn)實可能性，斷定“我們政治上第一個不通的路——歐洲近代民主政治的路”[1]；“我們政治上的第二個不通的路——俄國共產(chǎn)黨發(fā)明的路”[1]。同時，他認為鄉(xiāng)村不僅是中國的“國命”所在，是解決中國一切問題的關(guān)鍵和根本前提，而且還是復興中國文化的基地和必由途徑，由此他提出了“中國民族自救運動之最后覺悟”——走“鄉(xiāng)治”之路。

晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐源于平民教育。晏陽初1916年到美國留學，他驚嘆于美國迅猛發(fā)展的科學技術(shù)，指出“今日的世界為民族知識的戰(zhàn)場，以目不丁的民族和飽受教育的民族相競爭，瞎子斗不過明眼人，這是何等明顯的事理!”[2]1918年，他自告奮勇去法國為華工服務(wù)。當時在法國的華工有20多萬人，其中90%的人目不識丁，深受外國人的歧視。在為華工服務(wù)的過程中，晏陽初深切感受到華工不識字的痛苦，也發(fā)現(xiàn)了華工的潛力。于是他感受到，人世間最寶貴的不是金礦、銀礦，而是“腦礦”，世界上最大的“腦礦”在中國。這巨大的“腦礦”一旦被開發(fā)，將會改變?nèi)祟?，使人類進入一個新時代。而要開發(fā)“腦礦”，必須要靠教育。1923年，晏陽初發(fā)起成立了中華平民教育促進會，以“除文盲，作新民”為根本宗旨。1924年，他把教育的重點由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，致力于發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過在定縣的調(diào)查研究，他與平教會認識到中國農(nóng)村存在“愚”、“窮”、“弱”、“私”四個基本問題，“非同時謀整個的建設(shè)不可”[1]，于是又將平民教育與鄉(xiāng)村改造結(jié)合起來，進行四大教育、四大建設(shè)的鄉(xiāng)村系統(tǒng)改造。

晏陽初明顯受西方政治文化思想影響較深，因此他在內(nèi)涵和精神方面賦予“民為邦本，本固邦寧”的中國古代儒家傳統(tǒng)的政治哲學思想以時代意義和實踐價值，從而形成了其現(xiàn)代民本政治觀，作為他從事平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的精神支柱和理論核心。這一點與梁漱溟以中國文化為本位的思想基礎(chǔ)是有較大區(qū)別的。

二、鄉(xiāng)村建設(shè)方案與實踐對比

（一）鄉(xiāng)村建設(shè)方案比較

晏陽初從事鄉(xiāng)村改造的核心目標是救治“愚”、“窮”、“弱”、“私”。因此，他和平教會采取了對應的文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育和公民教育等四大教育內(nèi)容，并以學校式、家庭式、社會式三大方式連環(huán)推行的基本措施。同時，將四大教育運用到鄉(xiāng)村建設(shè)中，又形成了鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟、衛(wèi)生、政治的四大建設(shè)。他們認為這樣才能將平民教育與鄉(xiāng)村改造融為一體，以此來培養(yǎng)農(nóng)民的知識力、生產(chǎn)力、強健力與團結(jié)力，就能實現(xiàn)改造鄉(xiāng)村、造就“新民”的目的。

而梁漱溟與晏陽初乃至其他許多從事鄉(xiāng)村建設(shè)的人主要區(qū)別之處在于，他在理論設(shè)計上和在具體實踐中，不是著眼于救濟、改良，而是為建設(shè)一個新國家奠定基礎(chǔ)。他說，鄉(xiāng)村建設(shè)“實是建國運動”、“它為自己創(chuàng)造出它在政治上所需的前提條件——統(tǒng)一、穩(wěn)定的國權(quán)——于先，又隨著經(jīng)濟和文化的建設(shè)而推進政治民主化，以至奠立完全的民主政治制度于后”[2](P365)。因此，在鄉(xiāng)村建設(shè)的具體方案上，梁漱溟認為，“不是建設(shè)旁的，是建設(shè)一種新的社會組織構(gòu)造”，即“中國固有精神與西洋文化。另外梁漱溟側(cè)重于實現(xiàn)中國文化的復興，晏陽初要培養(yǎng)具有現(xiàn)代觀念的人。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)實踐比較

梁漱溟的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實踐以1933年7月為界，分為前后兩個階段。前期由鄉(xiāng)村建設(shè)研究院負責，側(cè)重于人才的訓練及問題的研究。1932年國民政府內(nèi)政會議劃鄒平為全國五大縣政建設(shè)實驗縣。鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)與國民政府的縣政建設(shè)實驗合二為一。晏陽初的定縣鄉(xiāng)村建設(shè)可分為三個階段。1926～1929年，平教會主要從事平民教育和初步的社會概況調(diào)查。1929～1932年，由平民教育轉(zhuǎn)向全面鄉(xiāng)村建設(shè)。1932年，國民政府內(nèi)政會議劃定縣為全國五大縣政建設(shè)實驗縣。定縣也開始了與政府合作的新階段。

由于晏陽初和梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)在性質(zhì)上都是改良主義的，兩人在具體實踐過程中具有頗多相同點，他們都把改造農(nóng)民教育放在首位，他們的教育實踐均比較重視識字教育和社會教育。在識字教育方面，晏和梁均制定了一些識字教材，例如晏陽初制定的《平民千字課》、《通用字表》、《基本字表》和《詞表》，在鄒平楊效春編寫了《鄉(xiāng)農(nóng)的書》等等。為解決失學人員的識字問題，梁晏二人均借鑒了陶行知的“小先生制”。

在社會教育方面，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院規(guī)定教員除了教書之外，還應時常與村眾接頭，作隨意的親切談話，隨地盡其教育功夫；注重實際社會活動，向著一個預定的社會改良活動或社會建設(shè)事業(yè)的目標進行；更要緊的是吸收全村人眾喜歡到村學來聚談，努力把村學辦成全村人眾經(jīng)常聚會的場所。定縣的社會教育中心組織是平民學校畢業(yè)同學會。同學會原則上一村一個，村同學會設(shè)立委員會，文藝委員、生計委員、衛(wèi)生委員、公民委員各一人，處理會內(nèi)事務(wù)。同學會除繼續(xù)四大教育外，還要鼓勵畢業(yè)生參加四大教育的活動，并將四大教育介紹給鄉(xiāng)村民眾，使畢業(yè)生成為各地鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅。同學會在當時的鄉(xiāng)村社會改造事業(yè)中發(fā)揮了積極作用，它的很多成員為四大教育做出了較大貢獻。社會教育有效地彌補了學校教育的不足，使更多的人能夠接受文化和知識，有力地推動了鄉(xiāng)村建設(shè)的進行。

由于梁晏二人思想基礎(chǔ)有較大不同，二人的教育實踐還是有一些不同點。

例如：二人在教育實踐中的側(cè)重點不同，梁漱溟比較重視“精神陶煉”，即“人生的”、“精神的”教育。主要包括三個方面:一是合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點；二是人生實際問題的討論；三是中國歷史文化的分析。“三者皆以中國民族精神為核心”。鄒平村學的成人部和婦女部設(shè)置識字、唱歌、精神講話、軍事訓練四門課，而以精神講話課最為重要。晏陽初的公民教育與梁漱溟的精神講話頗為相似，只是其在晏陽初心目中的地位不及梁漱溟。晏陽初更重視公民知識教育，以達到“作新民”的目的。

晏陽初鄉(xiāng)村教育中最獨特的是生計教育，此項工作具體分為農(nóng)民生計巡回校、表證農(nóng)家、實驗推廣訓練三個階段。設(shè)立農(nóng)民生計巡回學校著眼點在使農(nóng)民在農(nóng)村中取得應用于農(nóng)村實際需要的訓練，以生活的秩序，為教育的秩序，順一年時序之先后，施以合適的教育。春季3個月為植物生產(chǎn)訓練，夏季為動物生產(chǎn)訓練，冬季為農(nóng)村工藝及經(jīng)濟合作訓練。表證農(nóng)家，就是挑選合適的農(nóng)家，將實驗場的優(yōu)良動植物品種交其科學耕種或飼養(yǎng)。經(jīng)表證農(nóng)家表證，平教會將所獲得的知識與技能，表證經(jīng)驗及結(jié)果向一般農(nóng)民推廣，使農(nóng)民了解如何選種、如何栽培。此項教育實踐，定縣做的要比鄒平科學、具體、系統(tǒng)，收效也大。

第二次全國內(nèi)政會議召開后，鄒平和定縣的縣政改革便迅速開展起來。鄒平劃為縣政建設(shè)實驗縣后，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的權(quán)限擴大，以教育機關(guān)、學術(shù)機關(guān)兼為行政機關(guān)，將縣以下地方行政改革包括于實驗區(qū)工作的內(nèi)容之內(nèi)。梁漱溟推行政治實踐的機構(gòu)是村學鄉(xiāng)學。它由學董、學長、教員和學眾四部分人組成。學董是村中或鄉(xiāng)中有辦事能力的人。村學學董由試驗區(qū)縣政府就本村人士中遴選，經(jīng)邀集村民開會同意后，由縣政府正式聘請3-5人充任。鄉(xiāng)學學董分兩種。本鄉(xiāng)各村村理事及未設(shè)村學之各村村長為當然學董，由縣政府聘任本鄉(xiāng)資望素孚熱心公益者1-3人為聘任學董。村學學董、鄉(xiāng)學學董分別組成村學學董會和鄉(xiāng)學學董會，作為鄉(xiāng)學村學的辦事機關(guān)，負責辦理公眾事務(wù)。

定縣縣政機構(gòu)的改革分四步進行。第一步改組縣政府。成立縣政委員會，裁局并科。裁局并科后，為增進行政效率，實行合署辦公。第二步是公開招考農(nóng)村建設(shè)輔導員。第三步是成立表證示范村。首先成立鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會籌備處，試驗地方自治組織。設(shè)委員6-12人，其中主任委員1人，副主任委員l人，秘書1人。籌備處的主要工作是舉辦公民訓練、協(xié)助選民登記、改進學校、訓練合作等。其次，舉辦公民訓練。開設(shè)公民訓練班，招收16歲以上的青年入班學習，給予公民應有知能之訓練。第三，成立公民服務(wù)團。公民服務(wù)團分現(xiàn)役、預備和后備三種。公民服務(wù)團以保甲為單位，每甲設(shè)一甲團，每甲團設(shè)甲團長1人，及政務(wù)、經(jīng)濟、教育、保健工作團員各1人，剩余的為普通團員。每保團設(shè)保團長1人，秘書1人。第四，召集公民大會，選舉鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會委員。公民大會是村公民行使政權(quán)之組織，可選舉、罷免鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會委員，議決鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會的提案，向軒昂鎮(zhèn)建設(shè)委員會提出創(chuàng)制案，議決鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會提出的預算及決算。鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)委員會設(shè)委員6-12人，均有當?shù)刂匈Y望閱歷者擔任。

從縣政改革開始，梁漱溟、晏陽初實質(zhì)上已放棄了以純學術(shù)或?qū)W術(shù)的身份推行鄉(xiāng)村建設(shè)的立場，而走上了政教合一的道路?！稗k社會教育的機關(guān)，藉政府力量施行他的社會教育；而政府則藉社會教育功夫，推行他的政令”。[1]他們把鄉(xiāng)村建設(shè)研究工作納入縣政的軌道，利用政治的力量加以推行。應該說，與政府合作一方面減少了不少阻力，收到了一定的成效。如定縣改變了原來平教會與縣政府“因立場不同，各自為政、不相為謀”的狀況。而鄒平在縣政改革前，由于鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的權(quán)力有限，其工作偏重于訓練和研究，培養(yǎng)到鄉(xiāng)村去服務(wù)的工作人員；而縣政改革后，研究員將其工作重點轉(zhuǎn)移到試驗上，加快了鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。

梁漱溟和晏陽初的經(jīng)濟實踐主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)改良和合作經(jīng)濟方面。農(nóng)業(yè)改良方面二者的實踐基本相似，在發(fā)展合作經(jīng)濟上二者實踐有較大不同，鄒平建立的合作社種類較多，而定縣雖然成立的合作社種類不及鄒平，但其合作社成立的準備較充分，組織較嚴密。二人的經(jīng)濟實踐各有特色，各有側(cè)重，但都重視流通金融在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性，這一點對于扼制高利貸活動，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必須資金具有積極意義。

在社會服務(wù)實踐方面，晏陽初與梁漱溟各有特色，山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院成立后的一段時間內(nèi)，工作主要集中在鄉(xiāng)村組織和鄉(xiāng)村自衛(wèi)方面與公共衛(wèi)生部，而對公共衛(wèi)生沒有引起足夠的注意。而衛(wèi)生教育是定縣四大教育之一，是晏陽初培養(yǎng)農(nóng)民強健力的重要手段。因此平教會的社會調(diào)查部與公共衛(wèi)生部在1932年就對定縣的醫(yī)療衛(wèi)生情況展開了調(diào)查情況。

在改良風俗方面，梁漱溟、晏陽初都非常重視禁止陳規(guī)陋習。他們都明文取締販毒吸毒、賭博等不良現(xiàn)象；提倡婦女解放，成立婦女組織，提倡婦女接受教育，禁止婦女纏足，戒除早婚；推廣新習俗和文藝體育活動，培養(yǎng)讀書講演風尚，提倡公益活動。除此，梁漱溟還利用村學、鄉(xiāng)學大力宣傳復興傳統(tǒng)美德，如尊老愛幼、禮賢尚義、勤勞儉樸、鄉(xiāng)鄰和睦等?？傊ㄟ^移風易俗活動，農(nóng)村的許多惡習大大減少，社會風氣得到良好轉(zhuǎn)變。

在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，兩者都沒有大的建樹。他們并不把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)列入他們鄉(xiāng)村建設(shè)的重點上，而希望由政府來完成。

綜觀晏陽初與梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實踐，我們可以看出梁的理論更為宏觀系統(tǒng)，他是站在重塑中華文化的高度上立論的，雖然具有一定的文化保守色彩，但總體而言兼采中西，具有進步意義。反觀晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)思想缺乏這種高一層面的哲學思考，可以說宏觀性系統(tǒng)性比梁漱溟有欠缺。但是就實踐的具體方法，例如社會調(diào)查放在首位，注重實驗、訓練、表證、推廣工作；以社會系統(tǒng)方法論為指導，創(chuàng)立四教三式的大教育系統(tǒng)改造模式；把科學和農(nóng)村聯(lián)合起來，強調(diào)“科學簡單化”，把教育內(nèi)容用“簡單、實用、經(jīng)濟”的原則進行傳授等。時人就評價說:“平教會的實在貢獻在把科學和農(nóng)村連合起來!”[3]而梁在具體操作上距晏還是略有不足的。

[1]梁漱溟全集[M].濟南:山東人民出版社，1990.

[2]宋恩榮主編.晏陽初全集[M].長沙:湖南教育出版社，1992.

[3]蔣廷黻.平教會的實在貢獻[N].大公報，1934年05月13日.