淺論明代商業(yè)文化的核心價(jià)值體系

宋東映

（荊州市江陵中學(xué) 湖北 荊州 434000）

明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無論士農(nóng)工商，社會(huì)的每一個(gè)階層，都不可避免的卷入了商品交換市場，不自覺的成為了商業(yè)文化的代言人，商業(yè)文化開始形成了自身的價(jià)值觀念，并對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和文化心理產(chǎn)生影響。

一、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀

（一）拜金主義思想

明代，商業(yè)的發(fā)展與繁榮直接導(dǎo)致了“錙銖必競”的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)上下競相逐利，到處為金錢奔忙，金錢在人們的思想觀念中成了崇拜的對(duì)象，開始植被社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和人們的思想意識(shí)活動(dòng)。

商人們?yōu)榱俗分鸾疱X財(cái)物而拋棄了“夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦”(1)的耕作辛勞，也拋棄了農(nóng)村世界的純樸、安定和田園牧歌式的歡樂，“人情徇其利而蹈其害,而猶不忘夫利也。故雖敝精勞形，日夜馳騖，猶自以為不足也。夫利者，人情所同欲也。……故曰：‘天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?2)

商人趨利乃職業(yè)使然，而士大夫也是如此。金錢觀念膨脹的結(jié)果，導(dǎo)致商品交換原則深入到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域，從而使金錢勢(shì)力顯示出它巨大的力量。明人李詡就曾斷言“文士無不重財(cái)”，并舉一例佐證：“常熟桑思玄曾有人求文，托以親昵，無潤筆。思玄謂曰：‘平生未嘗白作文字，最敗興，你可暫將銀一錠四五兩置吾前，發(fā)興后待作完，仍還汝可也。’”(3)

在金錢魅力的誘惑與刺激下，從商的人漸漸多起來，各色人等沖破四民界限，上至皇帝王公貴族官僚，下至貧民百姓士兵書生，都被卷入經(jīng)商浪潮之中。經(jīng)商成為致富的捷徑，從正德末“商賈既多，土田不重”，到嘉隆間“末富既多，本富既少”(4)，商人勢(shì)力的擴(kuò)張推動(dòng)了商業(yè)文化以金錢為中心的價(jià)值觀在社會(huì)普及，從傳統(tǒng)的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(5)轉(zhuǎn)向追逐功利，崇尚金錢。以至于時(shí)人感嘆道：“金令司天，錢神卓地”(6)，“金錢之神莫甚于今之時(shí)”(7)。

（二）重消費(fèi)的觀念

節(jié)儉是中國傳統(tǒng)文化一貫提倡的美德，這是由匱乏的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所決定的。商業(yè)行為與農(nóng)業(yè)行為不同，他與社會(huì)的消費(fèi)水平有密切關(guān)系。如果全社會(huì)只滿足于生活的最低標(biāo)準(zhǔn)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)就只能是少量生活必需品的交換，只有當(dāng)社會(huì)對(duì)“奢侈品”的需求增長時(shí)，貿(mào)易才有可能突破必需性消費(fèi)的限制。只有在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的時(shí)期，在商業(yè)活動(dòng)較為集中的地區(qū)，商業(yè)文化才能興起，重消費(fèi)的價(jià)值觀是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)果，也反過來促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，成為商業(yè)文化價(jià)值觀念的組成部分。

明清之際有文人揭示說：“吳俗奢靡為天下之最，暴殄日甚而不知反?！枭贂r(shí)，見士人僅僅穿裘，今則里巷婦孺皆裘矣……團(tuán)龍立龍之飾，泥金剪金之衣，編戶僭之矣。飲饌，則席費(fèi)千錢而不為豐?！?8)傅衣凌先生指出，明代后期這種重消費(fèi)的風(fēng)氣是一種全國性的現(xiàn)象：“象這種社會(huì)風(fēng)氣從儉而奢的記載，封建上下秩序的顛倒，并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是十五、六世紀(jì)以后南北各地所普遍存在的”(9)。這種高消費(fèi)的風(fēng)尚必須有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為背景。重消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀就是建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)之上的。明中葉松江府人陸楫在《蒹葭堂雜著》中大膽的對(duì)這種高消費(fèi)的生活方式給予全面肯定，“先富而后奢，先貧而后儉。奢儉之風(fēng)起于俗之貧富”。高消費(fèi)的生活并非是無本之木無源之水，“是有見于市易之利，而不知所以市易者正起于奢”。(10)奢侈并非浪費(fèi)，而是一種新的消費(fèi)理念，一種新的社會(huì)理念和經(jīng)濟(jì)理念。不僅僅是富人階層的觀念，反而日積月累，形成了一般民眾的集體意識(shí)，相沿成俗，人們手中一旦有了錢，往往是花掉而不是存儲(chǔ)?！凹也刨偈?，已貿(mào)綺羅；積未錙銖，先營珠翠”(11)

二、人生價(jià)值觀

（一）注重個(gè)人欲望

在士大夫群中，人們的欲望掩蓋在所謂仁義道德、忠孝節(jié)義的溫情脈脈的面紗之下，而市民社會(huì)則將它變成赤裸裸的公開的利益追求。李贄曾以明白的語言揭示出了二者的差別：道學(xué)家們“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者……反不如市井小民，身履是事，口便說是事，作生意者但說生意，力田作者但說力田，鑿鑿有味，真有德之言”。(12)進(jìn)步思想家們對(duì)“存理滅欲”的說教大張撻伐，宣傳理欲統(tǒng)一說，充分肯定情欲私欲的合理性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)順應(yīng)和滿足人們現(xiàn)實(shí)生存的本能要求。晚明的袁宏道更喊出了“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”(13)的口號(hào)，認(rèn)為花大錢在著華服、嘗美食、耽聲色、游俠邪等消費(fèi)行為是人之常情，將感官的享樂視為當(dāng)然，以為符合人的天性，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一面。欲望合理化之后，人們自然會(huì)因?yàn)樾枨蠖呦蛳M(fèi)，而不再以節(jié)儉為出發(fā)點(diǎn)，個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也悄然發(fā)生變化。

（二）個(gè)人價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的變異

中國傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀以人的社會(huì)價(jià)值或者說道德價(jià)值取代人的個(gè)體價(jià)值，使個(gè)人與社會(huì)嚴(yán)重分離，“天有十日，人有十等”，倫常身份的高下，是估量人的價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)；而隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，金錢日益成為主宰社會(huì)的力量和衡量人的價(jià)值的砝碼。明代中后期的社會(huì)價(jià)值觀念正處在由前者向后者轉(zhuǎn)化和過渡的階段。從追求功名到追求金錢，從迷戀科舉到迷戀財(cái)富，從建功立業(yè)報(bào)效國家到注重現(xiàn)實(shí)生活的享樂，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)成了金錢和地位。

“凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕薄鄙笑。猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般”。(14)將掙錢的多少與封建社會(huì)最看重的博取功名相提并論，這是明代之前所從未有過的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。于是商人汪信之立下“不致千金，誓不還鄉(xiāng)”(15)的誓言，如同士子立下不取功名誓不還鄉(xiāng)的誓言一般。自正德年間開始，社會(huì)地位的基礎(chǔ)已被一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所取代，人們用惹人矚目的消費(fèi)來宣告自己的財(cái)富和個(gè)人價(jià)值，從而抹去了上流社會(huì)文雅的光澤。“近數(shù)十年來，士習(xí)民心漸失其初，雖家詩書而戶禮樂，然趨富貴而厭貧賤。喜告訐，則借勢(shì)以逞，曲直至于不分；奢繁華，則曳縞而游，良賤幾于莫辨。禮逾于僭，皆無芒刺，服恣不衷，身忘災(zāi)逮?！?16)某種意義上，這種價(jià)值觀念似乎是壓抑了太久的商人們急于躋身上層社會(huì)的矯枉過正。

三、審美價(jià)值觀

（一）文藝審美的通俗化

在商業(yè)文化的背景下，士大夫階層的審美主體地位讓位給了平民百姓，傳統(tǒng)的文藝形式不能滿足他們的文化要求，于是打破了傳統(tǒng)的新的文學(xué)形式——白話通俗小說應(yīng)運(yùn)而生。用生活中的語言講述生活中的故事，目的就是用普通人理解的生活樣式，給人以無需太多知識(shí)，也不必用心思考，濃艷通俗，娛耳目、娛身心的感官刺激。

人們的審美情趣不僅體現(xiàn)在文學(xué)方面，一些生活用品和日常娛樂上我們也可以看出人們審美價(jià)值觀的通俗化。明正統(tǒng)后期，民窯青花瓷上人物故事大量出現(xiàn)，三國故事成為主要題材之一。(17)明萬歷時(shí)期，版畫進(jìn)入黃金時(shí)代，小說、戲曲幾乎無不附插畫。即使讀者識(shí)字不多，也能根據(jù)圖畫意會(huì)故事情節(jié)。這也是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足讀者審美需求的表現(xiàn)。從宋元到明清一直長盛不衰的說書藝術(shù)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文化的成熟不斷發(fā)展，吸收了明代通俗小說的營養(yǎng)而更受市民歡迎。張岱曾形容揚(yáng)州露天書場盛況：“是日，四方流寓及徽商西賈，曲中名妓，一切好事之徒，無不成集?！哒f書，立者林林，蹲者蟄蟄”。(18)可見說書這樣的通俗文藝是符合當(dāng)時(shí)人們的審美情趣的。

（二）文人品味的特殊化

明代前期的城市市場已經(jīng)開始出售有錢人所需的昂貴物品，如高檔家具，高級(jí)絲綢，昂貴首飾等等。這類商品僅在少數(shù)地方生產(chǎn)，上層士紳則是這些高檔消費(fèi)品的熱切消費(fèi)者。對(duì)于這種關(guān)于高檔文化手工制品的消費(fèi)，還出現(xiàn)了一本消費(fèi)指南——《格古要論》。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古物、古玩經(jīng)過商品化后，只要有錢就可以購買，收藏成為一種流行風(fēng)吹到了富人階層，他們也紛紛搶購以附庸風(fēng)雅。擁有財(cái)富的人們通過各種炫耀性的消費(fèi)來展示自己的身份地位，并為時(shí)人認(rèn)同。他們模仿士人們的穿著、談吐，設(shè)書房，收藏古玩、字畫，士人們獨(dú)有的特殊消費(fèi)被商人甚至平民模仿。在明代中后期，這種特殊的消費(fèi)甚至成為一個(gè)競爭的舞臺(tái)。

士人們開始將他們的審美情趣特殊化，用來區(qū)別高雅和平庸。大量體現(xiàn)文人審美標(biāo)準(zhǔn)和精品分類的書籍出現(xiàn)，如屠隆的《考槃?dòng)嗍隆?、高濂的《遵生八箋》與文震亨的《長物志》等，用特殊的審美品位來維護(hù)自己的身份地位。舉個(gè)例子來說，對(duì)于一個(gè)小小的香幾，文人們也有自己的選擇和審美品位：“今吳中制有朱色小幾，去倭差小，式如香案，更有紫檀花嵌，有假模倭制，有以石鑲，或大如倭，或小盈尺，更有五六寸者，用以塵烏思藏鏒金佛像、佛龕之類，或陳精妙古銅，官、哥絕小爐瓶，焚香插花，或置三二寸高、天生秀巧山石小盆，以供清玩，甚快心目”(19)。

文化財(cái)產(chǎn)的占有和闡釋有助于強(qiáng)化上層士紳間的身份差別，而高層文化通過可獲得性物品識(shí)認(rèn)社會(huì)地位的特征決定了上層士人們別無選擇，只能和市場打交道。商業(yè)消費(fèi)的巨大能量最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的身份地位標(biāo)準(zhǔn)。文人們特殊的審美情趣也只能是商業(yè)文化浪潮中的一個(gè)小小插曲。

注釋：

（1）趙守正.管子注釋[M].南寧：廣西人民出版社，1982：42。

（2）[明]張瀚.松窗夢(mèng)語[M].北京:中華書局，1985：80。

（3）[明]李詡.戒庵老人漫筆[M].北京：中華書局，1982：16。

（4）[明]張濤.歙縣志.轉(zhuǎn)引自[加]卜正民.縱樂的困惑——明代的商業(yè)與文化[M].生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2004：168。

（5）[東漢]班固.漢書[M].鄭州：中州古籍出版社，1991：416。

（6）[明]顧炎武.天下郡國利病書[M].北京：商務(wù)印書館，1935：1405。

（7）[明]黃省曾.五岳山人集[M].濟(jì)南：齊魯書社，1997：1075。

（8）[清]龔煒.巢林筆談[M].北京:中華書局，1981:113。

（9）傅衣凌.明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論[M].北京:人民出版社，1989:15。

（10）[明]陸楫.蒹葭堂雜著摘抄[M].北京：中華書局，1985：2-3。

（11）[明]顧啟元.客座贅語[M].北京：中華書局，1987:67。

（12）[明]李贄.焚書[M].北京:中華書局，1974：82-83。

（13）[明]袁宏道，著.錢伯城，校.袁宏道集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1981:205。

（14）[明]凌濛初.二刻拍案驚奇·卷37《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》[M].北京:中華書局，2009:415。

（15）[明]馮夢(mèng)龍.喻世明言·卷39《汪信之一死救全家》[M].北京:中華書局，2009:376。

（16）[明]葉春及.惠安政書.福州：福建人民出版社,1987：39-40。

（17）朱裕平.中國瓷器鑒定與欣賞[M].上海:上海古籍出版社，1993：26。

（18）[明]張岱.陶庵夢(mèng)憶[M].北京：中華書局，1985：43。

（19）[明]高濂.遵生八箋[M].成都:巴蜀書社1988:617-618。