道教哲學(xué)思想與健身本源思辨①

程鵬

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院 廣東梅州 514015)

道教哲學(xué)思想與健身本源思辨①

程鵬

(嘉應(yīng)學(xué)院體育學(xué)院 廣東梅州 514015)

從道教的哲學(xué)思想和對人生價值的認(rèn)識入手,來理解和探討宗教對于人類身體的關(guān)愛以及在宗教思想的影響下,人們進行身體活動的有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

道教 哲學(xué)思想 健身 本源

最近一些年,曾經(jīng)翻閱了許多傳統(tǒng)宗教的典籍,希望從中能夠領(lǐng)悟出傳統(tǒng)宗教的健身思想和健身理念的精髓。但是無論在哪本宗教典籍里也沒有關(guān)于“健身”非常直接的論述。難道宗教不重視健身嗎，從少林武術(shù)、武當(dāng)拳法、基督教青年會的體育活動到中國穆斯林的傳統(tǒng)運動,處處都體現(xiàn)出每種宗教對人的關(guān)心和人對于神圣宗教的崇敬。因此在探討傳統(tǒng)宗教健身文化的時候,不能夠僅僅從文字上去探尋其健身文化內(nèi)容,很多時候要看宗教的教義中的哲學(xué)思想和對人生價值的理解及其深層的含義,更要看宗教家的解釋和宗教健身行為歷史的演變。本文是從道教的哲學(xué)思想和對人生價值的認(rèn)識入手,來理解和探討宗教對于人類身體的關(guān)愛以及在宗教思想的影響下,人們進行身體活動的有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

1 道教的哲學(xué)基礎(chǔ)

魯迅先生于1918年8月20日給許壽裳的信中曾說:“前曾言中國根柢全在道教,此說近頗廣行。以此讀史,有許多問題可以迎刃而解?！盵1]道教的學(xué)術(shù),淵源于上古文化的巫師、占卜師和隱士思想。道教在一定程度上繼承和發(fā)展了先秦時期的黃老學(xué)術(shù)和方士思想,并且在漢代創(chuàng)立道教以后結(jié)合了先秦以來的神仙思想和修煉外丹、內(nèi)丹的方法,使道教成為具有深厚本土文化基礎(chǔ),和本土居民生活息息相關(guān)、緊密相連的宗教文化。因此在探討道教養(yǎng)生和健身基本學(xué)術(shù)思想時,首先要把本土文化因素和道教教義結(jié)合起來考慮,否則的話,就會遭遇哲學(xué)上的困境。

到目前為止在社會科學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诘澜痰恼軐W(xué)基礎(chǔ)問題仍然存在爭議,其起源是由于我國著名學(xué)者馮友蘭先生在早年編寫中國哲學(xué)簡史時,沒有撰寫道教哲學(xué)史,認(rèn)為它屬于科學(xué)范疇。而李約瑟在編寫自然科學(xué)史的時候,將道教列為中國自然科學(xué)范疇。這就表明在很長一段時間里,道教思想和哲學(xué)沒有獲得和佛教、基督教、伊斯蘭教同等的學(xué)術(shù)地位。因此人們自然而然的缺乏從道教哲學(xué)思想的高度去認(rèn)識道教的人生理念、養(yǎng)生健身的思想和行為。同樣人們也不理解為什么許多帝王將相,高德大儒為什么會相信甚至采納道教的養(yǎng)生方法去益壽延年。

1.1 道教看來,道、氣、心就是世界的本原和本性

道教認(rèn)為“道以氣為宗”,司馬承禎的《坐忘論》云:“心為道之器宇,虛靜至極,則道居而慧生;身與道同,則無時而不存;心與道同,則無法而不通。”[2],即道心相通,從而形成了一個本體論多元而又互相貫通的理論體系。從道教哲學(xué)的本體論能看出,道教確實是雜而多端,但又雜然有序。在道教看來,道、氣、心就是世界的本原和本性,因此道教之神也分別具有道性、氣性和心性等特性。如《老子想爾注》稱:“一者道也……一散形為氣,聚形為太上老君?！盵3]這是說太上老君既是道,也是氣。

1.2 變化是天道之自然

道教認(rèn)為：“變化者,乃天地之自然”葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》明確指出“自然”是天道的特性,稱“天道無為,任物自然,無親無疏,無彼無此也”,而萬物的“變化”又是自然的特性,“變化者,乃天地之自然”[4]。道教甚至認(rèn)為人能通過自身的努力操縱宇宙及一切超自然力量,自己主宰自己的命運。以至于喊出了“我命在我,不屬天地”[5]，它鮮明地體現(xiàn)了道教在人生態(tài)度上積極而充滿自信的特色。主張“知其不可奈何而安之若命”。道教在命運面前則沒有表現(xiàn)出這種軟弱性,它雖然也崇拜超自然力量,但同時也很強調(diào)人自身的力量。

1.3 尊重自然規(guī)律,按照規(guī)律辦事

《陰符經(jīng)》記載:觀天之道,執(zhí)天之行,盡矣。故,天有五賊,見之者昌。五賊在乎心,施行乎天。宇宙在乎手,萬化生乎身。天性人也,人心機也。立天之道,以定人也。這句話的意思是說:“識天然王道,執(zhí)規(guī)律邏輯行事,到位了。因此天然出五行,明則昌順。五行在心得,改造天然為己用。時空在手造,社會萬化由己出。人性存天性,人心觀機遇。立官道遵規(guī)律,以規(guī)范民道行為。”

1.4 人生價值方面體現(xiàn)重人貴生的人本思想

道教看來,人來源于道或元氣,具有道性或氣性,與最高實體之間沒有本質(zhì)區(qū)別。人天生就稟賦神性,通過后天修煉能成為神仙。而且道教還認(rèn)為,人就是一個縮小的宇宙,與天相類同也相感通,道教在人生價值觀上的特點就是樂生、貴生、重生。道教《度人經(jīng)》中寫到:“仙道貴生,無量度人”又寫到“仙道貴生,鬼道貴終”[6]都表明道教的人生價值具有樂生、貴生和重視生命的本源。所以有學(xué)者說:道教的中心思想就是如何保全肉體生命,以求肉體不朽,其他諸如宇宙論、認(rèn)識論和方法論部分的內(nèi)容都是為這一人生價值追求服務(wù)的,因此有些學(xué)者認(rèn)為：道教哲學(xué)本質(zhì)上是一種生命哲學(xué),應(yīng)當(dāng)說是很中肯的[7]。

1.5 具有實踐性的認(rèn)識論和方法論

道教在側(cè)重于經(jīng)驗主義認(rèn)識方法和思維方式,之外很具有實踐性,所以在道教中發(fā)展出了豐富的科學(xué)或準(zhǔn)科學(xué)知識,其內(nèi)容涉及化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)、人體科學(xué)、宇宙學(xué)等許多方面。在前文已經(jīng)介紹了道教在發(fā)展過程中不斷的開發(fā)研制丹藥,盡管為此使許多人喪了性命,但是實驗卻斷斷續(xù)續(xù)千年不斷。盡管自古以來羽化成仙的人物大多僅存于神話之中可修仙之人古往今來絡(luò)繹不絕。在道教的方法論方面,道教發(fā)明的道術(shù)更是五花八門。例如:在養(yǎng)生修仙術(shù)方面就包括守一、吐納、導(dǎo)引、存思、內(nèi)視、辟谷、房中、服食、內(nèi)丹等等;還有所謂的通神術(shù)等許多方法。更為奇妙的是,上述每一樣方法都處在不停的應(yīng)用和發(fā)展過程中。

2 道教健身理論與指導(dǎo)思想

道教和我國古代原始宗教的巫術(shù)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,經(jīng)過春秋戰(zhàn)國和秦漢以來的黃老學(xué)術(shù)和神仙方術(shù)的充實,又有《道德經(jīng)》、《莊子》等著作思想?yún)⑴c構(gòu)建了道教核心思想。東漢末年形成最初的道教組織結(jié)構(gòu),最早的道教組織是張陵在四川創(chuàng)立的“五斗米道”和由張角在河北創(chuàng)立的“太平道”。道教的教義包括“尊道貴德、仙道貴生、三洞宗元、清靜寡欲、自然無為、柔弱不爭、返樸歸真、天道承負(fù)?！卑藗€方面內(nèi)容。盡管從歷史上看,道教可以區(qū)分為多種派別,但是道教在貴德、貴生、修真(又稱修仙、修煉內(nèi)丹)等方面是比較一致的。

2.1 道教的養(yǎng)生健身理論輯要

道教傳統(tǒng)養(yǎng)生健身理論是宗教專業(yè)性比較強的理論,一般來說,道教的養(yǎng)生健身基礎(chǔ)理論主要包括如下四方面內(nèi)容[8]。

2.1.1 重人貴生

“重人貴生”是中國傳統(tǒng)思想重要命題之一,同時也是養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點。道教既然以長生成仙為追求,那就必然要定位人生命的價值,并解答現(xiàn)實生命的意義等重大問題[9]。

2.1.2 元氣論

道教養(yǎng)生的基礎(chǔ)是元氣論。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為:氣分為“天、地與中和”稱之為“三氣”。養(yǎng)生以修煉和保養(yǎng)元氣為根本,因此,道教養(yǎng)生無論是導(dǎo)引行氣、服食藥餌、房中采補還是日常衛(wèi)生,其目的都在于煉氣養(yǎng)氣,使人體元氣充實,精神旺健,最終達到延年益壽、長生不老的作用。

2.1.3 天人合一

天人合一觀點是中國古典哲學(xué)的核心思想之一,老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！毕惹厝寮抑鲝垺疤烊撕弦弧?《禮記·中庸》說:“誠者天之道也,誠之者,人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚“誠”的德性,即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一?！盵10]成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。道教采用了這一觀點,并將其用于養(yǎng)生健身領(lǐng)域。道教養(yǎng)生思想中的天人觀,主要體現(xiàn)在兩個方面：(1)認(rèn)為人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的,二者有著共同的規(guī)律。這是繼承了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的“天人合一”理論。(2)人體與宇宙的結(jié)構(gòu)是相同的。魏伯陽在解釋《周易》天人合一的宇宙圖式中,結(jié)合黃老思想和自身內(nèi)、外丹修煉的體驗,建立了一個包括天道變化和人體養(yǎng)生、外丹和內(nèi)丹修煉為一體的養(yǎng)生修煉理論框架。他的目的和作用在于掌握人與自然的和諧統(tǒng)一,使人體精氣在意念作用下上下運行,從而達到改善和發(fā)展人體機能的目的。

2.2 道教健身及養(yǎng)生指導(dǎo)思想輯要

道教在健身及養(yǎng)生手段和原則方面可劃分為以下幾方面。

2.2.1 清靜養(yǎng)生思想

道教的修生理論是清心寡欲、清靜無為,其具體方法便是“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少,養(yǎng)生之都契也?！盵11]認(rèn)為減少對各事物的欲念,可以減少不必要的精神損耗,以達到健身、養(yǎng)生的目的。正如老子所說:“無欲則剛,有容乃大”。

2.2.2 運動養(yǎng)生思想

《金丹心法·勞筋骨》中說:“天體運轉(zhuǎn),日月星辰皆流轉(zhuǎn),蓋陽精主動,動而有常,唯行健自強所以永貞而不息?！钡澜甜B(yǎng)生方法中既注重運動養(yǎng)生,又要注意運動適量。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》和陶弘景的《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》均有詳細的闡述。這種養(yǎng)生觀,從很大程度上促進了道教養(yǎng)生方法中的導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)煉方法的發(fā)展,至今仍具有很強的健身養(yǎng)生價值。

2.2.3 性命雙修思想

從道教的南、北宗思想看,南宗重命,主張先命后性,即從命功切入點;而北宗主張先性后命,即從性功為切入點。但兩家區(qū)別只是修煉方法的順序,并不偏向或主修某一項。其本質(zhì)都是在健身養(yǎng)生過程中,將身體器官和精神意識有機結(jié)合。全真道的開創(chuàng)者王重陽在《五篇靈文》中指出:“命無性不靈,性無命不立。”既注重“命功”的身體保健方法,又注重“性功”的精神世界和思想道德修養(yǎng)。這種“性命雙修”的思想對道教養(yǎng)生產(chǎn)生了極其深遠的影響,也使得道教養(yǎng)生向更高的層次、更完整的方法體系發(fā)展。

3 道教的健身方法概覽

據(jù)元代李道純的統(tǒng)計,當(dāng)時流傳的養(yǎng)生修煉方法有3000余種,而道書上記載的大約只有200種,歸納起來,大致可分為10大類。

3.1 導(dǎo)引按摩類

這一類功法是以健身強體為目的的動功,包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發(fā)動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑,與服氣、存思配合,組成系列功法。

3.2 吐納行氣類

這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑,達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果,并能發(fā)放內(nèi)氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣(發(fā)氣)、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調(diào)動內(nèi)氣等四種。

例如古代人所謂的胎息,即閉息。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功,到漢代才演變?yōu)樘ハ?。《后漢書·王真?zhèn)鳌分姓f:“悉能行胎息、胎食之方”。李賢的注說:“習(xí)閉氣而吞之,名曰胎息,習(xí)嗽舌下泉而咽之,名曰胎食?！碧ハ⑹且环N極緩慢而深沉的呼吸,所以也稱為潛呼吸。因為這種功法的技術(shù)性非常強,所以沒有師父傳授是不能獨自修煉的。據(jù)說胎息功練成之后“謂之大定”,可以達到食氣和辟谷的神奇境界。

3.3 拳腳武藝類

道教中著名人物有許多是主張習(xí)練武藝的,著名道教人物葛洪就是其中之一。他自述中寫到:“少嘗學(xué)射,但力少不能挽強,若顏高之弓耳。意為射既在六藝,又可以御寇辟劫,及取鳥獸,是以習(xí)之。昔在軍旅,曾手射追騎,應(yīng)弦而倒,殺二賊一馬,遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟,皆有口訣要術(shù),以待取人,乃有秘法,其巧入神。若以此道與不曉者對,便可以當(dāng)全獨勝,所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù),可以入白刃,取大戟?！盵14]這樣的人物在晚年希望通過“洪投戈釋甲,徑詣洛陽,欲廣尋異書,了不論戰(zhàn)功。竊慕魯連不受聊城之金,包胥不納存楚之賞,成功不處之義焉。”尋一個清凈地方修道養(yǎng)性,葛洪認(rèn)為“未若修松喬之道,在我而已,不由於人焉。將登名山,服食養(yǎng)性。非有廢也,事不兼濟,自非絕棄世務(wù),則曷緣修習(xí)玄靜哉?且知之誠難,亦不得惜問而與人議也.是以車馬之跡,不經(jīng)貴勢之域;片字之書,不交在位之家.又士林之中,雖不可出,而見造之賓,意不能拒,妨人所作,不得專一,乃嘆曰:山林之中無道也。而古之修道者,必入山林者,誠欲以違遠讙嘩,使心不亂也。今將遂本志,委桑梓,適嵩岳,以尋方平梁公之軌?！盵12]。

在道教發(fā)展的歷史上,這樣的情況很多,原本是軍政官員,本身就有深厚的醫(yī)學(xué)、經(jīng)學(xué)和武學(xué)等修養(yǎng),修道以后把習(xí)武也做為個人修為的一部分,并且加以傳承,結(jié)果促進了道教武藝文化的發(fā)展。

另外,清朝初年黃宗羲所作墓志銘記載:“初有少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者,以靜制動,犯者應(yīng)手即仆,故別少林為外家。蓋起于宋之張三豐。三豐為武當(dāng)?shù)な?徽宗召之,道梗不得進,夜夢玄帝授之拳法,厥明以單丁殺賊百余。三豐之術(shù),百年以后,流傳于陜西,而王宗為最著?！盵13]這說明武當(dāng)?shù)朗繌埲S武藝的修為深厚,有單丁敵百人的功夫。

3.4 意念修煉類

我國道教的“意念修煉”和“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”是相互聯(lián)系,密不可分的整體。有專家認(rèn)為它們是道教三大類功法。并且認(rèn)為三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功。其中“行氣”以呼吸修煉為主,“意念修煉法”以意念修煉為主;然而兩者卻又不是河水不犯井水,涇渭分明,而是你中有我,我中有你,相輔相成?！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒舆M行配合,而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與,只不過是各有專攻,側(cè)重不同罷了。

3.5 內(nèi)丹周天類

這是指以自身先天精氣神為“藥物”,而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中,內(nèi)丹的理論最稱精湛,方法最為周密成熟,堪稱道教氣功的代表、精髓。

內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派;修煉的方法有10多種,但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說,有修性自然了命的頓法,亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。一般來說這種丹法的修習(xí)分為四個階段:第一階段為百日筑基,煉精化氣,亦稱為小周天;第二階段為十月養(yǎng)胎,煉氣化神,亦稱為大周天;第三階段為三年哺乳,練神還虛;第四階段為九年面壁,練虛合道。從修煉方式講,內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身,只可自己清修,這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽分具于異性之身,主張男女合修,取藥于“同類彼法”。這類方法實屬秦漢以來房中術(shù)的進一步發(fā)展。

3.6 辟谷斷食類

“辟谷”亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕?！薄ⅰ皵喙取钡?即在一段時間內(nèi),乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟谷起源很早,并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后,接過辟谷之法,不僅把辟谷實踐推向縱深,而且還予理論上賦予一種神秘色彩。辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種,其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法,一般都與服氣等類靜功配合。

3.7 滋補服食類

這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙,已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物,多有滋補作用,服食得當(dāng),當(dāng)非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等對人均有滋補作用。例如東晉時期成書的《搜神記》中介紹彭祖“常食桂芝”,這是他長壽的秘訣所在。桂樹自古就被確認(rèn)有藥用價值,《說文解字》解釋桂是“百藥之長”?！侗静菥V目》中引用《本經(jīng)》的說法,認(rèn)為桂的藥用價值為:“治百病,養(yǎng)精神,和顏色,為諸藥先聘通使,久服輕身不老,面生光華,媚好常如童子”,其花具有“生津、辟臭、化痰、治風(fēng)蟲牙痛、潤發(fā)”等功效?，F(xiàn)在,中醫(yī)仍然認(rèn)為桂枝(即桂樹的新干細嫩枝)有發(fā)汗、解除肌表及四肢風(fēng)寒和溫通經(jīng)絡(luò)的作用,是治療風(fēng)寒濕痹、關(guān)節(jié)酸疼的良藥。從桂的上述藥性來看,確實可以治病健身,延年益壽,所以彭祖常吃桂而長壽的記載,是有可信度的。

3.8 房中養(yǎng)生類

中國醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活,也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法,中國古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人,也能殺人”,所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程,摸索、總結(jié)出了交而不泄,并能使精氣上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多,不管是補救傷損,攻治諸病,還是采陰補陽,增益年壽,關(guān)鍵都是落在“還精補腦”上。

3.9 起居攝生類

道家養(yǎng)生修煉之術(shù),除上述介紹的內(nèi)容之外,還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道,涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法,這就是起居攝生類修煉法,可謂博大精深,網(wǎng)羅無遺。它包括四時調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。

3.10 香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中,還有一類不被外界注意,但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法,這就是香湯沐浴。所謂“香湯”,就是調(diào)進各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷?。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體,滌盡垢膩,并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響,反過來對潔凈內(nèi)心起到一定的作用。人的神氣自然清朗,有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前,皆當(dāng)香湯沐浴,自有一定的道理。沐浴的香湯常用五種香湯,所謂“五香”就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發(fā)油,味芳香,據(jù)道教密傳,有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮,因其皮含柚皮素、香橙素等,所以氣味芳香,具有較強的健腦醒腦作用,且可以殺諸瘡蟲,止息痧氣。柏葉則具有輕身益氣,令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香,對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香,有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔,促進皮下毛細管的血液循環(huán),使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。

4 討論

在道教哲學(xué)思想語境下,我們思考健身與養(yǎng)生思想與行為本源時,可以歸結(jié)為以下幾個方面的內(nèi)容。

4.1 “天人合一”

道教在三千年前老子首先提出了“天人合一”的觀點[14]。就是說,人類生存于天地之間,與自然世界不斷地交換著能量和信息。自然世界是一個巨大的系統(tǒng),人是其中的一個子系統(tǒng)。自然界的變化會對人體生理、病理產(chǎn)生重要影響;人身五臟構(gòu)成一個整體,人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地是相應(yīng)的。自然界的四時陰陽消長變化,與人體五臟功能系統(tǒng)是收受通應(yīng)的。從而構(gòu)成了人與自然的統(tǒng)一整體觀,正如當(dāng)今醫(yī)學(xué)所證明那樣,人體的部分(耳、手、足乃至細胞)包含了整個人體全息,因而作為天地宇宙細胞之一的人,亦必然含有宇宙天地的信息,這便是天人相應(yīng)客觀存在的依據(jù)。因此,道教認(rèn)為人類必須掌握和了解四時六氣的變化規(guī)律和不同自然環(huán)境的特點,順時應(yīng)變,保持人體與外界環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才能達到養(yǎng)生防病的目的。

4.2 “形神合一”

所謂“形神合一”,就是肉體與精神的結(jié)合,也可以說是“靈魂與肉體”的高度統(tǒng)一?！靶巍笔侨梭w內(nèi)的組織器官,“神”是精神與意識的統(tǒng)稱。“形”與“神”是辯證統(tǒng)一的,“神”不能獨立于“形”存在。道教的健身養(yǎng)生強調(diào)“形神合一”,因此在練習(xí)過程中,既注重“神”的修養(yǎng),又注重“形”的鍛煉,并力爭把二者修煉密切結(jié)合起來。“形與神俱,飛升成仙”是道教健身與養(yǎng)生思想所追求的最高境界。

4.3 “樂生惡死”

大多數(shù)的宗教教義認(rèn)為,人的一生是充滿磨難與痛苦的。因而把好的向往與期望寄托于“來世”和“天國”。然而道教卻不盡然。道教思想認(rèn)為人活于世是最大的幸福,死亡才是痛苦的。因此道教哲學(xué)思想“以生為樂,樂生惡死”,鼓勵人們要爭取天年,以達到長生不死。

4.4 宇宙論和整體觀的辯證

道教的養(yǎng)生思想貫穿著宇宙論和整體觀學(xué)說被尊為道教教主的老子,在《道德經(jīng)》中就率先提出了“宇宙論”,即“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。同時道教還將人的身體比作一個“小宇宙”,并與自然界的“大宇宙”聯(lián)系起來,不僅要調(diào)諧人體“小宇宙”的運行,而且還要“小宇宙”與“大宇宙”和諧地辯證統(tǒng)一。根據(jù)這種觀點,道教又派生了許多與自然和諧共生的養(yǎng)生方法。在注重總體養(yǎng)生的同時,還提出“日、月、星”為“天之三寶”,“精、氣、神”為“人之三寶”的觀點,強調(diào)“精、氣、神”為生命活動的核心內(nèi)容,以及“精、氣、神”在健身養(yǎng)生活動中的核心,提出在健身養(yǎng)生過程中要保護人的“精、氣、神”,以達到健身強體,延年益壽的目的。

5 結(jié)論

綜上所述,道教身心并重的健身觀,包含道教積極的人生觀和心身全面的整體運煉方法,是道教重人、重生、樂生思想的體現(xiàn),在現(xiàn)代社會中對調(diào)整人們的身心健康和人們的精神和體魄有著積極作用。

同時,在武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生健身文化中存在著一些迷信、崇神拜仙等帶有宗教色彩的東西,因此要正確分清道教養(yǎng)生健身文化中的精華與糟粕,引導(dǎo)宗教養(yǎng)生健身功能和作用為大眾健康服務(wù),堅決抵制,反對以養(yǎng)生健身為名而進行的反社會主義的活動,讓古老的道教養(yǎng)生健身術(shù)為現(xiàn)代全民健身活動增添色彩。

[1]編寫組.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1958(9):285.

[2]道藏:第22冊[M].三家本，1988:896.

[3]張道陵.老子想爾注[M].臺灣：三民書局，1987.

[4]葛洪.抱樸子·內(nèi)篇[M].

[5]葛洪.抱樸子·內(nèi)篇卷二·論仙[M].

[6]佚名.太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)[EB/OL].http://www.douban.com/group/topic/11124658/,2013-02-01.

[7]李國梅.也談道教哲學(xué)的特色——通過與其他宗教比較來看[J].社會科學(xué)研究，2002(1):73.

[8]中國道教協(xié)會網(wǎng)[EB/OL].http://www.taoist.org.cn/xinyang/yili.htm,2013-01-06.

[9]吉宏忠.道教養(yǎng)生思想的基本結(jié)構(gòu)[EB/OL].http://www.chinataoism.org/showtopic.php?id=11

[10]董仲舒.春秋繁露·深察名號[M].

[11]佚名.養(yǎng)性延命錄·并序·道藏[M].

[12]葛洪.抱樸子·外篇·自述[M].

[13]黃宗羲.王征南墓志銘[EB/OL].http://www.chh.org.tw/Ochh/ancient%20books/cultureclassics/acd.htm,2012-09-18.

[14]老子.道 德 經(jīng) [M].

G807.4

A

2095-2813(2013)09(a)-0157-04

梅州市自然科學(xué)育苗工程項目(2012KJ M06)。

程鵬(1978—)，男,黑龍江哈爾濱人,漢族,碩士,講師,主要研究方向:體育史、體育社會學(xué)。