武德的應(yīng)用型研究①:結(jié)合中學(xué)生心理淺談武德

張志偉

（簡陽市石橋鎮(zhèn)赤水九年義務(wù)學(xué)校 四川簡陽 641401）

1 武德簡述

什么是武德,它又有什么表現(xiàn)呢,武德即武術(shù)道德之簡稱。它是中華民族的一種美德,是習(xí)武者的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。它的產(chǎn)生與武術(shù)的起源、發(fā)展相適應(yīng),即屬于民族道德范疇,更是社會道德的一部分。武德之說最早始見于春秋時朋友丘明著的《左法·宣公十年》載:“武德有七:禁暴、戢兵、保大、公定、安民和眾、豐財(cái)”。第一次明確地闡釋了習(xí)武者的武技行為早道德層上的升華和對武技進(jìn)行價值判斷時應(yīng)堅(jiān)持的道德原則。到了清代,以至民國,大多以“尊師重道,孝梯仁義,扶危濟(jì)貧,除暴安民”或是“虛心求教,屈己待人,助人為樂”或是“戒驕奢淫逸,為盜采花”等等,為武德信條。傳統(tǒng)武德大多以“尊師重道,孝悌正義,扶危濟(jì)貧,除暴安良,虛心請教,屈己待人,助人為樂”等作為武德信條。然而,現(xiàn)代習(xí)武者把武德歸納為八個字“忠、仁、信、義、孝、禮、智、勇”。

1.1 忠

武德之首要內(nèi)容就是“忠”。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一的“精忠報(bào)國”,也是中華武德風(fēng)范的最高境界。歷代忠貞為國的民族英雄和偉大的中華民族之魂正是這種精神和情感哺育的。

1.2 仁

習(xí)武者品德追求的最高境界就是“仁”，它是用廣博的愛去對待一切。寬容待人、處事坦蕩、心胸開闊等就是它的表現(xiàn),師慈徒孝、兄友弟恭、屈親友愛等在古代是較為注重的仁德。

1.3 信

“信,誠也”,就是誠實(shí)可靠,信守言行。信，言出必行；亦即誠實(shí)可靠，信受諾言。信在儒家的思想中占重要地位?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”（注三）又說：“民無信不立”。（注四）無論君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫常以及人際之間的一切關(guān)系，都靠信來維緊。守信，重然諾，成為武林傳統(tǒng)?！耙谎约瘸?、駟馬難追”，亦成為武林風(fēng)尚。歷代先賢為言必行，行必果，實(shí)踐諾言，失信于人而不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至甘愿犧牲生命的事跡，文獻(xiàn)多有記載。時至今日，言出必行，守信重諾，仍是武德的重要內(nèi)容。古人云:“信義乃立身之本,進(jìn)德之源”,要求習(xí)武者重譽(yù)、守承諾,言行一致。在理代,信還可理解為不折不扣地信守國家法令、法規(guī)。對那些遺傳之徒,必當(dāng)繩之以法。國家要“依法治國”,武術(shù)界也要依法治武。

1.4 義

“義”乃行善之本。正當(dāng)行為；亦即事之適宜，是主持正義，思想行為符合標(biāo)準(zhǔn)的道德觀念。孟子有一百零八節(jié)提到義，其中有：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也”（注七）。這己是千古名言。舍生取義的氣節(jié)，也成為千百年來武林人士肝膽相照，生死與共的武德發(fā)揮的極致，也由此而鼓舞著無數(shù)愛國志士的民族精神。當(dāng)今社會,“義”是以國家民族利益為基本標(biāo)準(zhǔn),為堅(jiān)持其理,保衛(wèi)祖國和人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失而挺身之義。

1.5 孝

“孝”就是尊重老人、長輩,敬愛師長。這是中華民族的傳統(tǒng)美德?！罢呶崂?以及人之老”,讓古代先哲們的這一理想成為一種美德,成為我們武術(shù)界的現(xiàn)實(shí),成為一種現(xiàn)代人的文明素養(yǎng)。

1.6 禮

武德中很重視“禮”。荀子在《修身篇》中說:人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。中華民族乃文明禮儀之邦，武德的一個重要部分是武術(shù)禮儀,禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等等是它所包含的內(nèi)容。從內(nèi)涵看,它不僅體現(xiàn)了“武不犯禁,勇不滋亂”，又是德、智、美“四言”齊備，文武兼?zhèn)浜吞撔那笾彩撬捏w現(xiàn)。

1.7 智

“智者,有明慧之心,知人倫”。明辨是非與善惡,能反映人對武德的認(rèn)知能力,是自覺貫徹武德思想,實(shí)施善德行為的保證。

1.8 勇

“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實(shí)踐,分為“大勇”和“小勇”。在通曉仁義道德在明辨是非善惡之后采取的舉止行為，即武德中提倡的“大勇”。為國為民、除暴安良、扶弱濟(jì)困等就屬于“大勇”?！靶∮隆笔侵笧樗嚼蛞鈿庥檬露褟?qiáng)斗狠,為武林人所不周。武德內(nèi)涵深層是寶貴的是愛國主義意識。

武德隨著歷史的變遷而不斷發(fā)展變化,不同歷史時期的政治經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)思想等的不同,都會賦予武德不同的內(nèi)容。但是,在20世紀(jì)80年代以來,現(xiàn)代理論學(xué)、社會哲學(xué)的研究為中國社會的轉(zhuǎn)型提供了理論支持,推動了社會改造工程進(jìn)入理性化階段。學(xué)者們對于武德是武術(shù)人的道德觀,對習(xí)武者的重要作用的觀點(diǎn)是基本一致的。由此,發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)較集中于武德的研究,而眾多的研究呈現(xiàn)重復(fù)性與時代精神聯(lián)系的基礎(chǔ)研究,但與之聯(lián)系的應(yīng)用型研究卻很少。為此,我即將結(jié)合武德對中學(xué)生的心理問題的影響進(jìn)行研究,在武德的應(yīng)用型上下工夫。因此,現(xiàn)代社會日新月異,競爭極其激烈,面對如此殘酷的社會現(xiàn)實(shí),中學(xué)生常常會出現(xiàn)這樣的心理問題。據(jù)報(bào)道顯示,近年來,中學(xué)生心理問題已成為教育界乃至全社會關(guān)注的焦點(diǎn),積極有效的解決中學(xué)生成長過程中出現(xiàn)的心理健康問題已成為了廣大教師和學(xué)生家長殷切的愿望。為此,新體育課程標(biāo)準(zhǔn)貫徹了“健康第一”的指導(dǎo)思想,這里的“健康”是即包括身理和心理兩個方面。那么什么是“學(xué)生的心理問題”呢,它是指學(xué)生在學(xué)習(xí)與鍛煉的過程中所表現(xiàn)出來的各種情緒的綜合反應(yīng)。針對這一問題，作為體育教師的我們就應(yīng)當(dāng)及時的與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴，關(guān)注的目光及時肯定學(xué)生的進(jìn)步與成功，用肢體語言的暗示來激勵學(xué)生奮進(jìn)，用“理解與諒解”代替“批評與教訓(xùn)”，從而消除師生之間的隔閡，這樣一來，就有利于促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展，使其成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代綜合型人才。

然而前不久，在網(wǎng)上公布了一項(xiàng)有關(guān)學(xué)生心理痼疾的調(diào)查，調(diào)查顯示某市學(xué)生中，34%的有心理障礙，15%的有心理缺陷，28.1%的有心理失常，這些現(xiàn)象產(chǎn)生的一個主要的原因，就是學(xué)生的心理問題沒有得到有效的引導(dǎo)和及時的解決。為此，我們必須將武德教育與學(xué)生的心理教育相結(jié)合，所謂武德教育也稱武德修養(yǎng)，就是要求武者按照武術(shù)的道德原則規(guī)范進(jìn)行一系列的自我約束、自我反省、自我批評、自我改造的過程。以致經(jīng)過長期努力所形成的高尚的道德情操和道德境界。前面我們所說的“忠、仁、信、義、孝、禮、智、勇”八個字。這種所謂的武德教育主要是體現(xiàn)在體育教學(xué)過程中。所以作為體育教師的我們在課中要特別的注重對學(xué)生武德的培養(yǎng)。

2 恐懼、過分緊張心理

恐懼、過分緊張心理是現(xiàn)代學(xué)生中較為普遍的心理問題產(chǎn)生的是自己不自信、不誠信，害怕失敗，擔(dān)心失敗后有損于自己的“光輝形象”。從而害怕自己在教師及同學(xué)面前難堪和令人失望。有許多學(xué)生之所以害怕僅僅是他們對自己形成一種心態(tài)，認(rèn)為他永遠(yuǎn)都是不敗的人，這種情況下失敗會嚴(yán)重破壞其良好的形象。因此心理學(xué)家認(rèn)為這些學(xué)生具有嚴(yán)重的恐懼心理，這種心理痼疾會使這些學(xué)生在面對失敗時，無力自拔。陷入泥掉之中。就拿我去年在遂寧某中學(xué)實(shí)習(xí)的一個的例子來說吧，一個叫小B的學(xué)生平時的成績十分發(fā)優(yōu)異，家庭環(huán)境優(yōu)越，是父母的“掌中寶”老師的“乖生”。然而在一次測試中，不知什么原因小B由年級第一滑到了年級的幾十名，這種排名的落差，并沒有促使小B尋找失敗的原因，而是讓他陷入了無限的痛苦中，一向都害怕失敗的他，在苦苦掙扎無效后，選擇了輕生。雖然事發(fā)當(dāng)時被好心人救了，可造成小B選擇走絕路是原因并不是其他而恰恰是他害怕失敗的心理。從另外一個角度來分析小B的心理，則就是心里沒有誠信這個概念，如果小B能夠很誠實(shí)的把自己成績下降的事實(shí)告訴給家長，最多就是挨幾句罵，也不至于鬧出這種事件。因而，為了避免類似的事件發(fā)生，為了更好的解決學(xué)生的恐懼、害怕失敗的心理，毫無疑問作為老師的我們就應(yīng)當(dāng)在課堂教學(xué)中及時發(fā)現(xiàn)并有效的消除學(xué)生的恐懼、害怕失敗心理。這對提高教學(xué)效果完成教學(xué)任務(wù)，具有十分重要的意義。

那么，我們應(yīng)該采取怎樣的措施，首先，教師必須了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)、捕捉、掌握學(xué)生的心理活動及情緒變化，加強(qiáng)思想教育，調(diào)動學(xué)生積極性，同時，我們還應(yīng)當(dāng)用自己的行為和熱情狀態(tài)以及對學(xué)生充滿信心的教態(tài)去影響那些具有恐懼心理、害怕失敗的學(xué)生，使他們體驗(yàn)到老師的親切、友好、樂觀、鎮(zhèn)靜和向往，同時創(chuàng)造出一種師生間相互尊重、相互關(guān)心、團(tuán)結(jié)友愛得到和諧氣氛，以緩解那些懷有恐懼心理、害怕失敗心理的學(xué)生，創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍。其次，老師通過暗示，激發(fā)學(xué)生的潛力和給予學(xué)生一定的鼓勵。使學(xué)生對于心理痼疾努力克服，有一個好的心理反應(yīng)，不僅使得學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)減輕還融洽了師生的關(guān)系。

其實(shí)上面所說的是具體措施，簡而言之，既是教師使學(xué)生深刻理解武德的深層次內(nèi)涵，理解武德教育中信的含義，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中要學(xué)會誠信和自信。

3 俠義心理

勇:一般來說，現(xiàn)代人多以為儒者便是埋頭故紙堆而手無縛雞力的書生，也不知何時，儒者還和“迂”、“呆”、“腐”、“酸”聯(lián)了姻，而這顯然與意識形態(tài)上象征武士精神的“勇”相去甚遠(yuǎn)。其實(shí)不然,我們通常所說的勇，大致上可分有三點(diǎn)來討論，而這三點(diǎn)主次問題，套用孟老夫子的一句話來說便是：“勇德”為貴，“勇氣”次之，“勇力”為輕。《說文解字》“勇，氣也”?！坝隆笔窃谀撤N信念驅(qū)動下，所體現(xiàn)出的一種無所畏懼的行為及精神，真正的勇可冠之為“精神”二字。分析怎樣的勇才是勇德（也就是真正的勇），這一問題是至關(guān)重要的，這也有待詳敘。

勇有等級之勇。勇有大勇與小勇之分，大勇可以大到安天下，小勇則小到只能力敵一人而已。其實(shí)說開來，大勇不外是憑仁與知，小勇則憑借個人力氣。在某種程度，歷史上家喻戶曉的劉備、宋江可以說是屬于大勇，莽張飛、黑李逵只是小勇。小勇為血?dú)庵拢シ蛑?，大勇乃義勇。關(guān)于大勇，蘇軾的《留侯論》開頭的一段話描述得很精彩：“古之所謂豪杰之士，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也；天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！笔艿揭稽c(diǎn)污辱就拔劍拼命，這算不上勇。真正的大勇，是那種遇到突然變故而不驚慌、遇到無端污辱也不憤怒、心中懷有遠(yuǎn)大的志向之人。總之，大勇是一種踐履仁道、追求真理、捍衛(wèi)正義的修養(yǎng)和行為?！澳ザ涣住?、“涅而不緇”的品質(zhì)，“士不可以不弘毅”的意志，“知其不可而為之”精神，當(dāng)仁不讓的責(zé)任感，“見危授命”成仁取義的氣概，勇于改過、見義勇為、守死善道等行為，皆大勇也。

學(xué)武之人，多有勇猛之血?dú)?，兼有豪爽之風(fēng)骨。然而，勇猛若非理智而生，則為愚勇；豪爽若非正義而長，則為盲俠。勇氣和俠義，是武德的力量，但不是拳頭的力量。這就是道德勇氣與肉體勇氣的區(qū)別。

武士之勇，有“大勇”和“小勇”之分。通曉仁義道德，明辨是非善惡，匡扶正義，除暴安良，懲惡揚(yáng)善，扶弱濟(jì)困，即為“大勇”之舉。是非不分，黑白不明，見利棄義，逞強(qiáng)斗勇，恃強(qiáng)欺弱，以武謀私，則為“小勇”，亦即“匹夫之勇”。曾被譽(yù)為“武術(shù)精英”的喬立夫，就是一個典型的“匹夫之勇”。

喬立夫從小習(xí)武，后入體育學(xué)院專攻武術(shù)散打。他多次獲得國內(nèi)武術(shù)散打冠軍，曾取得東南亞武術(shù)比賽冠軍，更榮登過世界武壇的領(lǐng)獎臺，被中國武協(xié)授予“全國武術(shù)精英”的稱號。據(jù)說他出拳力量3000斤，一腳能把150斤的麻包踢出3m遠(yuǎn)。雖然他武功出眾，武技過人，然而武德極差。他曾忿忿不平地說：“憑我的武術(shù)功底，憑我的能力，我為何不能擁有金錢,為何不能擁有女人？”正是拜金主義、享樂主義、個人主義的滋長，已有妻室的他，沉迷于女色，到處拈花惹草，公然與“三陪女”同居一室。為了與相好的女人出氣，他恃武行兇，大打出手，抄了對方的住處，搶劫30多萬元錢財(cái)，并將石頭捆在被搶劫者腰者。為了供自己尋歡作樂，花天酒地，他以武結(jié)邦，糾集職業(yè)打手，劫車殺人，綁架外商，勒索80萬元港幣后，還將外商殘忍地殺害。一個“武術(shù)精英”，已完全變成了一個殺人越貨的流氓惡棍。像喬立夫這樣的武林?jǐn)☆?，畢竟是少?shù)，但其教訓(xùn)卻十分深刻。中國的武術(shù)，往往對勇敢、頑強(qiáng)、威武、豪邁的武勇推崇有加，而對正義、寬厚、謙恭、仁愛的武德卻重視不足。其結(jié)果，使有的武士只顧逞匹夫之勇，忘了守大義之勇，最終干出愚勇的蠢事，甚至做出傷天害理的壞事?！坝赂以⒂陟`魂之中，而不憑一具強(qiáng)壯的軀體。”習(xí)武之人，需要的是大義之勇而不是匹夫之勇。在現(xiàn)代學(xué)生當(dāng)中，他們不以此事為教訓(xùn)，反而以此為榜樣，為了報(bào)的自己一己之仇，“為朋友兩肋插刀”、“為哥們義氣賣命”，用自己所學(xué)到的武術(shù)為非作歹，其心理的扭曲程度已甚為嚴(yán)重了，可他們卻因?yàn)閳?bào)了仇而大感快活，殊不知，他們早已將武德的八字真經(jīng)忘到了九霄云外。

很顯然，一個人要培養(yǎng)優(yōu)良的品德，如：負(fù)責(zé)盡職、堅(jiān)韌果斷、勤勞簡樸、恒心毅力、誠心守法、奮斗犧牲等，其構(gòu)成的因素，除了注重繩梯的鍛煉之外，尤其要注重精神意志與行為的統(tǒng)一。西諺有謂：“健全的精神，寓于健全的身體?！币粋€人精神旺盛，身體強(qiáng)健，自然身心舒泰，凡事必然樂觀積極，反之，如果精神萎靡，身體衰弱，甚至經(jīng)常臥床，凡事必然悲觀消極。因此，我們鍛煉身體，尤在于健全精神，武術(shù)有深層造詣?wù)撸啬苡靡馐箽?，氣行周身，血液勻和，始能體格強(qiáng)健，精神充沛。精神充沛，人格自高。禮運(yùn)大同篇謂：“……力惡其不出于身也，不必為己”。盡當(dāng)時之治，能訓(xùn)練人民的體力與精力，使其健旺至極，若有余力，而時存幫助人之心，何必營營為一己私利，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，中學(xué)生的從小就受到了這種惡劣環(huán)境的影響，變得自私自利，惟我獨(dú)尊，慢慢的，他們的心理就受到了嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)各式各樣的心理問題。莊子有云：“力不足則為，知不足則欺，財(cái)不足則盜?！保ㄗ⑹┮粋€人能力不足便產(chǎn)生虛偽。智慧不足便產(chǎn)生欺詐，財(cái)用不足便產(chǎn)生盜竊。所以知窮力竭，都由于精神不夠充沛，精神不充沛，是由于不鍛煉身體之過。因而知識能力不足而妄作高深，自不得不以小聰明而虛偽欺詐，但虛偽欺詐，但虛偽只能一時，不能長久，終至事業(yè)敗壞，財(cái)用匱乏，意志消沈，氣節(jié)喪失。即無氣節(jié)，何事不可為,于是不得不挺而走險(xiǎn)，淪為盜賊，這說明虛偽欺詐者的人格與盜賊者的人格，相去不遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會，這樣的人依舊存在。究其原因，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會物欲橫流，人們的思想空虛，精神匱乏，加之與人攀比的心理，使得他們出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問題。尤其是現(xiàn)代學(xué)生，他們正處于身心發(fā)展的階段，各方面都還未成熟，容易受到外界不良因素的影響，因而他們是較為容易產(chǎn)生心理疾病的群體。為此，作為現(xiàn)代體育教師的我們就應(yīng)當(dāng)利用各種正確的教育手段以及武術(shù)中武德的精髓來教育孩子，讓“忠、仁、信、義、孝、禮、智、勇”。的實(shí)質(zhì)銘記于學(xué)生的心底，時時，事事的規(guī)范自我，并使他們不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，成為21世紀(jì)身心都得到了健康發(fā)展的綜合型人才?；诖耍覀冎挥袑⒅R與人格教育并重，術(shù)德兼修，達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一，才是使學(xué)生構(gòu)成完整的人格品德。

這種理想的結(jié)局固然美好，可是怎樣才能達(dá)到這種理想的武德培養(yǎng),武德的培養(yǎng)，不單單是在學(xué)校中的老師的諄諄告誡，或單靠在家庭在家庭中父母的殷切訓(xùn)勉，就可獲得的。必須在實(shí)際的活動中的培養(yǎng)得來，在日常生活行為中表現(xiàn)出來。亦即練武者在武術(shù)的鍛煉中，日積月累，腳踏實(shí)地，擇善固執(zhí)，持之以恒而來。由朝夕淬勵，潛移默化之中，變化氣質(zhì)，養(yǎng)成高尚得人個品德與風(fēng)度，進(jìn)而緬懷歷代先圣先賢的偉大事跡，景仰其武德風(fēng)范，產(chǎn)生民族自信心，養(yǎng)成至大至剛的浩然正氣。這種由實(shí)際練武活動中所培養(yǎng)出來的武德，自然在日常生活行為實(shí)踐中表現(xiàn)出來。

舉例來說：有甲、乙二人，參加運(yùn)動會一萬公尺長跑競賽，某甲雖然落后很多，仍然咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持到底，努力奮進(jìn)。這種貫徹始終的精神，即在運(yùn)動場中培養(yǎng)出來。而某甲必然是一位負(fù)責(zé)盡職、刻苦奮勉，有為有守，持志有恒的國民。某乙成績亦落后很多，眼見其他運(yùn)動員一一到達(dá)終點(diǎn)，已經(jīng)無心再跑即中途退出。某乙必然是以為不負(fù)責(zé)任，凡事投機(jī)取巧，半途而廢的國民。其他如各種球運(yùn)動員以及武術(shù)活動，參加訓(xùn)練或比賽的人員，是否負(fù)責(zé)盡職、服從守法、態(tài)度傲慢、自私自利等等德性，均可在實(shí)際的活動中，表現(xiàn)其運(yùn)動道德與精神人格的修養(yǎng)。

不但如此，即使在運(yùn)動場看臺上的觀眾，亦可從其行為中表現(xiàn)出有無良好的道德修養(yǎng)。例如觀眾某丙，眼見前述某甲落后太多，仍然繼續(xù)努力，因而發(fā)出“噓”聲，表示輕視，甚至口出諷刺之言。即可判斷此某丙觀眾品德低劣，其做人處事，必然幸災(zāi)樂禍，見利忘義。如有觀眾某丁目睹某甲如此堅(jiān)持到底，堅(jiān)韌奮斗，努力不懈的精神，因而衷心敬佩，大為感動，甚至肅然起敬，則此某丁人格品德的高尚，堪為社會國家的棟梁。因此，武德的培養(yǎng)與實(shí)踐，一切的一切均要從個人本身做起，易經(jīng)所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”。（注十六）尚武，能培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神；崇德，能培厚德載物的恢宏氣度。

在努力不懈的武術(shù)鍛煉中，一方面尚武，體魄不斷增強(qiáng)，技術(shù)不斷提高，這就是自強(qiáng)不息的精神賴以發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)。而在任何環(huán)境之中，養(yǎng)成不惑、不變、不懼的膽識和能力；另一方面崇德，在武德的教育中，要求習(xí)武者具有手德、口德、公德，養(yǎng)成尊師重道，虛懷若谷，舍己從人，寬容萬物的恢宏氣度，這就是兼容并畜，厚德載物的具體表現(xiàn)。也就是數(shù)千年來，中華民族尚武崇德，所以能夠屹立于世界民族之林的中華民族精神。如果能夠緊記尚武與崇德的真正內(nèi)涵，能夠克服種種心理痼疾，促使身心的健康和諧發(fā)展，那么，我們中華民族的接班人將一代勝出一代，真可謂是：長江后浪推前浪。

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