毀滅與救贖——淺析愛(ài)倫·坡詩(shī)歌《海中之城》的文化寓意

⊙趙 晨［西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 重慶 北碚 400715］

作 者：趙 晨，西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

《海中之城》是愛(ài)倫·坡早期最具代表性的作品之一，最初以《毀滅之城》為題發(fā)表于1831年，后又更名為《罪惡之城》，并于1845年最終以《海中之城》為題發(fā)表，期間作者也對(duì)詩(shī)歌不斷進(jìn)行著修改調(diào)整。根據(jù)朱振武教授的劃分，坡的創(chuàng)作大致可分為前期、中期和后期三個(gè)階段，其“前期詩(shī)作主要以夢(mèng)幻形式追憶逝去的美好童年和純真愛(ài)情的悵惘、苦悶和幻滅，中期作品著重表達(dá)對(duì)未來(lái)不確定性的暢想和對(duì)死亡的冥想，后期作品則在繼承前期和中期作品主題的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行深化”。而這三個(gè)階段的共同點(diǎn)是都沒(méi)有離開對(duì)死亡主題的探討和迷戀。作為早期詩(shī)歌的《海中之城》其實(shí)已經(jīng)具有了中期詩(shī)作的特點(diǎn)，并且主題也是緊緊圍繞著死亡而展開。此外，坡的創(chuàng)作，特別是早期寫作，帶有明顯的歐陸淵源。就《海中之城》一詩(shī)看來(lái)，坡的創(chuàng)作顯然是受到了柯勒律治等英國(guó)浪漫主義詩(shī)人的影響。從詩(shī)歌的情感和形式來(lái)看，柯勒律治的《忽必烈汗》一詩(shī)對(duì)《海中之城》的創(chuàng)作影響甚深，而后者更是在繼承了前者瑰麗浪漫奇想的基礎(chǔ)上又增添了作者自己的獨(dú)特構(gòu)思，并被注入了豐富的文化寓意。

對(duì)于與坡同時(shí)代的作家們來(lái)說(shuō)，以描寫被海淹沒(méi)的古城遺跡的傳說(shuō)為題材的作品并不少見，許多人都寫過(guò)類似的作品，而坡對(duì)于這個(gè)題材也有過(guò)不止一次的嘗試。在他的詩(shī)歌《阿爾阿拉夫》中就已經(jīng)出現(xiàn)了類似的描寫：“……在平靜清澈的深底——美麗的蛾摩拉！哦，死海的浪現(xiàn)在卷向你——但要得救已經(jīng)太遲！”有人認(rèn)為《海中之城》是對(duì)這一部分的拓展延寫，而也有說(shuō)法認(rèn)為《海中之城》與坡的另一首詩(shī)《不安的山谷》互為照應(yīng)。另外，坡在創(chuàng)作這首詩(shī)歌時(shí)可能閱讀了古羅馬歷史學(xué)家弗拉維奧·約瑟夫斯的著作《猶太戰(zhàn)爭(zhēng)史》，這本書在當(dāng)時(shí)的牧師之中流傳甚廣，其中記載了一些被死海淹沒(méi)的城市的描述。根據(jù)記載至少有兩座以上的城市曾被卷入“死?！?，在西頓河谷就有五座——其中就包括《圣經(jīng)》中所提到的索多瑪和蛾摩拉。當(dāng)天氣晴朗干燥的時(shí)候，陽(yáng)光照在海面上，這些城市的遺跡和輪廓甚至清晰可見，而坡在詩(shī)中對(duì)海中之城的描寫與之頗為相似。另外，坡可能也閱讀了許多同時(shí)代作家中類似題材的作品，并借鑒了其中的一些，甚至還被指控抄襲，不過(guò)在這些作品里坡的《海中之城》無(wú)疑是最杰出的。坡也對(duì)自己的借鑒行為做出了一番辯護(hù)，他認(rèn)為借鑒性模仿不能簡(jiǎn)單地被視為惡意的竊取或無(wú)個(gè)性的挪用，而應(yīng)視為“真正的詩(shī)人”獲取靈感的重要來(lái)源。

一、毀 滅

盡管坡主張“為詩(shī)而詩(shī)”，并認(rèn)為寓言在詩(shī)歌中毫無(wú)用處，但在《海中之城》里他卻賦予了詩(shī)歌強(qiáng)烈的寓意。詩(shī)歌中出現(xiàn)的“神龕、宮殿和塔樓”“帝王的廳堂”“巴比倫式的粉墻”“嘆為觀止的神廟”無(wú)一不勾起讀者對(duì)往昔繁盛文明的回憶，而城市最終被大海所吞沒(méi)的結(jié)局，令人很難不聯(lián)想起西方傳說(shuō)中失落的文明古國(guó)亞特蘭蒂斯。根據(jù)柏拉圖的記載，亞特蘭蒂斯曾經(jīng)是與雅典勢(shì)均力敵的古老王國(guó)，然而卻突然遭遇地震和水災(zāi)，不到一天一夜就沉入海底。其原因是由于國(guó)家的腐化和墮落觸怒了眾神之首宙斯，從而引發(fā)了亞特蘭蒂斯的毀滅，而這又與《圣經(jīng)》中索多瑪與蛾摩拉因罪孽深重觸怒上帝而被毀滅的傳說(shuō)類似。顯然，坡并非無(wú)意引導(dǎo)讀者將海中之城與亞特蘭蒂斯和蛾摩拉聯(lián)系起來(lái)，何況詩(shī)歌最初的兩個(gè)題目已經(jīng)凸顯出了他的用意，這其中也蘊(yùn)含著他對(duì)他所處的時(shí)代的深切關(guān)懷和對(duì)人類命運(yùn)的深刻反思。

坡生活在19世紀(jì)前期，時(shí)值工業(yè)革命方興未艾，科技發(fā)展所帶來(lái)的巨大變革從西歐波及到了北美，沖擊著社會(huì)生活的各個(gè)方面，極大地改變了人類的生活和思維方式，同時(shí)也促使人們開始思考人類的命運(yùn)和前途。坡的詩(shī)歌正是對(duì)處于疾速發(fā)展中的美國(guó)所潛在的問(wèn)題的一種反映，而這種反思在歷史上科技進(jìn)步的每個(gè)階段都有所體現(xiàn)。從文藝復(fù)興以來(lái)，每一次技術(shù)變革都會(huì)喚起人們內(nèi)心永恒的恐懼，懼怕人性會(huì)在對(duì)于科技無(wú)止境的追求中被人類自己摧毀殆盡，而浪漫主義就在這種恐懼中應(yīng)運(yùn)而生，眾多浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的成員都在尋求回歸到一種純粹而原始的自然狀態(tài)，并與社會(huì)急速發(fā)展所帶來(lái)的精神危機(jī)相抗衡。而坡作為美國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中的一員，也覺(jué)察到了浪漫主義對(duì)于人生的態(tài)度和工業(yè)化進(jìn)程所加劇的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之間不可調(diào)和的矛盾。作為現(xiàn)代主義的先聲，具有超前意識(shí)的坡已經(jīng)敏銳地感受到了科技革命和工業(yè)化進(jìn)程對(duì)于人類命運(yùn)的威脅，體察到了文化危機(jī)時(shí)代人類內(nèi)心的細(xì)微變化，并試圖以詩(shī)歌的非現(xiàn)實(shí)、非理性的表達(dá)方式來(lái)揭示這一危機(jī)。坡筆下看似與實(shí)際毫無(wú)關(guān)聯(lián)的海中之城，其實(shí)是對(duì)人類社會(huì)前景的一種警示，而坡在這里扮演了猶如《圣經(jīng)》中先知的角色。在他的筆下，人類文明的未來(lái)猶如那荒涼蕭瑟的城市，而那“一汪憂郁凄清的海水”所表現(xiàn)的也正是作者本人對(duì)于時(shí)代的憂思，同時(shí)也體現(xiàn)出一個(gè)處于文化危機(jī)時(shí)代的作家對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷。

詩(shī)中還有一個(gè)重要的寓意，即死神?！霸诔侵械囊蛔咚?，死神巍然地朝下眺望”，詩(shī)歌中的死神是這海中之城的主宰，他給城市帶來(lái)了毀滅與死亡。有人認(rèn)為死神象征著科學(xué)技術(shù)，因?yàn)榭萍嫉寞偪駭U(kuò)張最終導(dǎo)致了文明的毀滅。但是坡其實(shí)并不反對(duì)科學(xué)技術(shù)，相反他還創(chuàng)作了許多具有科幻風(fēng)格的作品。他所憂慮和反對(duì)的是缺乏想象力而且死氣沉沉的科學(xué)教條主義。對(duì)于坡而言，科學(xué)就像一個(gè)掠食者，以沉悶的現(xiàn)實(shí)破壞著他的想象力。在他的早期作品中，坡認(rèn)為科技創(chuàng)新和進(jìn)步最終會(huì)給自然世界和人類社會(huì)帶來(lái)無(wú)法避免的毀滅。他還提到，帶來(lái)這種毀滅的很可能是人類的本性，這在他的十四行詩(shī)《致科學(xué)》中有所體現(xiàn)。坡洞察到了工業(yè)化進(jìn)程中對(duì)自然的破壞和毀滅，他的作品也流露出了如果這種趨勢(shì)繼續(xù)下去那么自然將遭到徹底毀滅的感傷情緒。盡管坡生活在一百五十多年前，卻已經(jīng)預(yù)見到了自然界和人類發(fā)展之間的矛盾，以及人性會(huì)同自然界的毀滅一起淪亡，正如詩(shī)中的死神與城市一起被海水吞沒(méi)。因此，死神在這里可能更多地意寓著人性，而這也是作者將死亡擬人化的意圖所在。

二、救 贖

坡早期的大部分詩(shī)歌是以夢(mèng)幻的形式傳達(dá)出文化危機(jī)所帶來(lái)的悵惘、哀傷和幻滅以及力圖以神秘化的夢(mèng)來(lái)消解人生失意的努力。而《海中之城》所反映的正是坡面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的文化危機(jī)與沖突而抒發(fā)出的幻滅之感。然而，海中之城中盡管充斥著廢墟、荒蕪與死亡，但其中所表現(xiàn)出的超自然美感也是坡所要盡力呈獻(xiàn)給讀者的。坡認(rèn)為，詩(shī)歌能夠喚醒人們“對(duì)美、崇高和神秘事物有所感悟的情感”，而他也力圖在恐怖和死亡中表現(xiàn)出一種美感，并借助描寫海中之城的沉淪來(lái)直面毀滅，達(dá)到一種精神層面的自我救贖?！逗Ｖ兄恰防锏倪@座城市位于“遙遠(yuǎn)而迷蒙的西方”，西方具有死亡的意象，而這座城市的設(shè)定是虛幻的，并不存在于現(xiàn)實(shí)之中，給人一種遙不可及和神秘莫測(cè)之感。這也體現(xiàn)出坡對(duì)于陌生化的美、遙遠(yuǎn)的美的追求。詩(shī)中所刻畫的荒涼頹敗的場(chǎng)景，彌漫著哥特式的恐怖氛圍，也是以引發(fā)美感為宗旨，意在幫助人們?cè)谒劳雒媲矮@得審美意義上的解脫。在詩(shī)歌的末尾，詩(shī)人寫到“那座城將下沉，下沉，從此再聽不見人世的呻吟”，既是毀滅，同時(shí)也是一種解脫。詩(shī)人借助毀滅升華了詩(shī)歌的主題，從而完成了一次精神上的救贖。

《海中之城》發(fā)表距今已逾一個(gè)半世紀(jì)。坡以幻想映射實(shí)際，以寓言書寫開啟主題，以其驚人的想象大膽描繪出文明的毀滅與人性的淪亡，并以詩(shī)歌之美進(jìn)行精神救贖的努力，都為這首詩(shī)歌的不朽增添了砝碼。作為一個(gè)具有前瞻性的詩(shī)人，坡以一己之力對(duì)抗著社會(huì)變革所帶來(lái)的負(fù)面影響，并對(duì)人類的前途命運(yùn)充滿了關(guān)懷。相信隨著時(shí)間的推移，歷史只會(huì)證明其的偉大。

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