中國文化創(chuàng)新的思議

□ 張立文

中華民族是一個富有“日新之謂盛德”的民族，在世界大變革、大轉(zhuǎn)型、大發(fā)展的時代，“尊新必威，守舊必亡”已成為規(guī)則。這就是說，崇尚創(chuàng)新必然興旺，守舊必會亡國或面臨破產(chǎn)。這是當今世界大勢所趨，不可阻擋。

塑造文化新面相的關(guān)鍵在于文化創(chuàng)新

中華民族是一個一體多民族、多宗教的國家。一體的核心是中華文化，她是中華民族的心和魂、體與根，是中華民族炎黃子孫團結(jié)奮進的精神支柱，智能創(chuàng)新的源頭活水，繁榮昌盛的智慧源泉。

中華文化亙古至今，薪火相傳，生生不息，不斷壯大。她的精神理念、核心價值、倫理道德、人文信仰，彰顯了其無窮的力量，輝煌的魅力，是中華民族炎黃子孫共有的精神家園。這是因為中華文化以其悠久、博大、精深的內(nèi)涵和影響力，而具有持久的民族凝聚力、向心力、親和力，從而喚起民族的自覺認同感、歸屬感、安頓感。在世界經(jīng)濟全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化、地球村落化之時，中華民族以大國形象崛起之際，應(yīng)該怎樣塑造自己的文化形象，怎樣展示與大國相匹配的文化面相，已經(jīng)成為一個急需思議的話題。顯而易見，中華民族不能再以舊的文化形象、舊的文化面相呈現(xiàn)于世界，塑造文化新形象、新面相的關(guān)鍵就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，簡言之是指發(fā)前人所未發(fā)、見前人所未見、說前人所未說，建設(shè)具有“中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學”文化。

文化創(chuàng)新的基點和前提是解放思想，換言之開放思想。唯有如此，文化創(chuàng)新才有可能，才有美好的前景，才能激活文化的生命活力，才能在世界文化舞臺上獨放異彩。

文化創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)和心態(tài)。文化創(chuàng)新不是抱殘守缺的“祖宗之法不可變”，不是“天不變，道亦不變”，亦不是“變器不變道”，而是“為道也屢遷”，變動不居，上下無常，“不可為典要，唯變所適”。“窮則變，變則通，通則久?！弊兺?，文化創(chuàng)新才能與時俱進；變通，文化創(chuàng)新才能持久不息。中國古代一些人誤解“孔孟之道”不可變，其實孔子主張“溫故知新”，溫習傳統(tǒng)文化是為了求知新的意蘊，蘊涵溫故創(chuàng)新的意思。

文化創(chuàng)新的風險和機遇。凡是創(chuàng)新都存在一定的風險，但風險與機遇總是并存的，沖決風險就是機遇。在當今文化改革、文化大發(fā)展大繁榮的機遇下，文化創(chuàng)新成為主話語，只要有包容的思想、機制、管理和設(shè)施，文化創(chuàng)新就會插上鳶飛戾天的翅膀，在天地廣袤的空間中織出五彩繽紛的畫卷。

文化創(chuàng)新的觀念和道德。文化創(chuàng)新要求觀念創(chuàng)新和道德創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)，道德創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的保障。觀念創(chuàng)新是主體的自覺活動，是對于觀念變革的內(nèi)在機制和社會實存的體認把握，而具有客觀性；觀念創(chuàng)新作為精神變革的主體精神活動，而具有主觀性。主客觀的融突，構(gòu)成了觀念創(chuàng)新活動。觀念創(chuàng)新涉及各領(lǐng)域，從總體上說，主要包括世界觀、人生觀和價值觀的創(chuàng)新。

世界觀是指人對世界和人與世界關(guān)系的思議的反思，它是在社會實踐和社會交往活動中形成的。人生觀是對于人生目的、理想、道路、價值、意義的根本看法和信念，是對于人為什么活著、怎樣活著等自覺的反思。價值觀是對于人的生活實踐活動經(jīng)驗和價值選擇活動的反思，而形成的價值觀念系統(tǒng)。

文化創(chuàng)新的自由和愛智。創(chuàng)新不是一種潛在的或預(yù)定的可能性，而是人類性命所需要的價值性和意義性。創(chuàng)新活動需要自由，需要一片任鳥飛的天空，需要一種交流對話的包容氛圍、寬容環(huán)境，這樣才能激活思想的創(chuàng)新靈感，碰出理論思維的創(chuàng)新火花，掀起文化藝術(shù)的創(chuàng)新熱情，才能度越前人，才敢于像亞里士多德那樣“我愛我?guī)?，但我更愛真理”，才敢于像牛頓那樣站在先圣先哲的巨人肩膀上起步，才敢于標新立異。

文化創(chuàng)新的精神和氣概。創(chuàng)新需要煥發(fā)為人類盜天火的勇氣，需要有敢于下地獄的精神，需要有甘于上絞刑架的氣概。只有經(jīng)此上下煎熬，才能獲得成就。中外歷史上一些偉大的大家，不是也經(jīng)受此種磨煉而成功的嗎？

文化創(chuàng)新的競爭和安全。文化建設(shè)不只是純粹國內(nèi)的問題，而是一個需要從全球語境中考察的問題。在國際領(lǐng)域，文化創(chuàng)新的傳播和競爭歷來是政治、經(jīng)濟、軍事競爭的隱形戰(zhàn)線，是一個國家、民族、文化軟實力面向全球競爭力的表現(xiàn)。在當前西方企圖以文化“硬實力”“軟實力”“巧實力”來控制世界，為其政治、經(jīng)濟、軍事滲透服務(wù)之時，中國適時地提出建設(shè)和諧世界、和諧社會的主張，筆者將此稱之為文化“和實力”。國際歷史將會證明文化“和實力”是化解國際爭端、沖突、危機最具有效性、合理性、正確性的價值抉擇；它是符合世界人民大眾最大利益和需要的文化實力。文化“和實力”對內(nèi)強化了文化的自尊、自信、自覺，增進了文化凝聚力、向心力；對外構(gòu)成文化競爭力、傳播力、影響力，以此保障文化安全，呈現(xiàn)中國文化創(chuàng)新的世界形象。

文化創(chuàng)新的古今中外。在國際的視野下，現(xiàn)代化運動進程有先后之別，率先進入現(xiàn)代化的西方國家，以其殖民主義的強權(quán)，壓迫非現(xiàn)代化的國家。對非現(xiàn)代化國家、民族而言，進入現(xiàn)代工業(yè)文明，融入全球經(jīng)濟，成為一條救亡圖存的必由之路。在現(xiàn)代化救亡圖存的進程中，必然地引進西方現(xiàn)代化器物、制度、價值文化，這就不可避免地發(fā)生現(xiàn)代化與傳統(tǒng)制度文化、價值文化的全面沖突，便出現(xiàn)了既要學習、吸收、消化西方的科學技術(shù)、經(jīng)濟制度、價值觀念，又要繼承、發(fā)揚本民族傳統(tǒng)文化的矛盾與尷尬，在理論思維上表現(xiàn)為文化自覺和認同的危機，以至出現(xiàn)文化自我身份的迷失。近現(xiàn)代以來，中國發(fā)生的“古今之變”“中西之爭”，是其表征。在當下，既要繼承、弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化，又要批判、拋棄其不適合現(xiàn)實發(fā)展需要的成份；既要學習、吸收西方及各民族的優(yōu)秀文化，又要批判、拋棄西方二元對立的冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義、單邊主義的無“他者”施為，使世界文化在沖突、融合而和合中創(chuàng)造新的輝煌。

文化創(chuàng)新上述八個層面，詮釋了其內(nèi)涵、性質(zhì)、特征、機制、心態(tài)、氣質(zhì)等，為文化創(chuàng)新鋪路奠基，使中華文化以新的面相登上世界文化舞臺。

文化創(chuàng)新應(yīng)具備的精神

文化創(chuàng)新從本質(zhì)上講，是中華文化獨具匠心式的“自己講”，依據(jù)中華文化的實際“講自己”，這是古希臘哲學“認識你自己”使命的邏輯延伸。如何認識自己？怎樣文化創(chuàng)新？應(yīng)具備這樣幾方面的精神：

第一，懷疑的精神。懷疑古今中外傳統(tǒng)文化，這是文化創(chuàng)新的起始和契入點。古今中外偉大的科學家、創(chuàng)新的思想家，無不具備懷疑的精神。中國偉大的思想家、哲學家、教育家朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！泵鞔膶W家陳獻章說：“為學貴知疑，小疑有小進，大疑有大進，疑者覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。章初學時亦是如此，更無別法也?！?/p>

“能疑必生于能思”，不疑就不可能獨立思考，不能轉(zhuǎn)化古今中外知識為自己的認識，不能提出自己獨創(chuàng)的見解，也就不能進行文化創(chuàng)新。所以李贄說：“學人不疑，是謂大病?！逼瞥艘蓡柣驊岩?，就是覺悟?；诖?，魏源說：“疑乃悟之父。”只有呼喚民族文化的覺悟、文化的自覺，文化創(chuàng)新才會順理成章地取得成功。

第二，批判的精神。哲學的本質(zhì)在于批判，文化創(chuàng)新的本質(zhì)也是批判。批判精神實質(zhì)上是一種學術(shù)思想、哲學理論思維、文化藝術(shù)思議的對話、互動、交流、探索、反思的過程，是一種在“以他平他”的承認他者、尊重他者的文化氛圍中的平等對話、交流、互補、合作的過程，也是一種取他文化之長，以彌補自己文化之短的過程。

文化批判就是去舊見新，朱熹說：“學者不可只管守從前所見，須除了，方見新意，如去了濁水，然后清者出焉?！闭_的文化批判是文化創(chuàng)新不可缺的方法，唯有文化批判才能分辨古今中外文化中的長短、優(yōu)缺、是非、善惡，分析把握現(xiàn)實社會實際環(huán)境和發(fā)展趨勢，正確采取去除、拋棄什么，繼承、發(fā)揚什么，使文化創(chuàng)新獲取更大的成就。

第三，反思的精神。文化創(chuàng)新要貴于反思。作為時代精神精華的哲學，可謂反思之學，它不是靜態(tài)的物體及精神生成物的總和，而是為反思著的思想者所擁有。反思的思想，是會思想的思想，既會順向地思，亦會逆向地思，這是一個會思的動態(tài)的過程。反思是人把思想反過來而思，這反過來而思就是去舊創(chuàng)新地思。這就是文化創(chuàng)新的本真，其本質(zhì)在于尋求真知。

第四，追究的精神。文化創(chuàng)新需要一種打破砂鍋問到底的窮源精神?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來?！敝挥凶肪康侥莻€源頭活水，文化創(chuàng)新才是原創(chuàng)型的。

真正原創(chuàng)型的文化創(chuàng)新，需要有古希臘哲學家從一滴水中發(fā)現(xiàn)世界的本源，或從一把火中追究到事物背后那個本質(zhì)的東西的那種精神。南宋陸九淵少年時問他的父親：“天地何所窮際？”父親笑而不答，陸九淵“遂深思至忘寢食”。這種“思而弗得，弗措也”的未追究到底決不罷休的精神，是一種原創(chuàng)精神。無論是自然科學的創(chuàng)新，還是哲學社會科學的創(chuàng)新，都應(yīng)該具備這種精神。

中華民族是善于致思的民族，是擅長創(chuàng)新的民族，我們不僅有四大發(fā)明貢獻于世界而促進世界資本主義的發(fā)展，而且為人類文化創(chuàng)新貢獻了《論語》《道德經(jīng)》《孫子兵法》等原創(chuàng)性的世界名著。原創(chuàng)才能長久，而成經(jīng)典；非原創(chuàng)猶如朝露，而成泡沫。

第五，篤行的精神。文化創(chuàng)新不是空頭支票，不是美麗言辭，不是動人口號，而需要付諸實踐，落實行動。中華民族是講究篤行的民族，博學、審問、慎思、明辨，最終落實到篤行；懷疑精神、批判精神、反思精神、追究精神都有賴于篤行精神的支撐和踐行，否則便流于虛無和虛空。

中華民族篤行的入世品格和剛健精神，塑造了中國文化積極投身現(xiàn)實社會、關(guān)懷大眾生活、注重民族命運的情性，激發(fā)了民族的憂患意識、危機意識、擔當意識和責任意識?？鬃涌吹浆F(xiàn)實社會生活中言與行、知與行的沖突和分裂，主張轉(zhuǎn)知為行、知行如一的篤行精神，批判那些“飽食終日，無所用心”的不服務(wù)于社會的貪圖安逸者。唯有如此，原創(chuàng)型的創(chuàng)新產(chǎn)品才能源源不斷地涌現(xiàn)，并以原創(chuàng)性的嶄新文化形象在世界舞臺亮相。

譜寫和演奏中華新的“和實力”樂章

中華文化以嶄新形象走向世界舞臺，既不具有排他性，也不具有侵占性。中華民族文化是“貴和”文化，是人和天和的文化。中華古今以來都堅持遵循“以他平他謂之和”的原則，尊重他者的存在和地位，尊重他文化的存在和尊嚴。他者、他文化之間是平等的、相互尊重的，這便是和文化的“和實力”，她決不排斥他文化、侵占他文化，而是“道并行而不相悖”，并行互動，互濟互補，共同提高，合作共贏。

振興中華民族，弘揚中華創(chuàng)新文化，在全球化語境中譜寫和演奏中華新的“和實力”樂章，使中華創(chuàng)新文化成為世界文化新的愛智和平的序曲；文化創(chuàng)新的詩情畫意，規(guī)定著文化創(chuàng)新的價值方向，“和實力”將調(diào)整世界的諸多沖突和危機。和處為美，和立為真，和達為善，化干戈為玉帛，化對抗為對話，化沖突為融合，化動亂為安定，化戰(zhàn)爭為和平，這是世界人民的愿望。