別樣的魔幻書寫——試析路易絲·厄德里克《鴿災(zāi)》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義因素

楊 恒

在當(dāng)今群星璀璨的美國文壇中，每當(dāng)人們提及少數(shù)族裔，尤其是本土裔文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，路易絲·厄德里克已經(jīng)成為一個(gè)無法回避的名字。作為美國當(dāng)代最多產(chǎn)、最重要、最有影響力的作家之一，路易絲·厄德里克一直筆耕不輟，自1984年處女作《愛藥》問世以來，她已出版了長(zhǎng)篇小說14部，短篇小說集1部，兒童文學(xué)作品7部，詩集3部，散文集3部，其作品深受讀者喜愛，在文學(xué)評(píng)論界也備受關(guān)注，并獲得過全國書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)。2008年出版的《鴿災(zāi)》是厄德里克近年來的一部力作，該書獲得了2009年阿尼斯菲爾德·伍爾夫圖書獎(jiǎng)和明尼蘇達(dá)州圖書最佳小說獎(jiǎng)，并入圍該年度普利策小說獎(jiǎng)決選名單。

《鴿災(zāi)》以北達(dá)科他州一個(gè)虛構(gòu)的小鎮(zhèn)普路托及其附近的印第安人保留地為背景，從四個(gè)敘述者的不同視角講述了二十個(gè)相互關(guān)聯(lián)的小故事，展現(xiàn)了印第安人與白人一個(gè)世紀(jì)以來相互沖突而又相互融合的歷史畫卷?！都~約時(shí)報(bào)》曾這樣評(píng)論這部小說：“厄德里克女士以散文的筆觸將加布里埃爾·加西亞·馬爾克斯的魔幻技巧與?？思{樸實(shí)的美國節(jié)奏相結(jié)合，以一個(gè)作家的同情、幽默和不動(dòng)聲色的熱情追溯了她筆下的人物與其諸多朋友、親人之間的聯(lián)系，她看到在這些人的生活中，悲劇與喜劇不可避免地交織在一起……”一直以來，學(xué)術(shù)界將厄德里克視為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的評(píng)論不絕于耳，如著名作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨就曾稱厄德里克為魔幻現(xiàn)實(shí)主義者。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)50年代在拉丁美洲興盛起來的一種文學(xué)流派。這一流派的作家把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、“魔幻”而不失其真的獨(dú)特風(fēng)格。從本質(zhì)上說，魔幻現(xiàn)實(shí)主義所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址ǎ从场艾F(xiàn)實(shí)”才是目的。正如阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家恩里克·安徒生·因貝特所指出的：“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，作者的根本目的是借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來表現(xiàn)?！痹诒憩F(xiàn)手法上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義既帶有濃厚的拉丁美洲本土色彩，同時(shí)也深受西方現(xiàn)代主義的影響，象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流等諸多表現(xiàn)手法都在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中留下了深深的痕跡。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)厄德里克的創(chuàng)作的確產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，她曾公開表示對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家情有獨(dú)鐘：“對(duì)我來說，卡爾維諾是最棒的作家之一，他的作品中的魔幻色彩與拉美作家一樣影響了我?！痹凇而潪?zāi)》中，厄德里克將魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素與普路托小鎮(zhèn)及其附近保留地上三代印第安人與白人之間的恩怨情仇巧妙地編織在一起，為讀者再現(xiàn)了一段蕩氣回腸的種族沖突與融合的歷史。小說中的魔幻因素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

富于傳奇色彩的人物

厄德里克在《鴿災(zāi)》中刻畫了許多富于傳奇色彩的人物，其中最為典型的莫過于比利·皮斯和莫恩·沃爾德夫婦了。比利·皮斯年少時(shí)瘦小羸弱，連槍都拿不穩(wěn)，然而為了讓相依為命的姐姐在產(chǎn)下腹中的私生子后能過上衣食無憂的生活，他竟然在姐姐的情人約翰的慫恿下，與其合謀制造了一起假綁票案。東窗事發(fā)后，比利參軍去了朝鮮，回來后成為一名虔誠的傳教士。比利激情澎湃的演說和高大帥氣的外表深深地吸引了青春懵懂的莫恩·沃爾德，她迷戀著他，不顧一切地追隨他在茫茫沙漠中流浪了三年，并給他生下了兩個(gè)孩子。后來，在強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情的驅(qū)使下，莫恩勸說比利一起回到了父母身邊，生活逐漸安頓下來。這時(shí)的比利悄然發(fā)生了變化，他每天都拼命工作，晝夜不停卻不知疲倦，精力顯得異常旺盛；他的食量也大得驚人，整盤的意大利面條、整鍋的面包卷都被他頃刻間席卷一空，門前的水井一個(gè)夏天就被他喝干了；他的身體變得碩大無比，每次做愛的時(shí)候，莫恩不得不像握著把手一樣緊緊抓住比利內(nèi)衣的肩帶來保持平衡。更為神奇的是，一次比利在暴風(fēng)雨來臨的時(shí)候堅(jiān)持在院子里做祈禱，閃電如金色火蛇般兩次擊中了他的身體，他渾身被燒得焦黑，空氣中彌漫著烤肉的味道，然而他居然奇跡般地活了下來。從此以后，他便似妖魔附體一般性情大變。在外面，他廣納信徒，對(duì)宗教狂熱到了走火入魔的地步；在家里，他粗暴地對(duì)待妻子和孩子，動(dòng)輒拳腳相加。最終，忍無可忍的妻子用大蛇的毒液將他殺死。

在小說中，盡管比利·皮斯被賦予超凡的精力和體魄，言行舉止瘋狂荒謬，但他卻是一個(gè)真實(shí)可信的人物，是一個(gè)飽受邪教毒害的犧牲品，他的經(jīng)歷真實(shí)再現(xiàn)了白人基督教文化給印第安部落帶來的深刻的信仰危機(jī)。少年時(shí)比利父母雙亡，孤苦無依，漂泊不定的生活使他與印第安的傳統(tǒng)精神信仰漸行漸遠(yuǎn)，喪失了自己的文化之源。就在他感到迷茫無助之際，白人的基督教思想被灌輸進(jìn)他的大腦，他以為自己找到了心靈的歸屬，對(duì)基督上帝頂禮膜拜。這種狂熱的迷信和盲目的崇拜使比利漸漸誤入歧途，他深信世界末日即將到來，而自己則是上帝的使者，是向教眾們傳達(dá)神諭、拯救眾生的圣徒。他四處布道，籠絡(luò)了大批的信徒。急劇膨脹的野心和邪惡的權(quán)力欲侵蝕了他的內(nèi)心，吞噬了他的靈魂，他要牢牢地操縱所有教眾的思想，他要把整個(gè)教區(qū)完全控制在自己的手中，他儼然成了一個(gè)暴虐的邪教領(lǐng)袖。比利·皮斯神奇的經(jīng)歷似乎在暗示人們，西方的宗教無非是套在印第安人身上的精神枷鎖，維護(hù)白人統(tǒng)治的政治工具，它們非但不能醫(yī)治印第安人心靈的創(chuàng)傷，反而只會(huì)把印第安人推入邪惡的深淵。

另一個(gè)充滿傳奇色彩的人物是比利的妻子莫恩·沃爾德，一個(gè)與蛇為伴的奇女子。她年僅17歲的時(shí)候就離家隨丈夫比利四處漂泊，對(duì)夫君充滿了崇敬與依戀。她不僅盡心照顧比利的飲食起居，還在他空虛迷惘的時(shí)候?yàn)樗芷鹨蛔錆M溫情的心靈港灣。即使在遭遇到家庭暴力之后，起初她也只是默默地忍受。一次偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)留著齊腰白發(fā)的老婦人送給她兩條具有神奇魔力的大蛇。當(dāng)莫恩第一次握住蛇的時(shí)候，忽然涌出了一種異樣的感覺?！拔艺业搅宋业男叛觥Ｎ业谝淮晤I(lǐng)悟到這是我接近神靈的方式。它們干冷的軀體在我身上移動(dòng)，滑過，冷漠、好奇、閃爍不定、沉重憂郁，流露著神的慈悲與憐憫，愛撫著我，將一股力量的血液如潮水般送入我的全身?！贝笊叩某霈F(xiàn)逐漸喚醒了埋藏在莫恩內(nèi)心深處的女性意識(shí)，大蛇的毒液為她體內(nèi)注入了反抗的力量，使她變得愈來愈堅(jiān)強(qiáng)。面對(duì)丈夫無情的折磨蹂躪，莫恩不再被動(dòng)地承受，她先是選擇短暫的離開，擺脫對(duì)比利的精神依賴。后來比利無端對(duì)孩子施暴的殘忍行為把她推向了絕望的邊緣，她終于下定決心，親手殺死了這個(gè)深深傷害著她的男人。

莫恩·沃爾德的轉(zhuǎn)變歷程體現(xiàn)了厄德里克對(duì)印第安女性的主體性重構(gòu)。在傳統(tǒng)的印第安社會(huì)中，女性同男性一樣是平等的，并受到族人的尊重。但是在白人文化的沖擊下，傳統(tǒng)的性別平等模式被西方社會(huì)以男人為中心的性別權(quán)力模式所取代，印第安女性遭受了來自白人和印第安男性的雙重壓迫，變得傷痕累累，但是她們始終沒有放棄重建傳統(tǒng)主體身份的努力。在對(duì)男權(quán)機(jī)制的反抗中，莫恩的自我意識(shí)和獨(dú)立性也在不斷成長(zhǎng)，在大蛇的感召下，她敢于堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)家庭暴力，勇于發(fā)出反抗的聲音，以女性特有的堅(jiān)韌與智慧同殘暴的丈夫周旋，最終獲得了身體與精神上的雙重獨(dú)立，完成了自我身份的蛻變。

亦幻亦真的故事情節(jié)

厄德里克是在一個(gè)有眾多會(huì)講故事的人的家庭中長(zhǎng)大的，自幼耳濡目染，她本人也成了一個(gè)講故事的好手。在《鴿災(zāi)》中，她將印第安人的神話傳說和宗教信仰與現(xiàn)實(shí)生活巧妙地融為一體，以高超的寫作技法，構(gòu)建了一個(gè)亦幻亦真的神奇世界。在那里，生與死的界限被打破，人與動(dòng)物可以心心相通，人們的行為舉止看似離奇，卻又無比的真實(shí)。

比如，在暗殺——處私刑故事的結(jié)尾，少年圣跡和另外幾個(gè)印第安人一起被殘忍地吊在絞刑架上，他感到黑暗的恐懼，這時(shí)，“他聽到母親說：‘睜開你的眼睛’，于是他凝視著灰蒙蒙的藍(lán)天。隨即就好多了。一朵朵云彩，升高，化作翅膀，它們現(xiàn)在掠過天空，越來越快?！边@段詩一般的文字將圣跡在彌留之際與母親靈魂的交流奇幻般地呈現(xiàn)在讀者面前，母親的呼喚使圣跡對(duì)死亡不再感到恐慌和畏懼，反而表現(xiàn)得更加從容和坦然。這樣的情節(jié)并非是厄德里克的隨意杜撰，在印第安人的信仰中，人的靈魂不會(huì)因?yàn)槿怏w的死亡而消散，他們依然會(huì)停留在這個(gè)世界中關(guān)注自己的親人。他們認(rèn)為：“人是自然界不可分割的組成部分，人死了身體回歸曾哺育萬物眾生的大地……死亡只是永恒生命中一個(gè)短暫的過渡而已?！辈贿^，印第安人這種樸素的生死觀是白人的意識(shí)形態(tài)所無法理解和接受的。

在《鴿災(zāi)》中，莫恩·沃爾德與大蛇的靈幻溝通也令人感到匪夷所思。大蛇是莫恩最貼心的伙伴，她們之間心心相通，沒有任何交流的障礙；大蛇又是莫恩的精神導(dǎo)師，在危急關(guān)頭向她傳達(dá)神的旨意。在莫恩脆弱無助時(shí)，是大蛇傾聽她哀怨的訴說，撫慰她受傷的心靈；在莫恩和孩子遭受丈夫的無情虐待時(shí)，是大蛇賜予她堅(jiān)強(qiáng)的力量，指引她離開那個(gè)殘忍冷酷的惡魔；在莫恩被丈夫逼入絕境時(shí)，是大蛇堅(jiān)定她超脫苦海的決心，促使她將注滿蛇毒的針刺進(jìn)了丈夫冰冷絕情的心臟。冥冥中，大蛇被賦予了神秘的力量，成為神靈的化身。其實(shí)，印第安人是泛神論者，他們所信奉的創(chuàng)世神靈是一種非人格化的神靈，它把自己的精神融入到萬事萬物之中。在印第安神話中，自然界的萬物都蘊(yùn)含著神靈。因此，莫恩與大蛇之間的心神交融看似神秘，但卻根植于印第安人的傳統(tǒng)信仰，體現(xiàn)了印第安人崇尚自然、敬畏生命的深沉內(nèi)涵和與世間萬物和諧共融的生態(tài)觀。

時(shí)空交錯(cuò)的敘事方式

厄德里克標(biāo)志性的敘事手法是采用多重?cái)⑹拢从啥鄠€(gè)敘述者從多角度分別講述故事，敘述者自由穿梭于過去和現(xiàn)在，故事碎片若隱若現(xiàn)，敘事線索時(shí)斷時(shí)續(xù)，讀者必須將不同敘事者講述的零碎片段一點(diǎn)點(diǎn)拼湊起來，才能夠得出故事的全貌。在《鴿災(zāi)》中，厄德里克仍然沿用了一貫的寫作手法，小說中的四個(gè)敘述者通過各自講述的故事，展現(xiàn)了北達(dá)科他州普路托小鎮(zhèn)的發(fā)展歷史及其周圍保留地上印第安人與白人不斷沖突而又相互共融的生活全貌。在大大小小的二十個(gè)故事中，暗殺——處私刑這個(gè)悲劇性事件構(gòu)成了小說的連接性主題，它對(duì)事件的參與者和受害者及其后代都產(chǎn)生了揮之不去的影響。在小說中，四個(gè)講述者或以他人之口來轉(zhuǎn)述該故事的片段，或在自己的講述中透露出暗殺——處私刑事件的重要線索。

小說開篇的獨(dú)奏呈現(xiàn)出一幅離奇而又頗具懸疑色彩的暗殺場(chǎng)景：兇手的最后一槍被卡住了，接著，錄音機(jī)里一段美妙超凡的小提琴曲打斷了他的行動(dòng)節(jié)奏。在彌漫著血腥味的房間里，當(dāng)兇手再一次端起槍瞄準(zhǔn)面前熟睡的嬰兒時(shí)，鏡頭戛然而止。滿腹疑惑的讀者直到第一個(gè)敘述者伊芙琳娜講述過半時(shí)，才通過伊芙琳娜的外祖父穆夏姆了解到，小說開頭描述的暗殺事件原來是數(shù)十年前（1911年）發(fā)生的一樁疑案。當(dāng)年，穆夏姆和幾個(gè)印第安人在白人的農(nóng)場(chǎng)偶遇一起兇殺案，善良的印第安人救出了唯一幸存的女嬰，卻被誤認(rèn)為是兇手。一群白人殘忍地對(duì)他們實(shí)施了私刑，連其中一個(gè)十三歲的男孩都沒有放過。然而真正的兇手是誰？作者留下一段空白，轉(zhuǎn)而將讀者帶到了更為久遠(yuǎn)的19世紀(jì)80年代，第二個(gè)敘述者安東·庫茨開始講述祖父約瑟夫一行到北達(dá)科他州探險(xiǎn)并建立了普路托小鎮(zhèn)的故事，其中隱約提及了處私刑事件給當(dāng)?shù)匕兹撕陀〉诎踩说暮蟠鷰淼挠绊懀欠N陰影一直縈繞在人們心頭，揮之不去。第三個(gè)敘述者莫恩·沃爾德又將讀者拉回到20世紀(jì)60年代，她主要講述的是自己奇幻的愛情與婚姻，在她的故事中我們認(rèn)識(shí)了她的叔叔沃倫，一個(gè)因精神失常而被送進(jìn)瘋?cè)嗽旱睦先?。他為什么?huì)神志不清，語無倫次？又是一段空白。第四個(gè)講述者是科迪莉亞醫(yī)生，她正是那起謀殺案的唯一幸存者，家族的血案使她對(duì)印第安人的偏見根深蒂固，直到多年以后（小說的倒數(shù)第二頁），案件的兇手才真相大白。

乍一看，《鴿災(zāi)》這部作品就如同一個(gè)被打亂了的魔方，而厄德里克則是親手打亂“魔方”的那個(gè)頑皮的孩子，她用不同的敘述者將一個(gè)個(gè)故事（一個(gè)個(gè)色面）分解得支離破碎，時(shí)空錯(cuò)亂，于是不同故事的碎片（不同的色塊）糅雜在一起，相互交織，交相輝映，散發(fā)出神秘而魔幻的色彩。然而，這種色塊的打亂并不是隨意的、無序的，細(xì)心的讀者只要循著敘述者的腳印（一定的規(guī)則）向前摸索，就能夠一點(diǎn)點(diǎn)地把它們拼湊還原，恢復(fù)成一個(gè)個(gè)完整的故事。這一點(diǎn)與經(jīng)典的現(xiàn)代主義作品截然不同，無論是伍爾夫的《達(dá)洛維夫人》，還是?？思{的《喧囂與騷動(dòng)》，都使用多重視角描繪一個(gè)支離破碎、混亂無序的世界，他們創(chuàng)造的是一個(gè)無法復(fù)原的魔方。而《鴿災(zāi)》中的數(shù)個(gè)小故事，無論從概念上，還是從實(shí)質(zhì)上，都是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。厄德里克只是依照印第安人的口述傳統(tǒng)將色塊打亂，而讀者恰恰在復(fù)原魔方的過程中，逐步體味到印第安傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，產(chǎn)生一種難以名狀的奇妙感覺。

寓意深遠(yuǎn)的象征手法

象征是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常采用的一種藝術(shù)手段，藝術(shù)家們借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。厄德里克在《鴿災(zāi)》中運(yùn)用了大量的象征手法。

首先，小說的題目“鴿災(zāi)”就極具象征意味。小說的正文以一場(chǎng)“人鴿大戰(zhàn)”拉開了帷幕。不計(jì)其數(shù)的鴿子似蝗蟲般鋪天蓋地地襲來，保留地上的居民燃起巨大的篝火來驅(qū)趕它們，用棍棒拍打它們，徒手?jǐn)Q斷它們的脖子，但都無濟(jì)于事。它們吞噬了一切可食的東西——谷物、嫩芽、花蕾、樹葉……“混血人那些靠柱子支撐的泥屋和用毛氈裹身的印第安人的樹皮棚屋都被這些沉重的鴿子壓塌”，一幅幅慘烈的畫面令人瞠目結(jié)舌。在基督教中，鴿子本被視為圣靈的化身，據(jù)《約翰福音》中記載，施洗者約翰說：“我看見圣靈，好像鴿子一樣，從天降下，留在他的身邊。”因此，鴿子的到來本應(yīng)是祥和美好的，代表著上帝傳遞的和平與神圣的信息，然而小說中的鴿群給保留地帶來的卻是巨大的災(zāi)難。這不禁使人聯(lián)想到19世紀(jì)40年代在美國廣為流傳的“天定命運(yùn)”論，白人殖民者宣稱是上帝賦予美國廣布共和民主、遍及北美洲之使命，在這個(gè)貌似正義的幌子下，他們迅速向外擴(kuò)張，強(qiáng)行掠去大片印第安人的土地，無數(shù)印第安人慘遭殺害。我們不由得驚嘆，“鴿災(zāi)”這一題目不恰好一針見血地戳穿了白人“天定命運(yùn)”的謊言，深刻地揭露了白人給印第安人帶來毀滅性災(zāi)難的歷史現(xiàn)實(shí)嗎？

《鴿災(zāi)》中另一個(gè)帶有深刻象征含義的事物當(dāng)屬那把具有神奇魔力的小提琴，它幾易其主，見證了普路托小鎮(zhèn)幾代人的悲歡離合。小提琴的第一位主人是一個(gè)叫作杰斯普瑞恩的神父，頗具諷刺意味的是，他學(xué)習(xí)小提琴純粹是為了在布道過程中遇到印第安人時(shí)能夠保命。神父死后把小提琴留給了他的祭臺(tái)助手皮斯——一個(gè)印第安人，小提琴給皮斯一家?guī)砹藷o盡的歡樂，尤其是皮斯的兩個(gè)兒子，他們視小提琴如珍寶，為之癡狂。父親死后，為了爭(zhēng)奪小提琴，拉斐特·皮斯溺水身亡，這讓活下來的亨利·皮斯悔恨終生。他把小提琴捆在木筏上順流而下，送給他死去的兄弟。二十年后，這把小提琴托夢(mèng)給同樣嗜琴如命的沙孟瓦，找到了新的主人。后來，游手好閑的“問題”少年科溫將琴偷走，就在他打算把琴賣掉的時(shí)候，那奇妙的琴聲突然間吸引了他，他從此改邪歸正，在沙孟瓦的指導(dǎo)下成了一名出色的小提琴手。更令人不可思議的是，在小說開頭，一段小提琴樂曲使兇手停止了對(duì)嬰兒的殺戮；在小說結(jié)尾，同一段小提琴樂曲使兇手因精神崩潰而死去。這把在白人眼中再普通不過的小提琴對(duì)于印第安人來說意義非凡。它是印第安人快樂的源泉和心靈的慰藉；它掃去了人們心頭的憂傷和煩惱，也傳遞著家庭族人之間的相互關(guān)愛和濃濃親情；它蘊(yùn)含著懲惡向善的力量，也承載著人們對(duì)未來的美好憧憬。小提琴就像是一面滌蕩心靈的鏡子，映照出印第安人質(zhì)樸純真的性格，也質(zhì)問著隱藏罪惡的靈魂。它象征了生生不息、代代相傳、具有強(qiáng)大生命底蘊(yùn)、集真善美于一體的傳統(tǒng)印第安文化。

此外，小說的背景普路托小鎮(zhèn)也深具寓意。普路托是古希臘神話中冥界之神哈德斯的羅馬名字，哈德斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負(fù)責(zé)掌管下界冥土，成為冥王。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。小鎮(zhèn)以地獄之神來命名，暗示著它的未來必定是灰暗慘淡，毫無希望的。而對(duì)于保留地的居民來說，這座殖民者建立的小鎮(zhèn)無疑將是一座地獄之城，它給印第安人帶來的只能是無盡的災(zāi)難與痛苦。

作為一名印第安裔美國作家，厄德里克把對(duì)印第安文化的無比熱愛和對(duì)族人生存現(xiàn)狀的深切關(guān)注融入了自己的文學(xué)創(chuàng)作中。她以富于傳奇色彩的人物形象、亦幻亦真的故事情節(jié)、時(shí)空交錯(cuò)的敘事方式和寓意深遠(yuǎn)的象征手法創(chuàng)造了一個(gè)靈異與現(xiàn)實(shí)交織、虛幻而又真切的感人世界，體現(xiàn)了她對(duì)印第安人的悲情歷史和生存現(xiàn)狀所做的深刻思考。值得注意的是，在傳統(tǒng)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中，魔幻作為一個(gè)不可或缺的要素，是“一種無法用邏輯、常識(shí)或已有信仰所能解釋的東西”。但在厄德里克的小說中，生死輪回、人蛇相通、奇妙琴聲等魔幻成分已經(jīng)深植于印第安人的心理空間，成為印第安瑰麗奇特的傳統(tǒng)文化的一部分。作為一個(gè)才華橫溢、創(chuàng)作手法多元的作家，厄德里克并不希望被貼上魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的標(biāo)簽，她曾解釋說：“人們認(rèn)為魔幻的那些東西在我看來并不是不真實(shí)的。它們確實(shí)不同尋常，但我從小到大都相信奇跡，我所聽到的都是一些似乎難以置信卻又真實(shí)存在的事件?！?/p>

通過對(duì)小說《鴿災(zāi)》的分析，我們不難看出，厄德里克的小說創(chuàng)作中具有明顯的魔幻因素。但與馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等傳統(tǒng)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品不同，《鴿災(zāi)》中的魔幻因素并不是荒誕無稽的奇幻想象，在某種程度上，魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于厄德里克來說不僅僅是一種表現(xiàn)手段，它已經(jīng)作為印第安人的意識(shí)形態(tài)和文化符號(hào)融入小說文本，成為印第安人現(xiàn)實(shí)生活的一部分。這種別樣的魔幻書是厄德里克再現(xiàn)印第安人生存困境、強(qiáng)調(diào)印第安文化特質(zhì)、展現(xiàn)印第安文化魅力、與主流社會(huì)抗衡的一種有效策略。

[1]Allan Chavkin and Nancy Feyl Chavkin, eds., Conversations with Louise Erdrich and Michael Dorris[M].Jackson:University Press of Mississippi,1994.

[2]Erdrich,Louise.The Plague of Doves[M].New York:Harper Collins Publishers,2008.

[3]Jacobs,Connie A.The Novels of Louise Erdrich:Stories of Her People[M].New York:Peter Lang, 2001.

[4]www.nytimes.com/2008/04/29/books/29kaku.html.

[5]Young D,Hollanman K. Magical Realist Fiction:An Anthology[M].NY: Longman,1983:4.

[6]陳光孚.拉美小說流派與魔幻現(xiàn)實(shí)主義[A].世界藝術(shù)與美學(xué)(第四輯)[C].北京:文學(xué)藝術(shù)出版社,1985.

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