格?；ㄩ_放的盛宴（散文）

■杜文娟

在廣闊寂寥的阿里大地上，自然景觀比比皆是，神山岡仁波齊，圣湖瑪旁雍錯(cuò)，被信徒們賦予了更多的宗教色彩，而比傳說和神話更加真實(shí)，更有人文意義和考古價(jià)值的則是一個(gè)真實(shí)存在過的國家。這個(gè)國家以他不可思議的輝煌和壯麗，偏踞西藏西部長達(dá)七百年之久，全盛時(shí)期，國土面積相當(dāng)于兩個(gè)英國，人口眾多，商貿(mào)繁榮，宗教興旺。

這個(gè)在喜馬拉雅山脈一帶，不可一世，無人可比的帝國，就是古格王國。

早在古格王國建立以前，這里曾經(jīng)是古象雄國的領(lǐng)地，古象雄國支系龐雜，小國眾多，漢族典籍稱其為羊同。一九八五年，考古學(xué)家在日土縣發(fā)現(xiàn)了多幅巖畫，初步判定為吐蕃王朝以前的作品，距今一千三百年的歷史，巖畫的制造者，應(yīng)該是古象雄時(shí)期游牧部落的人們。古象雄文明的發(fā)祥地和活動(dòng)中心，就在阿里高原的象泉河、獅泉河流域。

在吐蕃國王松贊干布迎娶文成公主以前，古象雄國曾經(jīng)與大唐帝國有過聯(lián)系。隨著吐蕃王朝的日益強(qiáng)盛，風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕亟y(tǒng)治了整個(gè)西藏地區(qū)，古象雄國，自然成為吐蕃王朝的屬地。

公元九世紀(jì)中葉。一個(gè)陽光灑滿布達(dá)拉宮的黃昏，或者空氣清新的早晨，拉薩河畔的鴿子剛剛起飛，黑頸鶴的翅膀才發(fā)出橘紅色的光暈，柳樹還沒有發(fā)出新鮮的葉芽。一支毒箭呼嘯著，飽含仇恨，不偏不倚，刺中了吐蕃國王朗達(dá)瑪?shù)男呐K。毒箭的主人，可能是一位漂亮冷艷的王妃，可能是身披袈裟的喇嘛，也可能是身著盔甲的武士，或者是騎著黑馬，披著黑披風(fēng)的俠士。不管是誰射出了這支致命的毒箭，都無法挽回強(qiáng)盛一時(shí)，雄霸世界屋脊的吐蕃王朝的命運(yùn)。

自此，稱雄青藏高原的吐蕃帝國分崩離析，西藏歷史進(jìn)入了一個(gè)長時(shí)間的群雄割據(jù)時(shí)期。由于王室不和，朗達(dá)瑪?shù)闹貙O吉德尼瑪袞，被同父異母的兄長趕出拉薩城，帶領(lǐng)一支百余人的隊(duì)伍，逃離富庶的衛(wèi)藏地區(qū)，翻過雪山荒漠，來到千里之外的阿里地區(qū)。

這個(gè)時(shí)期的阿里，象雄十八王威震八方的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，席卷全藏的戰(zhàn)火烽煙還沒有波及至此。安居在神山圣湖之間的一個(gè)象雄土王扎西贊，接納了落難王子。扎西贊對(duì)吉德尼瑪袞所具有的吐蕃王族的高貴血統(tǒng)，和他所代表的西藏腹地文明滿懷仰慕，毫不猶豫地將女兒嫁給了吉德尼瑪袞，并讓其繼承家國。絕處逢生的落難王子不負(fù)眾望，重整旗鼓，逐步兼并了西藏西部這片遼闊的地區(qū)。兩支王室的血脈融合在一起，三個(gè)王子沐浴著神山之光，圣湖之水，長成了三個(gè)剽悍的藏族漢子。

步入老年的吉德尼瑪袞，常常懷念夕陽下的布達(dá)拉宮，拉薩河畔的鳥語花香，大昭寺的香煙裊裊。在大漠的颶風(fēng)下反省吐蕃歷史，思考國事家事天下事。不能再發(fā)生王室相殺，兄弟鬩墻，國破山河在的歷史悲劇，不能讓自己的后代步自己的后塵。思考再三，將國土一分為三，三個(gè)兒子分封三處。長子貝吉袞占據(jù)現(xiàn)克什米爾南部，他的一支后來建立拉達(dá)克王國，被稱為湖泊圍繞的地方。次子扎西袞占據(jù)普蘭，被稱為雪山圍繞的地方，包括今尼泊爾西北一部分。幼子德祖袞占據(jù)象雄，巖石圍繞的地方，德祖袞就是古格王國的開國贊普。

這就是西藏歷史上的三袞占三圍。后來人們習(xí)慣上稱整個(gè)阿里地區(qū)為阿里三圍。也有簡明扼要的說法，日土，湖泊圍繞的地方。普蘭，雪山圍繞的地方。札達(dá)，巖石圍繞的地方。日土、普蘭、札達(dá)，是阿里地區(qū)七個(gè)縣中的三個(gè)縣，也是古格王國初期，拉達(dá)克、普蘭、古格三國統(tǒng)治的地區(qū)。

很快，古格就在三個(gè)國家中顯山露水，國強(qiáng)民富。國家逐漸強(qiáng)盛，宗教日新月異。

西藏的歷史，與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。

佛教大規(guī)模傳入西藏，應(yīng)該從松贊干布建立吐蕃王朝時(shí)期開始，從漢地和印度兩個(gè)方向傳入。松贊干布曾經(jīng)派遣大臣到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，開始翻譯佛經(jīng)，并制定法律，明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。宗教在西藏的昌盛，直接導(dǎo)致了政教合一的政治制度。

九世紀(jì)中葉，吐蕃最后一位贊普朗達(dá)瑪，發(fā)動(dòng)了滅佛運(yùn)動(dòng)。隨后，吐蕃政權(quán)土崩瓦解。朗達(dá)瑪滅佛之前，佛教在西藏的傳播，稱為前弘期，之后稱為后弘期。

由于西藏自然條件惡劣，人們生的艱難，死的容易，對(duì)大自然充滿敬畏，使得藏傳佛教輪回說的教義深入民心。不管是王室貴族還是平民百姓，不管是喇嘛還是乞丐，對(duì)宗教的依賴就像寒冷中渴望陽光，饑餓中希望豐饒。隨著佛教傳入西藏而產(chǎn)生藏文以后，文化教育一直是僧侶和少數(shù)貴族的專利，政府不設(shè)撰史機(jī)構(gòu)，也沒有史官。史書的大任由僧侶擔(dān)任，因此使得大部分史書都成為宗教史，而不是王國和民族的編年史。他們認(rèn)為一個(gè)贊普在位期間發(fā)生的重要事件，無非是對(duì)寺院、神山的布施，對(duì)寺院修建、佛像鑄造、經(jīng)典翻譯，以及佛事活動(dòng)的支持，而對(duì)于政治制度、軍事戰(zhàn)役、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、民俗風(fēng)土，或置若罔聞，或一筆帶過。

所以，西藏的歷史總是模糊不清，語焉不詳，有些內(nèi)容只能從經(jīng)卷和傳說中尋找蛛絲馬跡，遠(yuǎn)沒有中原地區(qū)的歷史清白。

或許，這也是外界對(duì)西藏神秘之謂的原因之一。

在政權(quán)建立上，古格王國是個(gè)例外，它像高處的地理位置一樣，特立獨(dú)行。在長達(dá)七百年的歷史長河中，與佛教寺院喇嘛集團(tuán)的關(guān)系比較微妙，既給予佛教界大力支持并與之保持密切關(guān)系，又自始至終，頑強(qiáng)的保持著王權(quán)的獨(dú)立性，堅(jiān)持政教分離，固守王權(quán)至高無上的統(tǒng)治地位，這在西藏中世紀(jì)各地方政權(quán)中，顯得與眾不同。

古格王室像他的祖先吐蕃一樣，弘揚(yáng)佛法，并為藏傳佛教在西藏的發(fā)揚(yáng)和傳播立下了汗馬功勞，成就了藏傳佛教繁榮的后弘期。

朗達(dá)瑪滅佛一百年左右的時(shí)間里，佛教成喪家之犬，無所依靠。信徒像孤魂野鬼，無處投奔。寺廟、造像、法器、道場、經(jīng)書，遭到毀滅性的破壞，佛教進(jìn)入了最為黑暗的時(shí)代。

佛教在以拉薩、山南為中心的衛(wèi)藏地區(qū)幾近消失，而雄踞西藏西部的古格王國再次點(diǎn)燃了佛教的火種。

一〇四二年，注定是個(gè)不平凡的年分，在佛教界有極高聲望，名震青藏高原的印度高僧阿底峽，翻過白雪皚皚的喜馬拉雅山，被古格國王迎進(jìn)了托林寺。托林，藏語意為飛翔。

國王贈(zèng)予他鑲有三百片黃金葉子的曼陀羅，并以貴賓相待。阿底峽在這座古格王國的第一座寺廟里，講經(jīng)說法，著述立說，并翻譯了大量佛經(jīng)，有的經(jīng)書用金銀汁書寫，成為后來西藏佛學(xué)界的寶典。

古格王國還派出多人留學(xué)印度，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛法，大譯經(jīng)師仁青桑布，就是其中一位。直到現(xiàn)在，他的家鄉(xiāng)札達(dá)縣還為他樹碑立傳，以他為榮，載入史冊(cè)。在國王的大力支持下，托林寺召開了在佛教歷史上赫赫有名的大法會(huì)。衛(wèi)藏地區(qū)、康巴地區(qū)，甚至是雪山相隔的西藏之外，趕來了一批又一批高僧大德。他們像河谷中盛開的紅景天，色澤鮮艷，神情喜悅。紅色袈裟與夕陽、朝霞、土林映襯，飄逸紛飛，曼妙生輝，倒影在寧靜的象泉河中，招引著虔誠的善男信女。

托林寺整合了各方的佛教教義，讓古格成為佛教的正統(tǒng)代表，佛教也更加細(xì)密地滲透到王室和百姓的日常生活中。托林寺，逐漸掌控了西藏、甚至中亞地區(qū)的信仰，成為當(dāng)時(shí)最大的信仰中心，道德學(xué)術(shù)和政治影響力超過了其他機(jī)構(gòu)。西藏最大的佛教寺院哲蚌寺，就是阿底峽弟子的弟子創(chuàng)建。從此，佛教從古格王國向周邊地區(qū)傳播，以至于整個(gè)藏區(qū)。

古格都城扎布讓，連同幾十個(gè)衛(wèi)星城鎮(zhèn)，大量的城堡遺址、壁畫和雕塑中，文化藝術(shù)保留最多，最輝煌的是壁畫、天花板彩繪、木雕、泥塑、石刻、模制泥像等佛教藝術(shù)品。

壁畫是會(huì)說話的藝術(shù)。壁畫中有王室、貴族、僧侶朝禮佛陀，高僧講經(jīng)說法，喇嘛辯論，慶典樂舞，笙簫器皿，雜技表演，商旅運(yùn)輸，外邦貢物，動(dòng)物野獸等等。

反映古格王室、貴族、僧侶、平民，宗教生活和世俗生活的壁畫，算得上是古格的清明上河圖。壁畫是多元化的，匯聚式的，不拘于藏傳佛教風(fēng)格。南有印度文明，東有中原文明，西有希臘或基督教文明，北有伊斯蘭文明。古格壁畫在中國壁畫藝術(shù)門類中，內(nèi)容更加開放，思想更加自由活潑。藝術(shù)造詣自成古格流派。

來自印度的紅色涂料，巴基斯坦國的藍(lán)色礦石顏料，象泉河谷的金沙，為能工巧匠提供了施展才華的最大可能。他們?cè)诩t殿、白殿、大威德殿、度母殿、壇城殿，及各種能作畫的佛塔、造像、洞窟、門楣、石頭等處，留下了栩栩如生的杰作。畫幅龐大或精微，筆調(diào)華美或潤暢，服飾奢華或艷麗，道場宏大或威嚴(yán)，法器精美或別致。

王朝所代表的是人類生活的極致，十一和十二世紀(jì)的古格王朝，人類社會(huì)該有的財(cái)富和享受，古格王國都有。

地處雪山戈壁，無人區(qū)腹地的古格王國，怎么會(huì)成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的綠洲，成為稱雄一方的龐大帝國。這個(gè)謎團(tuán)，應(yīng)該與它所處的地理位置，密不可分。

求生求富欲望強(qiáng)烈的人們，從云南、四川開辟的茶馬古道，從漢地通往西藏的唐蕃古道，千里迢迢來到圣城拉薩。沒有停住前進(jìn)的腳步，而是繼續(xù)西行，騾馬成群，駝鈴丁當(dāng)，來到雅魯藏布江上游的古格都城扎布讓。繼續(xù)向西，與絲綢之路的終點(diǎn)交匯。

巍峨的喜馬拉雅山脈，是青藏高原的天然屏障，也是山脈南北兩地，文化交流和商貿(mào)往來的通道。人們翻過老鼠和飛鳥都難逾越的雪山，從印度、尼泊爾來到古格王國。

地處中亞與絲綢之路中間位置的古格王國，自然成為物資交流中心。物物交換，無師自通。古格王國樹木稀少，印度人、尼泊爾人，趕著牦牛，從四五百公里以外的喜馬拉雅雪山南麓，風(fēng)餐露宿，翻山越嶺，運(yùn)來上好的木材，古格人才建起了氣勢恢弘的宮殿和廟宇。喜馬拉雅山脈南麓不產(chǎn)鹽巴，古格王國眾多的湖泊中正在收獲食鹽。古格王國不產(chǎn)香料和茶葉，茶葉被藏族人視為生命，卻有豐富的黃金珠寶換取。

一時(shí)間，古格都城扎布讓，成為盛極一時(shí)的商貿(mào)中心，黃金、珠寶、絲綢、皮革、羊毛、木材、麝香、茶葉，應(yīng)有盡有。為西藏西部這個(gè)年輕的帝國，帶來了勃勃生機(jī)。商貿(mào)的繁榮，必然促進(jìn)宗教文化的繁榮。有人說，古格王國全盛時(shí)期，人口達(dá)十萬人之眾。

古格古城，經(jīng)過十六代國王的不斷擴(kuò)建，規(guī)模十分龐大。由王宮、廟宇、碉樓、佛塔、洞窟組成。古城依山疊砌，從地面到山頂建筑物，高度達(dá)三百米，相當(dāng)于現(xiàn)在八十層樓房的高度。居高臨下，地勢險(xiǎn)峻，氣勢雄壯巍峨。內(nèi)有四通八達(dá)的地道，外有堅(jiān)實(shí)的城墻，猶如銅墻鐵壁，巍然屹立。古格古城的建筑規(guī)模和富麗堂皇，被藏學(xué)家和考古學(xué)家公認(rèn)為，是全西藏僅次于布達(dá)拉宮的建筑。

這個(gè)時(shí)期的古格王朝，被西方人稱為，東方文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩。古格都城扎布讓，被稱為東方的梵蒂岡。

這就是古格王國的鼎盛時(shí)期。

養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族，衣食無憂的百姓，開始把更多的精力和財(cái)富投入到信仰之中，宗教成為王室和百姓文化生活的主要內(nèi)容。與古格都城扎布讓，相距二十公里左右的托林寺，經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的影響逐漸龐大，越來越多的人涌了進(jìn)來，削發(fā)為僧。要維持龐大帝國的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，半農(nóng)半牧的古格王國就需要豐富的勞動(dòng)力，國王發(fā)現(xiàn)他的人力正在減少，經(jīng)濟(jì)開始陷入困境，政權(quán)受到嚴(yán)重威脅。

國王與喇嘛集團(tuán)之間的裂痕逐漸擴(kuò)大，僧院與政權(quán)，宗教與國家之間，爆發(fā)了權(quán)力爭奪。

更加奇妙的是，古格王國最后一位國王赤扎西扎巴德，也就是古格王國第十六代國王的同胞弟弟，恰在此時(shí)，擔(dān)任托林寺的最大法王。明爭暗斗便在國王與法王之間展開，兄弟間反目成仇，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。

就在這個(gè)時(shí)候，兩位西裝革履的傳教士，帶著古老的葡萄牙語《圣經(jīng)》，帶著樹葉的清香，雨露的甘甜，從喜馬拉雅山脈南邊而來。正為岌岌可危的王權(quán)焦慮不安的國王，急切的抓住了這根隨時(shí)可能燃燒的導(dǎo)火索。傳教士在古格王國，得到了所有能夠得到的一切。禮遇、黃金、信徒、傳授教義，最令他們不可思議和喜出望外的是，國王竟然為他們蓋起了一座教堂，王室成員和大臣，成為古格歷史上最早一批天主教信徒。

國王赤扎西扎巴德，對(duì)信仰的改變，與其說激怒了法王弟弟，不如說激怒了眾多的佛教信徒。虔誠的佛教徒們，經(jīng)過嚴(yán)密策劃，一場滅頂之災(zāi)，冰雹般砸向古格王國。

托林寺的喇嘛集團(tuán)，把一封密信送到了五百公里之外的拉達(dá)克王國。這個(gè)王國在七百年前曾經(jīng)是古格國王的同胞兄長。令他們共同的祖先吉德尼瑪袞，萬萬沒有想到，并防不勝防的是，古格與拉達(dá)克之間的戰(zhàn)爭，在七百年之后，克隆一般，再次上演。

法王弟弟請(qǐng)來的拉達(dá)克大軍，以迅雷不及掩耳之勢，掃蕩了古格王國的周邊城鎮(zhèn)，卻對(duì)高居在三百米之上的城堡式宮殿，高山仰止，望山興嘆。這座宮殿三面皆是陡峭的懸崖，一邊是較為平坦的開闊地。站在城堡之上，目力所能及處，一覽無余，易守難攻。

城堡的最下邊，是平民和步兵居住的洞窟。城堡的中間位置，分布著寺院廟宇，住著僧侶和中產(chǎn)階級(jí)。最高處，就是王公大臣們居住的宮殿區(qū)。

從山下貧民區(qū)到山頂王宮區(qū)，分布著八百多個(gè)洞窟，四百多間房子，五座寺廟及殿堂。武器庫、糧倉、地道隱藏其間，弓箭、盾牌、盔甲、匕首、石頭各盡所能，依然無法抵御拉達(dá)克軍隊(duì)的強(qiáng)勢攻擊。

這場戰(zhàn)爭，分武力戰(zhàn)斗和心理戰(zhàn)術(shù)。拉達(dá)克軍隊(duì)在武力上沒有戰(zhàn)勝古格王國，卻用心理戰(zhàn)打敗了慈愛的國王。

敵軍占領(lǐng)了城堡下的貧民區(qū)，屠宰巖羊一般驅(qū)趕和殺戮戰(zhàn)俘，強(qiáng)迫戰(zhàn)俘在山下筑起一堵毫無軍事價(jià)值的石墻。巨大的石塊，是從幾十公里以外的象泉河谷，肩挑背扛運(yùn)來的，原始的運(yùn)輸方法，侵略軍的皮鞭棍棒，摧殘得戰(zhàn)俘們體無完膚，酷刑使戰(zhàn)俘器官破裂，露出體外，尸橫遍野。沒有人為他們收尸，更沒有人為他們舉行天葬或火葬。白云之上的宮殿前，王公大臣心急如焚，將這一幕幕慘不忍睹的場面盡收眼底。國王赤扎西扎巴德，眼睜睜地看著自己的子民遭受折磨。

膽戰(zhàn)心驚，夜不能眠，一個(gè)月以后，國王率領(lǐng)王室成員和大臣，手捧黃金珠寶、匕首、盾牌，從高高的宮殿遲緩的，傷痛的，麻木的，不情愿的，走下圣壇，走向敵軍。

拉達(dá)克人并沒有像歡迎兄弟一樣，獻(xiàn)上香醇的青稞酒，潔白的哈達(dá)，甜蜜的話語，溫暖的擁抱。而是將鋒利的劍刃刺向降軍，國王和大臣被當(dāng)場斬首。四百具無頭干尸，至今還潦草在藏尸洞里。

身穿華麗藏袍，佩戴珍珠、瑪瑙、綠松石的王妃公主們，被拉達(dá)克人從高高的石墻上推下。嬌媚的臉龐，婀娜的身姿，飛舞的華服，像五彩繽紛的格?；?，從碧藍(lán)圣潔的天空飄下，輕拂，漫去。

古格戰(zhàn)俘們勞其筋骨，賠上性命，筑起的石頭高墻，原來是為上演一場花朵開放的盛宴而準(zhǔn)備的。華貴美艷的花朵，則是他們終其一生，都不曾目睹的尊顏。

國王和大臣們的鮮血，貴妃公主們的哀鳴，順著古格先人開挖的河渠，汩汩流淌，流向札達(dá)土林，流向褐色荒漠，流進(jìn)西藏人的心間，成為西藏人永久的傷痛，無盡的嘆息。

這一年，是公元一六三〇年。

國王赤扎西扎巴德的同胞兄弟，托林寺的最大法王，用背叛換來了背叛，同樣死在了同盟軍拉達(dá)克人的利劍之下。

此后，拉達(dá)克統(tǒng)治古格五十年。一六八〇年，五世達(dá)賴?yán)?，從遙遠(yuǎn)的衛(wèi)藏地區(qū)派遣軍隊(duì)來到阿里，將拉達(dá)克人驅(qū)逐出境。繼吐蕃王朝之后，再一次將阿里高原納入藏族統(tǒng)一政權(quán)的管轄之下。達(dá)賴?yán)锏母翉B政府在古格故城山下設(shè)立了扎布讓宗，相當(dāng)于縣，對(duì)這個(gè)地區(qū)進(jìn)行管轄，但人去樓空的古格故城，還是沒有逃脫成為廢墟的命運(yùn)。

古格王國因宗教興盛，因宗教滅亡。

這場由于西方傳教士的進(jìn)入，引發(fā)的動(dòng)亂和戰(zhàn)爭，最終使王國徹底消失。從十世紀(jì)中葉到十七世紀(jì)初，稱雄西藏西部長達(dá)七百年之久的古格王國，從此在西藏的歷史舞臺(tái)上銷聲匿跡。