從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度解讀古代漢語(yǔ)中“天”的概念

賈冬梅，蘇立昌

（南開(kāi)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300071）

一、引言

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，作為中國(guó)古典哲學(xué)重要概念之一的“天”有五種含義：（1）“物質(zhì)之天”，即天空；（2）“主宰之天”或“意志之天”，即宗教中有人格和意志的至上神；（3）“命運(yùn)之天”，即人的運(yùn)氣；（4）“自然之天”，即唯物主義哲學(xué)家所說(shuō)的自然；（5）“義理之天”或“道德之天”，即唯心主義哲學(xué)家所說(shuō)的宇宙的道德法則（馮友蘭，1998：103）?！疤臁痹谥袊?guó)古典哲學(xué)中的豐富內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是古代中國(guó)人對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到的困惑的解答，體現(xiàn)出他們對(duì)天與人之間關(guān)系的探索（任繼愈，1996）。在中國(guó)古典哲學(xué)的大背景中，通過(guò)對(duì)古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料中的“天”概念進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分析，探索并比較古代和現(xiàn)代中國(guó)人如何認(rèn)知“天”，以期發(fā)現(xiàn)古今中國(guó)人在認(rèn)知世界的方式上的繼承和發(fā)展。本文的目標(biāo)是揭示古漢語(yǔ)中的“天”背后的概念借代和概念隱喻，并進(jìn)一步探討古代中國(guó)人認(rèn)知世界的方式。

二、理論框架

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，每個(gè)詞語(yǔ)都代表一個(gè)圍繞原型詞義構(gòu)建的范疇，范疇的成員即其全部詞義，詞義具有典型效應(yīng)，詞義之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)構(gòu)成一個(gè)輻射型結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的骨架是一系列概念借代和概念隱喻（Lakoff，1987；賈冬梅、藍(lán)純，2010）。原型詞義指范疇成員的圖式性表征，能夠起到穩(wěn)定的認(rèn)知參照點(diǎn)作用（Ungerer & Schmid，2001；Taylor，2003）。

根 據(jù) Radden 和 K?vecses（1999：21-55），概念借代發(fā)生在理想認(rèn)知模式（ICM）內(nèi)，起著認(rèn)知參照點(diǎn)作用的借體（vehicle）為處于同一ICM內(nèi)的目標(biāo)（target）提供思維通道（mental access）。能夠產(chǎn)生借代的概念結(jié)構(gòu)有兩類，分別是整體ICM與其組成部分之間的借代 （整體—部分）及ICM各個(gè)組成部分之間的借代（部分—部分）（Radden & K?vecses，1999：30-43；K?vecses，2010：179-181）。整體—部分借代具體表現(xiàn)為范疇—成員內(nèi)的概念借代，如“范疇代范疇成員”和“范疇成員代范疇”，以及范疇—特征內(nèi)的概念借代，如“范疇代定義特征”與“定義特征代范疇”；部分—部分借代具體表現(xiàn)為處所內(nèi)的概念借代“處所代居住者”，“居住者代處所”，“處所代事件”以及“事件代處所”。人們對(duì)借體和目標(biāo)的選擇由兩個(gè)認(rèn)知原則驅(qū)動(dòng)并制約，一是要確保受話人的注意力被引導(dǎo)到目標(biāo)上，二是要清晰地思考和談?wù)撃切?duì)于人類而言有著最突出的認(rèn)知顯著性的實(shí)體（Langacker，1993：30；Radden & K?vecses，1999：44-54）。

概念隱喻是通過(guò)一個(gè)具有高度組織結(jié)構(gòu)的始源域理解另一個(gè)相對(duì)而言缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的目標(biāo)域的認(rèn)知方式（Lakoff & Turner，1989：135）。始源域與目標(biāo)域的結(jié)合由人的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)促成。隱喻映射有時(shí)形成等級(jí)結(jié)構(gòu)，較低層級(jí)的映射繼承較高層級(jí)映射的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成協(xié)調(diào)一致的概念隱喻體系（Lakoff，1993：222-224）。日常語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)是概念隱喻在語(yǔ)言層面的體現(xiàn)，是判斷存在于人們思維中的概念隱喻的依據(jù)（Lakoff& Johnson，1980）。大量研究證實(shí)，概念借代和概念隱喻有時(shí)形成一個(gè)連續(xù)體，存在以借代為基礎(chǔ)的隱喻（Goossens，2002；Dirven，2002； Radden，2000）。對(duì)于以借代為基礎(chǔ)的隱喻而言，借體既存在于始源域中，也同時(shí)存在于目標(biāo)域中，對(duì)始源域和目標(biāo)域的理解憑借凸顯的借體進(jìn)行（Barcelona，2000：33-44）。

三、研究方法

漢語(yǔ)中的“天”概念主要由“天”字以及帶有“天”字的詞語(yǔ)所承載。本研究使用的古漢語(yǔ)語(yǔ)料取自《漢語(yǔ)大詞典》（羅竹風(fēng)，2001）。《漢語(yǔ)大詞典》是國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目成果，是目前規(guī)模最大的漢語(yǔ)語(yǔ)文工具書，以反映語(yǔ)詞的歷史演變過(guò)程為編纂宗旨，能夠從語(yǔ)料的數(shù)量、覆蓋面和釋義的準(zhǔn)確度三個(gè)方面為本研究提供保障。在詞典的“天”詞條下本研究共檢索到2 519條古漢語(yǔ)例句作為分析對(duì)象。

四、研究發(fā)現(xiàn)

《說(shuō)文解字》與《康熙字典》將“天”分別闡釋為“至高無(wú)上。從一大”以及“至高在上。從一大也”。清代學(xué)者段玉裁的著述《說(shuō)文解字注》將“天”注解為“天，顛也。……顛者，人之頂也。以為凡高之稱。”這段話的意思是“天”本義指人的頭頂，也可以指所有“高”的現(xiàn)象。上述釋義表明古人將位置高視為“天”的核心特征，據(jù)此本研究將“天”在古漢語(yǔ)中的原型詞義定義為“位置高的現(xiàn)象”，語(yǔ)料顯示最接近這一原型的詞義是“天空”。

1 古漢語(yǔ)中“天”的概念借代

1.1 天代天空的特征

語(yǔ)料顯示，“天”在古漢語(yǔ)中有“位置高遠(yuǎn)”、“大”以及“晴朗天空的顏色”的意思。例如：

（1）藻井?錯(cuò)以舒蓬，天窗赩翼而銜霓。（《明堂賦》）

（2）伊疇昔之懷憤，思天飛以遠(yuǎn)跡。（《懷退賦》）

（3）天波忽開(kāi)拆，郡邑千萬(wàn)家。（《渡河到清河作》）

（4）大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。（《書·顧命》）

在例（1）中，“天窗”指設(shè)在屋頂上用以透光和通風(fēng)的窗戶。在例（2）中，“天飛”指往高處飛。在例（3）中，“天波”指水勢(shì)浩瀚的大河。在例 （4）中，“天球”指天藍(lán)色的玉石，“天”指晴朗天空的顏色。高、遠(yuǎn)、大以及日間呈藍(lán)色是天空的主要特征。在用“天”指代天空的特征背后是概念借代范疇代范疇的定義特征。

1.2 天代天氣氣候

語(yǔ)料顯示“天”在古漢語(yǔ)中也有天氣和氣候的意思。

（5）天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。（《孫子 · 計(jì)》）

（6）（舜）命二十二臣，率堯舊職，躬己而已，天平地成，巡守四海。（《孔子家語(yǔ) ·五帝德》

（7）天秋木葉下，月冷莎雞悲。（《秋思》）

例（5）中的“天”指天時(shí)，即天氣、季節(jié)等。例（6）中的“天平地成”指禹治水成功，地正其勢(shì)，天循其時(shí)，其中的“天”指時(shí)令和氣候的變化。例（7）中的“天秋”指時(shí)令已入清秋。古代中國(guó)人很早就注意到天氣和氣候的變化在天空中有所顯現(xiàn)，比如陰晴雨雪雷電風(fēng)霜對(duì)天空造成的影響。他們憑借天空的色彩、云的形態(tài)變化等現(xiàn)象預(yù)測(cè)天氣，并觀測(cè)到春秋寒暑四季變化與星象變化之間的關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)“天”的變化是季節(jié)和氣候變化的重要表征，用“天”來(lái)指代天氣氣候?qū)τ诠湃硕允亲匀欢坏倪x擇。促成“天”的這類用法的是概念借代處所代事件。

1.3 天代星辰

在古漢語(yǔ)語(yǔ)料中常見(jiàn)用“天”來(lái)指代星辰的現(xiàn)象。

（8）觀乎天文，以察時(shí)變。（《易 ·賁》）

（9）君子法天運(yùn)，四時(shí)可前知。（《君子法天運(yùn)》）

（10）是以臣前以制典余日，推考天路，稽之前典，驗(yàn)之食朔，詳而精之，更建密歷。（《宋書 ·律歷志中》）

（11）所見(jiàn)天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)，其文圖籍禨祥不法。（《史記 ·天官書》）

在例（8）中，“天文”指日月星辰等天體在宇宙間的分布和運(yùn)行等現(xiàn)象。例 （9）中的“天運(yùn)”指日月星辰等天體的運(yùn)轉(zhuǎn)。在例 （10）中，“天路”指星辰的運(yùn)行規(guī)律。在例 （11）中，“天變”指日月星辰運(yùn)行的變異，如月相盈虧、行星沖合、日食月食以及流星彗星等。古代中國(guó)人非常注重觀測(cè)星辰的運(yùn)行，星象對(duì)古人判斷時(shí)令氣候、制定歷法、預(yù)測(cè)吉兇、實(shí)施生活生產(chǎn)以及政治活動(dòng)等具有重要意義。星辰居于天空中，用“天”借指星辰的用法背后是概念借代處所代居住者。

1.4 天代自然界

在古漢語(yǔ)語(yǔ)料中“天”常常引申出“自然界”的意思。例如：

（12）明于天人之分，則可謂至人矣。（《荀子 ·天論》）

（13）夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理。（《莊子 ·天運(yùn)》）

（14）今商王受無(wú)道，暴殄天物，害虐烝民。（《書 · 武成》）

（15）且所謂者天事乎？抑人事乎？（柳宗元《非國(guó)語(yǔ)上 ·三川震》）

（16）后二百年，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之。（ 《譯<天演論＞自序》）

例（12）中的“天人之分”是中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)之一，指自然界與人為相分離?！疤臁敝覆灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移、對(duì)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有主宰力的自然界。例（13）中的“天理”指自然法則、自然界的變化規(guī)律。例（14）中的“天物”指大自然的產(chǎn)物，如鳥獸草木等。例（15）中的“天事”指自然界的現(xiàn)象。例（16）中的“天演”指自然界的進(jìn)化。天可以說(shuō)是自然界最顯著的組成部分，這可能是古人頻繁地用“天”來(lái)借指自然界的原因?！疤臁钡倪@種用法背后的動(dòng)因是概念借代范疇成員代范疇。

2 古漢語(yǔ)中“天”的概念隱喻

2.1 時(shí)間是天

在一部分古漢語(yǔ)語(yǔ)料中，“天”有“時(shí)間”的意思，有時(shí)指比較具體的時(shí)間點(diǎn)，有時(shí)指季節(jié)等相對(duì)概括的時(shí)間段。例如：

（17）上度之天祥，下度之地宜，中度之人順，此所謂三度。故曰：天時(shí)不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。（《管子 ·五輔》）

（18）天迴日轉(zhuǎn)，其謝如矢。（《新論 · 惜時(shí)》）

（19）匡超人背著行李，走了幾天旱路。（《儒林外史》第十七回）

（20）趕到那里大約天也就是時(shí)候了。（《兒女英雄傳》第四回）

在例（17）中，“天祥”指季節(jié)和順，“天時(shí)”指季節(jié)的次序，也可指時(shí)間的先后。在例（18）中，“天迴”指時(shí)光流逝。在例（19）中，“天”指一晝夜的時(shí)間，也可以專指白天。在例（20）中，“天”指一晝夜里的某一段時(shí)間。晝夜交替最直觀的表現(xiàn)是由日升日落引起的天空規(guī)律性的明暗變化；與四季相伴隨的氣象特征在天空中也有所顯現(xiàn)?！疤臁钡恼Z(yǔ)義從天空中的自然現(xiàn)象跨越到時(shí)間概念意味著古代中國(guó)人將對(duì)“天”的切身體會(huì)折射到對(duì)時(shí)間的認(rèn)知上。

2.2 自然形成的現(xiàn)象是天

在古漢語(yǔ)語(yǔ)料中“天”有“自然形成”的意思，被用于隱喻大量自然界中不假人為而產(chǎn)生的現(xiàn)象。例如：

（21）牛馬四足，是謂天。（《莊子 · 秋水》）

（22）因天材就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。（《管子 ·乘馬》）

（23）長(zhǎng)江天塹，古以為限隔南北，今日北軍，豈能飛渡耶？（《隋書 ·五行志下》）

（24）萬(wàn)頃湖光一片春，何須割破損天真。（《寒食雨中同舍約游天竺得十六絕句呈陸務(wù)觀》之十五）

在例（21）中，“天”指自然產(chǎn)生的現(xiàn)象。在例（22）中，“天材”指自然產(chǎn)生的資源和物產(chǎn)。在例（23）中，“天塹” 指自然形成的壕溝，多指長(zhǎng)江。在例（24）中，“天真”指事物的本來(lái)面目。在“天”的此類拓展背后是古代中國(guó)人對(duì)天的形成的認(rèn)識(shí)。盡管古人對(duì)天的形成眾說(shuō)紛紜（周桂鈿，1993：29-42），但各種學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)是天的形成非凡人之力所能為，這或許能夠解釋古人為何用“天”來(lái)隱喻其他沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為、自然而成的現(xiàn)象。

2.3 人與生俱來(lái)的特點(diǎn)是天

“天”在古漢語(yǔ)中還可以指人與生俱來(lái)的特點(diǎn)。例如：

（25）好惡喜怒哀樂(lè)藏焉，夫是之謂天情。（《荀子 · 天論》）

（26）有天疾者，不得入乎宗廟。（《谷梁傳 ·昭公二十年》）

（27）人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽(tīng)，讬于天智以思慮。（《韓非子 ·解老》）

（28）時(shí)州后部司馬蜀郡張?jiān)Ｒ鄷哉己?，而天才過(guò)群。（《三國(guó)志 ·蜀志 ·周群傳》）

在例（25）中，“天情”指人生就的情感。在例（26）中，“天疾”指人生來(lái)就有的疾病。在例（27）中，“天明”、“天聰”和“天智”，分別指人與生俱來(lái)的視覺(jué)能力、聽(tīng)覺(jué)能力和思維能力。在例 （28）中，“天才”指人生就的才能?！疤臁钡拇祟愑梅ǚ从吵觥疤臁辈唤?jīng)人為而形成的特點(diǎn)被古人映射于人，隱喻人尚未出生時(shí)就已經(jīng)獲得的特質(zhì)，而不是出生后刻意訓(xùn)練養(yǎng)成的才能。

2.4 人的心是天

語(yǔ)料顯示“天”在古漢語(yǔ)中也可以指“人的心”。例如：

（29）心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。（《荀子 ·天論》）

（30）故曰凡將立事，正彼天植。天植者，心也。天植正，則不私近親，不孽疏遠(yuǎn)。（《管子 ·版法解》）

（31）天者，何也？吾之心而已矣。（《天道中》）

在例（29）中，“天君”指人的心臟。在例（30）中，“天植”指人的心志。在例（31）中，“天”即“吾之心”。古代中國(guó)人認(rèn)為心是人的思維器官，人的意識(shí)、思維、性格、欲望、行為和思想等都出自人的心，又歸本于“天”,心是“天”和人合而為一的地方，人的心就是“天”。這實(shí)際上是古代哲學(xué)思想“天人合一”的體現(xiàn)。

2.5 好是天

“天”在古漢語(yǔ)中時(shí)常被用來(lái)隱喻各種“好”的現(xiàn)象。例如：

（32）〔王母〕修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。（《漢武帝內(nèi)傳》）

（33）仙人共天樂(lè)俱行，花雨與香云相逐。（《峽山寺賦》）

（34）炎云駢火實(shí)，瑞露酌天漿。（《食荔枝》）

（35）一甌細(xì)啜真天味，卻笑中泠妄得名。（《煮雪齋為貢文學(xué)賦禁言茶》）

在例（32）中，“天姿”指美艷的姿容。在例（33）中，“天樂(lè)”指美妙的音樂(lè)。在例（34）中，“天漿”指甘美的飲料漿汁。在例 （35）中，“天味”指純正的味道?！疤臁币斐觥昂谩钡囊馑寂c古代中國(guó)人對(duì)美好生活的向往有關(guān)。在古人的想象中，“天”是萬(wàn)物主宰者、神仙和佛祖的居所，是永恒幸福的地方，天上的一切都是美好的。他們把這一想象賦予所有帶給自己美好感受的事物，讓這些事物都來(lái)自于“天”。

2.6 地位高權(quán)勢(shì)大者是天

在大量古漢語(yǔ)語(yǔ)料中，“天”有“地位高”、“權(quán)勢(shì)大”的含義。在古代中國(guó)人的眼中、口中和心中，享有高位或重權(quán)的萬(wàn)物之主宰者、神仙、佛祖、帝王、國(guó)家以及家庭中的父親、母親和丈夫都是“天”。

2.6.1 萬(wàn)物主宰者是天

語(yǔ)料顯示“天”在古代中國(guó)人的思維中具有人的形體和意志，主宰著宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。例如：

（36）天佑下民，作之君，作之師。（《書 ·泰誓上》）

（37）孔子曰：丘，天之戮民也。（《莊子 ·大 宗師》）

（38）中孺扶服叩頭，曰：老臣得讬命將軍，此天力也。（《漢書 ·霍光傳》）

（39）夫圣人為天口，賢人為圣譯。是故圣人之言，天之心也；賢者之所說(shuō)，圣人之意也。（《潛夫論 ·考績(jī)》）

（40）天分，即天理也。父安其父之分，子安其子之分……則安得私？（《朱子語(yǔ)類》卷九五）

（41）有朝一日天隨人愿，賽田文養(yǎng)客三千。（《越調(diào) ·天凈沙》）

在例（36）中，“天佑”指萬(wàn)物主宰者對(duì)百姓的庇護(hù)和幫助。在例（37）中，“天之戮民”指受萬(wàn)物主宰者懲罰的罪人。在例（38）中，“天力”指萬(wàn)物主宰者的力量或幫助。在例（39）中，“天口”指萬(wàn)物主宰者之口，“天之心”指萬(wàn)物主宰者的思想。在例（40）中，“天分”指萬(wàn)物主宰者所定下的名分；“天理”指永恒的客觀道德法則，在此句中指宋代理學(xué)家眼中的封建倫理。在例（41）中，“天隨人愿”指萬(wàn)物主宰者順從人的意愿。古人把無(wú)法解釋緣由的自然界、人自身以及社會(huì)的諸多現(xiàn)象歸因于一種神秘的力量，并讓這種神秘力量源出于“天”?！疤臁痹诠糯袊?guó)人的認(rèn)識(shí)和想象中把握著無(wú)邊的權(quán)力和能量，自然現(xiàn)象、人生際遇以及社會(huì)萬(wàn)事都由其掌控。

2.6.2 神佛是天

古漢語(yǔ)中多見(jiàn)用“天”喻指神仙佛祖的現(xiàn)象。例如：

（42）塵蒙而廟貌全隳，蘚駁而天衣半褫。（《云臺(tái)三官堂文》）

（43）天女穿林至，姮娥度隴來(lái)。（《宿定林示寶覺(jué)》）

（44）何不取天仗，壓制群魔兇?。ā跺a蘭島臥佛》）

在例（42）中，“天衣”指神仙所著之衣。在例 （43）中，“天女”指天上的神女。在例（44）中，“天仗”是佛所用的器械。古人相信神仙佛祖居住在天上，享有崇高的地位，因此用“天”來(lái)隱喻。

2.6.3 帝王是天

古漢語(yǔ)語(yǔ)料中有大量用“天”喻指帝王的現(xiàn)象。例如：

（45）躬三推于天田，修帝籍之千畝。（《文選 ·張衡 <東京賦 ＞》）

（46）幸得以微功，特蒙重賞，爵列通侯，位二千石，天恩殊絕。（《后漢書 ·班超傳》）

（47）捧詔出荊州，天心寄遠(yuǎn)憂。（《王龍圖知江陵》）

（48）虢國(guó)不施妝粉，自炫美艷，常素面朝天。（《楊太真外傳》）

（49）但武后倒持天柄二十有一年，生殺廢置皆自其手出。（《廣薛季昶對(duì)張柬之語(yǔ)》）

在例（45）中，“天田”指帝王的籍田，即帝王征用民力耕種的田地。在例 （46）中，“天恩”指帝王的恩惠。在例（47）中，“天心”指君主的心意。在例（48）中，“天”指帝王，即唐玄宗。在例（49）中，“天柄”指帝王的權(quán)柄。“天”除了可以喻指帝王，還可以喻指京城、朝廷或者國(guó)家。例如：

（50）天府，掌祖廟之守藏與其禁令。（《周禮 ·春官 ·天府》）

（51）誠(chéng)以天綱不可重罹，圣恩難可再恃。（《上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表》）

（52）天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。（《早春呈水部張十八員外》）

在例（50）中，“天府”指朝廷的府庫(kù)。在例（51）中，“天綱”指國(guó)家的法律。在例（52）中，“天街”指京城的街道。帝王是“天”，和帝王相關(guān)的一切都是“天”。“天”充分反映出帝王在古代中國(guó)所享有的地位和權(quán)勢(shì)。

2.6.4 被依靠的人/事物是天

“天”在古漢語(yǔ)中還可以指被依靠的人或者事物。例如：（53）夫者，妻之天也。（《儀禮 ·喪服》）（54）王者以民人為天，而民人以食為天。（《史記 ·酈生陸賈列傳》）

（55）早失天蔭，幼奉母儀。（《贈(zèng)太傅羅周敬墓志銘》）

在例（53）中，“天”指丈夫。在例（54）中，第一個(gè)“天”指帝王，第二個(gè)“天”指百姓賴以生存的食物。在例（55）中，“天蔭”指家庭中父親的蔭庇。在“天”的此類用法中，天對(duì)于人的生存的重要性被投射到社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，人賴以生存的事物或者人都是“天”。

古漢語(yǔ)中“天”的語(yǔ)義體系

五、結(jié)語(yǔ)

我們用上圖總結(jié)“天”的語(yǔ)義拓展體系。上圖體現(xiàn)出古漢語(yǔ)中“天”的語(yǔ)義體系與自然界、人和社會(huì)三個(gè)認(rèn)知域的交集。概念借代：天代天氣氣候、天代天空的特征、天代星辰和天代自然界，主導(dǎo)“天”向認(rèn)知域自然界的拓展；概念隱喻：人的心是天、人與生俱來(lái)的特點(diǎn)是天和好是天，主導(dǎo)“天”向認(rèn)知域人的拓展；概念隱喻：地位高權(quán)勢(shì)大者是天主導(dǎo)“天”向認(rèn)知域社會(huì)的拓展。

上圖同時(shí)反映出存在即借代—隱喻連續(xù)體。第一，隱喻地位高權(quán)勢(shì)大者是天，以借代特征為基礎(chǔ)。在這個(gè)連續(xù)體中，“天”首先借指天空的特征“高”和“大”，并進(jìn)一步喻指位高權(quán)重者。第二，隱喻自然形成的現(xiàn)象是天，以借代特征為基礎(chǔ)。自然而成是天的特征，“天”首先借指這一特征，再借指自然界，然后喻指自然形成的現(xiàn)象。第三，隱喻人與生俱來(lái)的特點(diǎn)是天，也以借代特征為基礎(chǔ)。在這個(gè)連續(xù)體中，“天”首先借指天空自然而成這一特征，由于人在出生之前后所表現(xiàn)出來(lái)的某些特點(diǎn)似乎是在出生之前就已經(jīng)具備的，是自然而來(lái)，“天”因此也被用于喻指這些特點(diǎn)。第四，隱喻時(shí)間是天，以借代天代星辰為基礎(chǔ)。在這個(gè)連續(xù)體中，“天”首先借指居于天上的星辰，星辰位置的改變對(duì)于古代中國(guó)人而言意味著時(shí)節(jié)的改變，“天”因此被用于喻指時(shí)間。

簡(jiǎn)言之，古漢語(yǔ)中的“天”在一系列有著內(nèi)在聯(lián)系的概念借代和概念隱喻的主導(dǎo)下產(chǎn)生豐富的語(yǔ)義拓展，各個(gè)語(yǔ)義之間存在關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)有機(jī)的體系。這個(gè)體系反映出古代中國(guó)人對(duì)宇宙的解讀，對(duì)天人關(guān)系的理解，以及對(duì)美好生活的向往。

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