略論近代以來基督教在華北興辦的社會事業(yè)
——以直隸省為中心進行考察

馬廣全

(河北師范大學 歷史文化學院，河北 石家莊 050024)

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略論近代以來基督教在華北興辦的社會事業(yè)
——以直隸省為中心進行考察

馬廣全

(河北師范大學 歷史文化學院，河北 石家莊 050024)

基督教在近代中國大地上迅速而廣泛的傳播，社會事業(yè)作為傳教士的傳教手段，開始在全國范圍內(nèi)大量興辦。直隸省地處華北平原，京畿重地，是傳教士活動頻繁的區(qū)域，基督教的社會事業(yè)在這一地區(qū)有著特殊的意義?；浇虝e極開辦醫(yī)院、學校、兒童教養(yǎng)所，大力開展社會公益活動，輔助政府進行賑災、戰(zhàn)地救濟。這些社會公益活動不僅彌補了政府和民間機構(gòu)在社會管理方面的漏洞與不足，而且為直隸帶來新的機構(gòu)設置、新的慈善理念、新的管理方式。對當時直隸的社會服務體系起到了一定的示范和改良作用，一定程度上加快了直隸近代化的進程。

近代；基督教；社會事業(yè)；直隸省

社會事業(yè)包含的范圍很廣，而且近代與現(xiàn)代社會事業(yè)的概念也不盡相同。本文所指基督教的社會事業(yè)主要包括教會學校、醫(yī)療衛(wèi)生和社會慈善事業(yè)。這里的社會事業(yè)是指有益于社會與人群的社會公益事業(yè)，由民間的團體(本文特指由傳教士開展和推行)和個人自愿組織與開展活動的、對社會中遇到災難或不幸的人，實施救助的一種支持與奉獻的事業(yè)。傳教士的社會事業(yè)在直隸的展開具有重要的意義。本文研究的時間范圍是從第二次鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前的這段時間，這段時間是傳教士在中國進行傳教活動和推行社會事業(yè)最具有代表性的一段時間。

關(guān)于近代基督教傳教士在華的社會事業(yè)，近年來有一定研究，也取得了一定的成果，而且在很多地區(qū)，有向區(qū)域史轉(zhuǎn)變的研究趨勢。這些研究一方面在總體層面上分析傳教士在全國范圍內(nèi)的教育和慈善事業(yè)，另一方面注重對某一地區(qū)進行具體論述。但是關(guān)于直隸地區(qū)的基督教傳教士的社會事業(yè)，研究的卻非常少，本文針對這一現(xiàn)象，做了相應的學術(shù)梳理和資料搜集，并對直隸地區(qū)的基督教社會事業(yè)進行了歸納總結(jié)。希望本文能對近代社會的教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)尤其是區(qū)域性的社會事業(yè)研究起到一定作用。

一、近代基督教傳教士所做社會事業(yè)原因分析

1.為了更順利地傳播基督教

中國進入近代社會，充滿了屈辱與無奈。鴉片戰(zhàn)爭打開了中國國門，繼而傳教士紛紛涌入，他們當中的許多人認為中國是一個“沒有信仰的國度”。在這樣一個大的國度，沒有基督教是不可想象的。處于內(nèi)外交困的晚清政局風雨飄搖，人民更是苦不堪言，百姓饑餓無食，寒冷無衣。而與此同時，基督教正處于屢次傳播，屢次受挫的尷尬境地，傳教士在反復的失敗中看到了教會學校、醫(yī)療與慈善事業(yè)的可利用之處。于是興辦教會學校、醫(yī)院，搞慈善事業(yè)，便成為了傳教士進行基督教傳播的重要手段。當時在東印度公司擔任醫(yī)生的哥利支在向英美發(fā)出的呼吁書中說：“為了改善中國人俗世的和社會的狀況，請醫(yī)務界的善士們前來行好事，以博取人民的信任，由此而為……基督教鋪平道路。”①中國叢報，1835年12月，第386-389頁。由此可見，傳教士興辦社會事業(yè)的最根本目的是傳播基督教，進而“普度眾生”。所以傳教士就把傳播基督教與興辦社會事業(yè)結(jié)合起來，在博得民眾的好感的同時，向他們宣揚福音和基督，從而為傳播基督教打下良好基礎(chǔ)。

2.興辦社會事業(yè)符合基督教救濟世人、愛人如愛己的精神

基督教在全國甚至全世界的傳教活動，都包括興建教會學校、建立醫(yī)院和慈善機構(gòu)，依靠西方先進的醫(yī)療技術(shù)和慈善理念救濟世人，愛人如愛己。正如圣經(jīng)《新約》中記載：公元 28 年，耶穌在加利利開始公開的傳道和治病活動。他在各會堂里傳天國的福音，醫(yī)治百姓的病痛。當?shù)厝恕鞍岩磺泻Σ〉?，就是害各種疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶來了，耶穌就治好了他們”。*《新約》，馬太福音，第4章，23-24節(jié)。

二、基督教傳教士在直隸地區(qū)發(fā)展社會事業(yè)概況

基督教傳教士在直隸地區(qū)興辦學校、開展醫(yī)療和慈善事業(yè)的根本目的是出于傳教的需要，傳教士受到中國人民的抵觸后，想到應把教育、自然災害和醫(yī)療救助與傳教結(jié)合起來。因此包括直隸在內(nèi)的許多地區(qū)都建立了教會學校、西式醫(yī)院、診所和慈善機構(gòu)。

1.教會學校

基督教傳入直隸后，美國公理會傳教士柏亨利首先于清咸豐十年(1860年)在天津創(chuàng)辦了一所小書房，這是直隸基督教傳教士開辦教會學校的伊始。

光緒二十六年(1900年)，基督教在直隸興辦的教會學校接近100所，其中大部分為小學，中學較少，在北京和天津只有兩三所。受到近代民國知識分子的反洋教斗爭的影響，雖然傳教士采取了減免學費和膳食、住宿生活費的政策，但學生仍然寥寥無幾。為達到“傳播福音”的目的，教會學校課程設置主要是學習圣經(jīng)，并采取強制措施，要求學生參加禮拜等宗教活動。*《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第460頁。這就在一定程度上增加了民眾對基督教和傳教士的反感，教會教育事業(yè)因此“舉步維艱”。進入20世紀，直隸省的傳教士開始注重教會教育事業(yè)，對原有的學校進行了大規(guī)模、全面性的擴建，加之不平等條約獲得的庚子賠款，在直隸各地增設了眾多的教會學校。據(jù)1920年統(tǒng)計，直隸省教會學校增至428所，學生總數(shù)為13 695人。

表1 1920年直隸省教會學校統(tǒng)計表

此表引自《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第460頁。

從表1中可以看出，基督教傳教士在直隸地區(qū)興建的學校大部分為初級小學校，約占到學校總數(shù)的84.11%，而中學校只有5.6%。在這些學校當中，男生所占比例為69.79%，女生人數(shù)占比例為30.21%，由此可以得知，近代基督教傳教士宣揚男女平等觀念，使得許多女孩獲得了受教育的機會。雖然當時男孩受教育的機會仍然比女孩高出一倍多，在中學校男孩的比例占到了總數(shù)的85%，但仍有許多女孩受到了教育，說明近代的婦女受教育和解放問題是與基督教傳教士的教會教育有某種關(guān)系。

基督教傳教士在直隸地區(qū)建立的學校規(guī)模雖然大小不一，學生和教員人數(shù)也是參差不齊，但有幾所學校是具有代表性的。

表2中的各個學校的概況不盡相同，各有特點。培植學校在這一時期是張家口有名的學校，新中國成立后，外國教會停止了經(jīng)濟資助，學校難以維持，后被張家口市人民政府接管。唐山匯文中學基礎(chǔ)設施齊全，教員學識水平高，教學認真，治學嚴謹，培養(yǎng)出了不少才學出眾的畢業(yè)生。

昌黎匯文中學也是當?shù)赜忻膶W校之一，學校設立工讀學生獎學金，資助家貧學優(yōu)的學生，還建立了一套組織嚴謹?shù)男姓到y(tǒng)。同仁中學，初名同仁學堂，后與培基女子中學合校，成為華北地區(qū)第一所男女合校的中學。校長由楊繩武擔任。在楊的帶領(lǐng)下，同仁中學因其教學有方，成為了保定中等學校甚至直隸地區(qū)影響最大的一所中學。烈士田小學是美國長老會傳教士路崇德利用巨額庚子賠款建造的，曾出資幫助當?shù)厥种叩膶W生上學，在當?shù)仄鸬搅肆己玫男Ч?/p>

表2 基督教傳教士在直隸地區(qū)建立的具有代表性的學校

此表數(shù)據(jù)來源為《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第462-467頁。

這些學校在基督教傳教士的建立和推行下，為當?shù)亟逃髁艘欢ǖ呢暙I，是值得肯定的。但是，我們同時不該忘記，個別的傳教士在本國政府的支持下是懷有野心的，這也是應該引起當今學者思考的。

“五四”運動前，教會學校在直隸省獲得了較為深入的發(fā)展，許多人也因此獲得了受教育的機會，但是隨著“五四”運動的爆發(fā)，基督教所推行的教會教育也受到了重大打擊?！拔逅摹边\動后廣大知識分子開始對基督教傳教士在中國，包括直隸省的教會教育以及其他社會事業(yè)有了較為清醒的認識——傳教士開展教會教育的根本用意是傳播基督教。他們認為基督教擾亂了社會秩序，混淆視聽，妄圖把中國教育納入西方殖民的軌道。

于是針對基督教傳教士的斗爭開始了，北京一些學校的愛國學生在李大釗的宣揚下發(fā)表了《非基督教學生同盟宣言》，從而掀起了一場聲勢浩大、波及“四?！钡姆腔浇踢\動。他們創(chuàng)立非基督教同盟，撰寫文章，發(fā)表演說，掀起一陣前所未有的宗教批判熱潮。*楊天宏：《基督教與民國知識分子(1922年-1927年中國非基督教運動研究)》，北京：人民出版社，2005年版，第1頁。許多教會學校的學生紛紛退學，包括直隸在內(nèi)的絕大部分教會學校因此受到了極大的打擊。為了回應知識分子的非基督教同盟運動，基督教傳教士們進行了一系列的傳教政策調(diào)整，開展了基督教“本色化運動”，這一運動學界論述較為系統(tǒng)完整，筆者不再介紹。

教會教育被非基督教運動沖擊所產(chǎn)生的影響是巨大的，魯珍晞(J.G.Lutz)教授在《中國與教會大學》一書中概括到：

在中國教會大學歷史上，20世紀20年代的事件結(jié)束了一個時代。學校不再是外國人管理的宣傳外來福音的機構(gòu)?！逃蔀閷W校的主要目標，傳播福音只能在政府指導監(jiān)督的教育計劃范圍內(nèi)實施?！瓕σ恍┤藖碚f，接受這一事實是出于無奈，因為教育權(quán)運動已經(jīng)揭示出這一轉(zhuǎn)移的意義，它標志著基督教教育在中國使命的終結(jié)。對另一些人來說，它卻成了向中國實現(xiàn)基督教價值的機會……。*J.G.Lutz，China and Christian Colleges 1850-1950,Cornell University Press 1971，p·270.轉(zhuǎn)引自楊天宏：《基督教與民國知識分子(1922年-1927年中國非基督教運動研究)》，北京：人民出版社，2005年版，第391頁。

這一論述闡釋出了基督教傳教士興辦的教會學校在20世紀20年代前后的重大變化，也體現(xiàn)出了這一時期，在基督教與反基督教同盟的激烈斗爭中，民國政府開始對教育重視起來，并在教會教育的基礎(chǔ)上做了大量的教育工作，可以說教會教育為民國政府全面開展國民教育提供了借鑒。

2.醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)

進入20世紀以后，在華教會更加注重發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。除對原有的醫(yī)院擴大規(guī)模外，又在各地開設了不少醫(yī)院和診所?；浇绦陆提t(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展則更大。據(jù)1938年出版的《基督教差會世界統(tǒng)計》所載：到1937年為止，在華英、美教會所辦的醫(yī)院共有三百所，病床床位數(shù)為二萬一千張，另有小型診所六百處。*顧衛(wèi)民：基督教與近代中國社會，上海：上海人民出版社，2010年版，299頁。

表3 1920年直隸省基督教教會醫(yī)務表

此表引自《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第468頁。

表3顯示，在1920年左右，基督教傳教士在直隸省的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)已經(jīng)初具規(guī)模，形成了以外國醫(yī)生和護士為主的醫(yī)療機構(gòu)體系，就醫(yī)人數(shù)較多，教會的護士學校也開始出現(xiàn)。20世紀20年代后，傳教士又在直隸增設了許多醫(yī)院和醫(yī)務所，更新了一批醫(yī)療設備，醫(yī)療技術(shù)也在同步提高?？梢哉f，醫(yī)療事業(yè)的展開，無論是對于傳教士傳教，還是對當?shù)孛癖娍床?，都起到了較為積極的作用，而傳教士救死扶傷的精神是值得肯定的。

表4 傳教士在直隸省興建的具有代表性的醫(yī)院

此表數(shù)據(jù)來源為《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第468-470頁。

表4從側(cè)面反映出，在直隸地區(qū)，基督教傳教士興辦的醫(yī)院分布直隸的各個地區(qū)，大小不一，但許多都與“福音”聯(lián)系在一起，可見其自身傳教的使命沒有改變，而傳教的形式在發(fā)生著變化。

3.慈善事業(yè)

傳教士開展慈善事業(yè)的目的與興辦醫(yī)療事業(yè)是相同的，都是為了更好地傳播基督教。只不過以20世紀前后為臨界點，20世紀前進行的慈善事業(yè)只是宣傳和簡單的“噓寒問暖”，20世紀后則變得靈活多樣，而且具有極強的代表性。在直隸地區(qū)主要表現(xiàn)為：(1)以工代賑，教會出資，組織災民修筑一些工程；(2)開辦難民收容所、育人學校等；(3)開展基督教農(nóng)村運動，注重平民教育，飼養(yǎng)牲畜、改良品種。

具有代表性的救助機構(gòu)主要有“中國賑災基金委員會”“天津基督教水災賑濟會”“華北基督教水災賑濟會”“中華平民教育促進會”等?？箲?zhàn)爆發(fā)后還成立了“中華基督教協(xié)進會救災會”“國際救濟會”等組織。可以說，這一時期的傳教士在客觀上為直隸的慈善事業(yè)的發(fā)展作出了一定的貢獻。

表5 基督教在直隸的慈善團體及其活動

此表來源《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年版，第471-474頁。

表5反映了直隸地區(qū)的基督教慈善團體的活動，這些慈善組織不僅發(fā)放賑災食品、醫(yī)療用品，建造收容所，而且還參與到基礎(chǔ)設施的建設中，設立工廠、學校、醫(yī)院，修筑堤壩，興修水利工程，改造農(nóng)田等。傳教士把慈善事業(yè)與教育、醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)設施建設結(jié)合起來，在傳教的本質(zhì)目的下全方位開展社會事業(yè)，起到了很好的效果，從中也獲得了老百姓的一致稱贊。從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的傳教士自己也說：“必須老老實實地承認，中國的衛(wèi)生問題不是一個孤立，與其他事物不相聯(lián)系的問題。疾病、貧困和愚昧是相伴隨的。不可能期望人民所面臨的這些衛(wèi)生問題，可以單獨解決而不顧及經(jīng)濟和教育方面的發(fā)展情況。”*《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(1902-1920)》，第980頁，轉(zhuǎn)引自顧衛(wèi)民：《基督教與近代中國社會》，上海：上海人民出版社，2010年版，第303頁。

三、對直隸地區(qū)教會社會事業(yè)的評價

1.給苦難中的民眾帶來了福音，為當時的民眾所認可

大櫻桃初果期樹要通過平衡施肥、拉枝、刻芽、摘心、拿枝、噴生長延緩劑等措施，控制生長勢，培養(yǎng)長果枝，逐步轉(zhuǎn)化為中、短果枝和花束狀果枝，使樹體平穩(wěn)過渡到結(jié)果期。結(jié)果期樹要注重培養(yǎng)中、短果枝和花束狀果枝，做到合理分布，立體結(jié)果，高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)。結(jié)果末期樹要注重通過施肥和必要修剪維持樹勢，讓結(jié)果枝繼續(xù)保持結(jié)果能力。

基督教傳教士在華展開的社會事業(yè)，關(guān)乎當時的民生。近代中國社會積貧積弱，醫(yī)療和慈善處于緩慢發(fā)展甚至停滯狀態(tài)，貧窮所帶來的社會問題也日益突出，多數(shù)在華傳教士在社會事業(yè)方面投入更多的精力。*譚綠英：《民國時期基督教在華慈善事業(yè)——以成都中西組合慈善會為例》(1921-1940)，《宗教學研究》，2003年第1期。在直隸地區(qū)，傳教士興辦了許多教會學校、醫(yī)院和慈善機構(gòu)，為當?shù)孛癖娕艖n解難，解決了直隸許多地區(qū)的教育、醫(yī)療和貧困問題。傳教士所建的教會學校，幫助當?shù)孛癖姷淖优雽W接受教育，不僅如此，許多教會學校還為家庭貧困的學生減免學費和住宿費用，甚至資助他們?nèi)雽W接受教育。例如烈士田小學由美國長老會傳教士利用庚子賠款建立，長老會出資幫助當?shù)丶s十分之七的學生讀書，經(jīng)費由美國差會撥發(fā)。又如唐山匯文中學，先后籌集巨資，購買土地，擴建校園，增設了大禮堂、圖書館、籃球場、足球場等。校董事會每3年改選一次，學校經(jīng)費主要由美國差會供給，同時也搞些募捐，收取一些學費。

教會學校讓當?shù)貙W子在學到知識的同時開闊了眼界，豐富了學生的業(yè)余愛好，基礎(chǔ)設施得到了優(yōu)化配置。同仁中學為開闊學生視野，學校購置汽車、電影放映機、勞動工具，鼓勵學生走出課堂、走向社會，參加平民教育活動，博得了社會各界的好評。學校還有體育、文藝、美術(shù)、書法、醫(yī)護等業(yè)余小組，吸引學生參加。

教會學校為直隸地區(qū)培養(yǎng)了一批有頭腦，有見識的人才，為這些人的人生軌跡打下了堅實的基礎(chǔ)，是值得稱贊的。

教會醫(yī)院在很大程度上緩解了民眾看病難的問題，他們開診贈藥，治病救人，許許多多的人免受了病痛的折磨，民眾的身心健康因而得到了保證。這樣，進一步使得直隸地區(qū)的社會相對安定，擾亂社會秩序的現(xiàn)象減少，有效防止了大的動蕩事件的發(fā)生。

對于慈善事業(yè)，民眾從中得到了許多實惠，這就為基督教傳教士傳教提供了良好的契機。例如，“中國賑災基金委員會”的成立具有重要意義。清光緒二至五年(1876年-1879年)，華北直隸、山東等五省發(fā)生歷史罕見的特大旱災。光緒四年(1878年)1月26日，由傳教士、外交官和商人在上海組成，這是外國傳教士第一次在華有計劃、有組織地興辦救濟事業(yè)。直隸倫敦會、公理會、圣道堂等教派參加了在直隸的該委員會的救濟工作。傳教士郝韙廉、理一視、王山達等人接受駐天津、北京各國領(lǐng)事館和公使的委托，負責具體的救濟工作。這次賑災活動成為基督教大發(fā)展的契機，也奠定了基督教在直隸的傳教基礎(chǔ)。*《河北省志·宗教志》，北京，中國書籍出版社，1995年版，第472頁?！疤旖蚧浇趟疄馁c濟會”在1917年特大水災時，也為直隸做了大量慈善工作，百姓紛紛得到安置，當時的直隸督辦京畿水災善后處來函嘉獎賑濟會，代總統(tǒng)馮國璋特頒書有“一視同仁”的匾額?？梢?，傳教士的義舉不僅得到了受災民眾的贊同，甚至得到了國家領(lǐng)導人的贊許。類似事件還有北洋政府為“華北水災賑濟會頒發(fā)嘉獎勛章”、文安縣當?shù)剜l(xiāng)紳自發(fā)為基督教會在蘇橋建立感恩牌坊等。

總而言之，在傳教士的幫助下，許多近代苦難的中國人民獲得了新生，傳教士的傳教事業(yè)也在這時獲得了前所未有的發(fā)展。

2.改善了近代直隸教育以及慈善醫(yī)療事業(yè)混亂的局面

傳教士興辦社會事業(yè)以前，中國的近代教育、醫(yī)療和慈善事業(yè)在外力的作用下剛剛起步，而且在內(nèi)憂外患的形勢下發(fā)展極為緩慢，慈善事業(yè)更是無從談起。

基督教傳教士在直隸的教會教育事業(yè)，為直隸地區(qū)的教育發(fā)展作出了較大貢獻。它改變了直隸地區(qū)教育混亂的局面，民眾子女受到教會教育的“洗禮”，成為了社會發(fā)展的棟梁，這對直隸地區(qū)長遠的發(fā)展是有利的。教會教育讓當時的國民政府感到了恐慌，尤其是在“五四”運動之后，國民政府更是看到了教育的重要性。于是，頒布了一系列的法令，在逐漸接手教會學校的同時，對教育理念進行了改變，可以說，是教會教育讓政府開始重視教育，教會教育對民國政府的教育方針和教育政策有著開導啟示的作用。

傳教士的醫(yī)療和慈善事業(yè)的展開，為近代直隸的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和慈善事業(yè)起到了某種推動和引導作用，促使包括直隸省在內(nèi)的近代中國的醫(yī)療衛(wèi)生走上了正規(guī)化道路，或者說由幼小走向了成熟。20世紀初，教會的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)有了很大的發(fā)展，教會醫(yī)院的數(shù)量大大增加了，規(guī)模也大大擴展了，尤其是在醫(yī)學教育方面取得了很大的成就。①顧衛(wèi)民：《基督教與近代中國社會》，上海：上海人民出版社，2010年版，第303頁。

3.推動了直隸地區(qū)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、醫(yī)療教育和慈善事業(yè)的發(fā)展

基督教傳教士在直隸地區(qū)興辦的教會教育事業(yè)，把許多西方的教育理念帶到中國，帶到直隸地區(qū)，讓更多的人了解了西方的教育，在完善學?；A(chǔ)設施的前提下，推行了一系列教育政策，這是值得當時中國中央政府學習和借鑒的。比如唐山匯文中學(舊稱遵化匯文中學)于1933年向國民政府立案，正式成立校董事會，設16名董事，其中教會占8人、校友3人、熱心社會教育人士4人。校長為當然董事但無表決權(quán)。其組織系統(tǒng)如表6：

此表來源于《河北省志·宗教志》，北京：中國書籍出版社，1995年，第463頁。

存實中學是基督教英國圣公會西古板的一所教會中學，該學校注重教學質(zhì)量，聘請具有大學學歷和舊功名的人士作教員，教學質(zhì)量與南開中學、北京師大附中不相上下。1934年學校免去圣經(jīng)課，采用國家統(tǒng)一教材。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，存實中學師生多次投入反帝救國戰(zhàn)斗行列中，極大地鼓舞了直隸永清各界的抗日熱情。從這所學校來看，教會學校不光是為了傳播宗教，甚至傳教的目的很微弱，學校建立的根本目的是建立一所值得學生學習，值得教員發(fā)揮社會作用的好學校。

這一系列的教會學校所表現(xiàn)出來的除了傳播基督教之外，更多的是為了教書育人，為直隸的教育服務，客觀上也樹立了良好的教風、學風，為民國政府教育理念和教育思想的形成樹立參照物。

近代基督教傳教士興辦了形式多樣的醫(yī)院，把西醫(yī)理論帶到中國，從而使中國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)開始近代化，許多人對中國傳統(tǒng)的中醫(yī)與西方的醫(yī)學理論進行比較，還有一部分人開始向西醫(yī)方向轉(zhuǎn)變，中、西醫(yī)因傳教士和西醫(yī)醫(yī)療事業(yè)的到來而相互碰撞，兩個不同的醫(yī)學理論在各自不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。但不可否認的是，西醫(yī)確實在我國獲得了巨大的發(fā)展和進步，豐富了我國的醫(yī)學理論。這也是我國醫(yī)學現(xiàn)代化產(chǎn)生萌芽的重要因素。

正如學者陳建民所說：基督教在華舉辦的醫(yī)療事業(yè)，其作用和影響實際上超出了宗教和治病的范圍，對西醫(yī)在中國的傳播和發(fā)展、醫(yī)藥衛(wèi)生知識的普及和社會風俗的改良均有著積極的意義。②陳建民：《近代基督教在華醫(yī)療事業(yè)》，《宗教學研究》，2000年第2期。另外，醫(yī)療衛(wèi)生教育也與西醫(yī)理論一同被傳教士帶到中國，這是具有重大意義的，促進了西醫(yī)在中國的發(fā)展和廣泛傳播，與此同時還為近代中國培養(yǎng)了許多醫(yī)學人才，為醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的完善奠定了良好基礎(chǔ)。

傳教士的醫(yī)療事業(yè)得到當時民眾的廣泛認同，他們的做法是值得肯定的。正如顧長聲所言：“所有曾經(jīng)在中國工作過的外國醫(yī)護人員，也并不都是帝國主義分子，真正推行侵略政策的傳教士醫(yī)生是少數(shù)，大多數(shù)是不自覺的，有許多是抱著人道主義的精神或是為了個人宗教信仰的原則到中國行醫(yī)的！”③顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海：上海人民出版社，1991年版，第285頁。但是，有些學者也認為，我們不能對基督教醫(yī)療事業(yè)的作用評價過高，在舊中國的黑暗統(tǒng)治下，比起治病、經(jīng)濟和教育來更為迫切的是治國。④陳建民：《近代基督教在華醫(yī)療事業(yè)》，《宗教學研究》，2000年第2期。

基督教傳教士興辦的慈善事業(yè)不僅緩解了直隸地方上的救濟壓力，穩(wěn)定了社會秩序，挽救了許多人的生命，而且從長遠角度講，傳教士的慈善事業(yè)推動了中國近代慈善事業(yè)的革新，為近代慈善事業(yè)的制度化、正規(guī)化提供了參考，可以說，現(xiàn)代中國的慈善事業(yè)，除了借鑒中國古代的慈善精神外，更多地吸收了西方的慈善精神，而吸收這一精神的過程就是在近代實現(xiàn)的。發(fā)展壯大慈善事業(yè)在基督教傳教士眼中是應該執(zhí)行而且必須履行的義務，這和西方基督徒宣揚“福音”、拯救世人的思想也是相通的。

四、結(jié)束語

綜上所述，基督教在直隸省所做的社會事業(yè)影響了近代直隸地區(qū)社會的各個方面，可以說，基督教會在直隸甚至在中國所做的社會事業(yè)，不僅是一種有效的傳教手段，同時也是有利民生的行為，客觀上對近代直隸乃至中國社會的發(fā)展起到了一定的推動作用。他們的這些行為，為我國近代教育、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的完善和慈善事業(yè)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了很重要的作用，是值得我們認可和接受的。

[1]顧長聲.傳教士與近代中國[M].上海：上海人民出版社，1991.

[2]顧衛(wèi)民.基督教與近代中國社會[M].上海：上海人民出版社，2010.

[3]王立新.美國傳教士與晚清中國現(xiàn)代化[M].天津：天津人民出版社，2008.

[4]河北省志·宗教志[M].北京：中國書籍出版社，1995.

[5]楊天宏.基督教與民國知識分子(1922年-1927年中國非基督教運動研究)[M].北京：人民出版社，2005.

[6]陶飛亞.基督教與中國社會研究入門[M].上海：復旦大學出版社，2009.

Discussion on the Establishment of Social Undertakings of Christianity in North China since Modern Times:Taking the Zhili Province as the Center for Investigation

MA Guangquan

(College of History and Culture, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

In modern Chinese society, the Christianity in China spread rapidly and widely. Social undertaking, as the means of preachment, started its establishment nationwide. Zhili Province, located in the North China Plain and near to the capital, was the area where preachers carried on more missions, and social undertaking of Christianity had special significance for this area. The Christian actively ran hospitals, schools, child refuge, and vigorously carried out social public welfare activities, assisting the government in disaster relief and battlefield relief. These public welfare activities not only made up for the government and civil society organizations in social management loopholes and shortcomings, but also brought new institutions, new charity concept and new management mode, which played a certain role of demonstration and amelioration in the social service system of Zhili Province, and speeded up the process of its modernization.

modern times; Christianity; social undertakings; Zhili Province

2013-04-06

馬廣全(1986-)，男，遼寧朝陽人，河北師范大學歷史文化學院中國近現(xiàn)代史專業(yè)碩士研究生，主要從事中共黨史、中國近現(xiàn)代社會史研究。

K25

A

1008-469X(2013)03-0015-07