我國(guó)古代蒙學(xué)的發(fā)展述略

朱紅

摘 要：我國(guó)古代蒙學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作用重大，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)相關(guān)史料的記載和諸位前輩相關(guān)專著的論述，我們可知我國(guó)的蒙學(xué)教育最早出現(xiàn)在殷周時(shí)期，秦漢魏晉是蒙學(xué)的發(fā)展期，而宋元明清時(shí)期是蒙學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和逐漸鼎盛時(shí)期。

關(guān)鍵詞：古代；蒙學(xué)教育；歷代發(fā)展

中圖分類號(hào)：G09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0241-03

中國(guó)自古以來(lái)十分重視兒童教育，中國(guó)文化早就意識(shí)到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學(xué)一詞最早出現(xiàn)于周文王所著的《易經(jīng)》，其意思為若在蒙昧無(wú)知的時(shí)候，認(rèn)真學(xué)習(xí)，修養(yǎng)正道，便可成就圣人之偉業(yè)。從字面上看，蒙學(xué)可以簡(jiǎn)單地理解為啟蒙文學(xué)。后來(lái)人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學(xué)習(xí)相聯(lián)系，故蒙學(xué)之教導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)是后人才賦予的意義。因此，蒙學(xué)又有“蒙館”之意，是兒童學(xué)習(xí)的地方。在古代，蒙學(xué)教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對(duì)于社會(huì)交際禮儀多為蒼白的理解。古人開(kāi)設(shè)“蒙館”進(jìn)行正確的啟蒙教育，教導(dǎo)兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過(guò)教育的手段讓兒童明辨是非，學(xué)習(xí)圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對(duì)于蒙學(xué)一詞，有學(xué)者提出了不同的看法，認(rèn)為蒙學(xué)的含義并非如此簡(jiǎn)單。例如：有些學(xué)者認(rèn)為蒙學(xué)來(lái)自于《易經(jīng)·序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也。”針對(duì)此問(wèn)題，文章將在下文進(jìn)行較為簡(jiǎn)潔的論述。

對(duì)于蒙學(xué)的含義，不同的學(xué)者有不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)則認(rèn)為蒙學(xué)是一種教育機(jī)構(gòu)。第二種觀點(diǎn)是將蒙學(xué)看作是一個(gè)特定層次的教育。第三種觀點(diǎn)大致將蒙學(xué)區(qū)分為廣義和狹義。一般對(duì)于八至十五歲的孩子進(jìn)行的啟蒙教育活動(dòng)或者是對(duì)于這些小孩子進(jìn)行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學(xué)。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規(guī)定的禮儀言行以及古代學(xué)者關(guān)于此類現(xiàn)象的理論著作，便是廣義的蒙學(xué)。對(duì)于蒙學(xué)的概念，很多學(xué)者都有著自己的看法，但是將其囊括總結(jié)起來(lái)，其本質(zhì)是一致的。本文認(rèn)為：蒙學(xué)是指我國(guó)古代家庭、社會(huì)、學(xué)校對(duì)兒童進(jìn)行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養(yǎng)教育或啟蒙教育。其目的是通過(guò)對(duì)兒童進(jìn)行基礎(chǔ)的文化知識(shí)教學(xué)和初步的道德養(yǎng)成教育來(lái)啟迪兒童智慧、培養(yǎng)兒童品德，使之健康成長(zhǎng)。教育對(duì)象是蒙養(yǎng)階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學(xué)時(shí)間和教育程度上看，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園和小學(xué)低年級(jí)階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫(xiě)的蒙學(xué)讀物或教材被稱為蒙書(shū)、小兒書(shū)、蒙學(xué)書(shū)。

一、古代蒙學(xué)教育的萌芽期

我國(guó)的蒙學(xué)教育在殷、周時(shí)期已有記載。原始社會(huì)末期主要特征尚沒(méi)有系統(tǒng)的教材、成熟的教法，在官方的教育機(jī)構(gòu)中一般情況下是不包含蒙學(xué)教育的，所以它大多數(shù)情況下是以私學(xué)的形式出現(xiàn)，蒙學(xué)只能是一種私有的教育教導(dǎo)方式，只有少數(shù)上層社會(huì)階層才能享受。夏商兩代，蒙學(xué)讀物無(wú)史料可考，唯西周有相關(guān)文章記載，相傳出自于周宣王時(shí)期的《史籀篇》，東漢班固書(shū)中有相關(guān)記載：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也，與孔氏壁中古文異體”，此書(shū)現(xiàn)已亡佚。據(jù)班固所云可知該書(shū)為“史官教學(xué)童書(shū)”，屬于識(shí)字教學(xué)讀本一類。我國(guó)在原始社會(huì)末期就出現(xiàn)了學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)成均和庠?！抖Y記·文子世子》鄭玄引注董仲舒的說(shuō)法曰：“五帝名大學(xué)日成均?！备鶕?jù)記載和考證，可以推論出學(xué)校在夏代時(shí)就已經(jīng)建立了。到了商代，學(xué)校分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，而國(guó)學(xué)又分為右學(xué)和左學(xué)。右學(xué)在西郊，為大學(xué)；“左學(xué)，為小學(xué)，在國(guó)中王宮之東”。鄉(xiāng)學(xué)則指的是“序”，禮樂(lè)教育成為其基本內(nèi)容?！白髮W(xué)”和“序”屬于小學(xué)性質(zhì)的教育。西周時(shí)期學(xué)校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓(xùn)練過(guò)程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習(xí)慣的教育，進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則，確立初級(jí)的數(shù)的觀念、方位觀念和時(shí)間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進(jìn)步，能夠按照兒童年齡發(fā)展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標(biāo)。

根據(jù)《周禮》和《禮記》等相關(guān)文獻(xiàn)的記載，早在西周時(shí)期，官府教育機(jī)構(gòu)就分有“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”國(guó)學(xué)的主要設(shè)置點(diǎn)是在王城和諸侯國(guó)都，鄉(xiāng)學(xué)的設(shè)立是按政府機(jī)構(gòu)的大小分別設(shè)立的，如州設(shè)序，黨設(shè)癢，而閭里則設(shè)為塾或者是校。國(guó)學(xué)里是按照學(xué)生的年齡與程度可分為大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者入學(xué)越早，反之則晚。天子所設(shè)大學(xué)有五學(xué)之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統(tǒng)治開(kāi)始受到動(dòng)搖，到了春秋時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，奴隸主制度阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開(kāi)始沒(méi)落，貴族中的一部分人開(kāi)始想封建地主轉(zhuǎn)化，貴族官學(xué)漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學(xué)在四夷”。春秋戰(zhàn)國(guó)期間，各國(guó)雖然無(wú)學(xué)校，但未嘗無(wú)教育，國(guó)家有保傅之官，教育王太子，而“士農(nóng)工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級(jí)和新興的封建地主階級(jí)的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。

二、古代蒙學(xué)教育的轉(zhuǎn)折與發(fā)展期

1.秦漢魏晉開(kāi)始是我國(guó)古代蒙學(xué)教育的發(fā)展期，以識(shí)字為主要功能

秦始皇滅六國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混戰(zhàn)局面。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)后，為鞏固自身階級(jí)統(tǒng)治，焚書(shū)坑儒，用暴力控制言論和學(xué)術(shù)研討，廢除了官學(xué)，也禁止私學(xué)。為使語(yǔ)言文字統(tǒng)一，秦國(guó)在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學(xué)書(shū)內(nèi)容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫(xiě)的三本書(shū)，這三本書(shū)分別為《倉(cāng)頡》，《愛(ài)歷》、《博學(xué)》，這些書(shū)并沒(méi)有使用很久。到了漢代，出現(xiàn)了書(shū)館，其教師稱之為“書(shū)師”。書(shū)館規(guī)模較大，學(xué)子也是數(shù)量眾多，由此可見(jiàn)漢代對(duì)于蒙學(xué)的重視程度，因而漢代對(duì)秦的字書(shū)進(jìn)行了修正改編。這三本書(shū)在漢初又被“閬里書(shū)師”合為《倉(cāng)頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。

2.東漢魏晉南北朝時(shí)期家學(xué)和私學(xué)是蒙學(xué)的主要教授方式

東漢魏晉南北朝時(shí)期雖然處于混戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，但同時(shí)又給文化學(xué)術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)良好的發(fā)展時(shí)期。在此期間，蒙學(xué)教育有了進(jìn)一步的發(fā)展，一類是集中識(shí)字教育即以“書(shū)館”為主要教育形式，一類為初步經(jīng)書(shū)教育即以“鄉(xiāng)塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書(shū)中，可以將其分類：一是識(shí)字讀書(shū)，二是讀文讀物。在基礎(chǔ)教學(xué)中的識(shí)字教育大部分都是使用西漢時(shí)期的教材，到南北朝時(shí)期的梁武帝大同年間，出現(xiàn)了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書(shū)和西漢字書(shū)《急就篇》成為蒙學(xué)的主要讀本。讀文讀本內(nèi)容大多是簡(jiǎn)單的經(jīng)書(shū)，現(xiàn)已無(wú)法考證其具體內(nèi)容，儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》以及《孝經(jīng)》等書(shū)籍，其教育教學(xué)方法基本上沒(méi)有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時(shí)期，是文化大融合時(shí)期，國(guó)家注重教學(xué)，其中最為側(cè)重的是經(jīng)學(xué)教育，因此使得蒙學(xué)的初級(jí)讀物內(nèi)容多為經(jīng)書(shū)。此期間，讀經(jīng)教育的出現(xiàn)，使得蒙學(xué)語(yǔ)文教育與口語(yǔ)型書(shū)面相分離向著文言型書(shū)面語(yǔ)言教育的方向發(fā)展。

3.唐宋時(shí)期的蒙學(xué)教育，官學(xué)、私學(xué)與家學(xué)都有所承擔(dān)

唐宋時(shí)期，是史上難見(jiàn)的盛世之時(shí)。特別是唐朝，農(nóng)業(yè)方面，手工業(yè)以及商業(yè)都很發(fā)達(dá)，政治開(kāi)明，人們生活穩(wěn)定社會(huì)和諧。在這一時(shí)期，精神上的需求相對(duì)于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業(yè)，完善傳統(tǒng)教育機(jī)制，積極發(fā)展官學(xué)，同時(shí)扶持私學(xué)，共同發(fā)展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎(chǔ)也得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，例如：京師州縣辦了官方的小學(xué)，地方民間則有鄉(xiāng)學(xué)、小學(xué)、鄉(xiāng)塾等。另外一些士大夫還在家中設(shè)學(xué)親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業(yè)的扶持力度為宋元時(shí)期蒙學(xué)教育的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期的蒙學(xué)教材也有一定的發(fā)展。唐代有諸多新編蒙學(xué)讀物，例如：《初學(xué)記》、《俗務(wù)要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語(yǔ)》等，影響最大的蒙學(xué)讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內(nèi)容獨(dú)具特色，富有張力的語(yǔ)言，對(duì)后來(lái)的蒙學(xué)讀物編寫(xiě)產(chǎn)生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎(chǔ)上編撰出來(lái)的《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學(xué)讀物的重要內(nèi)容包括古代儒家經(jīng)史，宋初成書(shū)的《百家姓》、宋末所編的《三字經(jīng)》與前代的《千字文》構(gòu)成的識(shí)字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋代理學(xué)家們親自編寫(xiě)蒙學(xué)教材，訂立道德行為規(guī)范，強(qiáng)化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓(xùn)》，朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》等。還有為適應(yīng)科舉直接或間接要求而編寫(xiě)的《兔園冊(cè)》、《蒙求》、《書(shū)言故事》、《神童詩(shī)》、《小學(xué)紺珠》等。這一時(shí)期的蒙學(xué)教育方法依舊以識(shí)字教學(xué)為重點(diǎn)，其蒙童要跟著教師學(xué)習(xí)讀書(shū)認(rèn)字，通過(guò)熟讀背誦蒙童讀物來(lái)強(qiáng)化認(rèn)字能力。運(yùn)用“六書(shū)法”進(jìn)行字形教學(xué)。寫(xiě)字教學(xué)與讀書(shū)教學(xué)沒(méi)有捆綁在一起，而是進(jìn)行分開(kāi)學(xué)習(xí)。唐代的書(shū)法家字跡在寫(xiě)字教學(xué)書(shū)里用來(lái)讓蒙童臨摹學(xué)習(xí)。

三、蒙學(xué)教育的延續(xù)發(fā)展與興盛期

宋元明清時(shí)期是我國(guó)古代蒙學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和逐漸鼎盛的時(shí)期，以教授三綱五常道德規(guī)范以及知識(shí)為主要功能。

元朝的蒙學(xué)教育，縱觀元朝歷史來(lái)看，終不過(guò)是個(gè)過(guò)渡期。從宋代蒙學(xué)的教育機(jī)制的完善和制度化向明清時(shí)期的程朱理學(xué)轉(zhuǎn)換，元代的蒙學(xué)教育即尊崇經(jīng)書(shū)，同時(shí)也有較深的宋代理性思維摻雜其中。元代的教育內(nèi)容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書(shū)，而朱熹的《四書(shū)章句集注》也納入教育范圍。在蒙學(xué)教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內(nèi)容罷了。元代的蒙學(xué)多實(shí)行“分齋教學(xué)法”，即按照學(xué)生所讀的書(shū)分“班”教學(xué)。元代蒙學(xué)的主要形式是“社學(xué)”，它得到中央政府的法律認(rèn)可，普遍設(shè)立，在明清時(shí)期更是風(fēng)行，成為鄉(xiāng)村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。

中國(guó)古代的蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)發(fā)展到明代達(dá)到鼎盛。明代蒙學(xué)在辦學(xué)體制上官學(xué)、私學(xué)并舉，形式多樣、種類齊全。官學(xué)，主要是社學(xué)，另有義學(xué)，也叫義塾。私學(xué)，有蒙館、家塾等。蒙學(xué)教學(xué)的基本程序是識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、屬對(duì)、作詩(shī)、作文。分為識(shí)字階段和讀經(jīng)階段兩個(gè)部分。識(shí)字階段的蒙童使用《童蒙訓(xùn)》、《小兒語(yǔ)》、《小四書(shū)》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經(jīng)階段的蒙學(xué)教育主要包括寫(xiě)字、背書(shū)、理書(shū)、屬對(duì)和簡(jiǎn)單的閱讀寫(xiě)作訓(xùn)練，選用教材為“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《龍文鞭影》、《幼學(xué)故事瓊林》、《聲律發(fā)蒙》等。

宋代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政治制度有所改變，學(xué)術(shù)著作以及文化的傳承相對(duì)比較自由化，蒙學(xué)教學(xué)在此期間有了進(jìn)一步的發(fā)展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學(xué)教育是重中之重。政府多次頒布時(shí)令在各地方設(shè)立小學(xué)，加強(qiáng)蒙學(xué)教育。宋代的蒙學(xué)根據(jù)設(shè)立的性質(zhì)可以分為民間辦的私學(xué)，和政府辦的官學(xué)。宋代由政府辦的蒙學(xué)可分為兩種：一種是設(shè)在京城宮廷內(nèi)的貴胄小學(xué)。還有一類蒙學(xué)是由民間設(shè)立的私學(xué)。它有各種不同的名稱，有的稱為小學(xué)。宋代的蒙學(xué)教材繼承和發(fā)展了前人編寫(xiě)蒙學(xué)教材的經(jīng)驗(yàn)，并且開(kāi)始出現(xiàn)分類按專題編寫(xiě)的課本，從內(nèi)容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識(shí)字和常識(shí)教育為主?！度纸?jīng)》是中國(guó)古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學(xué)教材。第二類是道德教育類的蒙學(xué)教材，這類教材是專門(mén)為培養(yǎng)封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處世的態(tài)度而編寫(xiě)的教材。主要包括：朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓(xùn)》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書(shū)。第四類是詩(shī)歌教學(xué)的教材，如朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》、陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》，以及《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》等。第五類是名物制度和自然常識(shí)教學(xué)的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。

回顧我國(guó)古代蒙學(xué)的發(fā)展歷史，不難看出，我國(guó)的蒙學(xué)教育最早出現(xiàn)在殷、周時(shí)期，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，秦漢以后由于經(jīng)濟(jì)政治的原因，蒙學(xué)的地位逐漸抬高，蒙學(xué)教育體系不斷完善和發(fā)展。在我國(guó)封建社會(huì)里，官辦教育機(jī)構(gòu)中一般不含蒙學(xué)教育，所以它大多以私學(xué)的形式出現(xiàn)。我國(guó)古代蒙學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，隨著歷朝歷代教育實(shí)踐活動(dòng)的深入，蒙學(xué)教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國(guó)古代蒙學(xué)的發(fā)展歷時(shí)數(shù)千年，筆者憑個(gè)人之力無(wú)法在短期內(nèi)對(duì)歷代蒙學(xué)的情況逐一翔實(shí)記錄。但同時(shí)筆者根據(jù)客觀事物存在與發(fā)展的一般規(guī)律，就蒙學(xué)發(fā)展情況作為突破口，見(jiàn)微知著，找尋出一些規(guī)律性因素。既充分肯定前人探索規(guī)律的意義，利用前人的經(jīng)驗(yàn)，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學(xué)前教育的教材、教法等研究提出更多建設(shè)性的構(gòu)想與方案。

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