孔子君子之道及其現(xiàn)代價(jià)值觀意義

侯應(yīng)壽

摘 要：在儒學(xué)開(kāi)始有了些許復(fù)興和有學(xué)者開(kāi)始將孔子大眾化之際，我們絕對(duì)不能忽視孔子在《論語(yǔ)》中提到的一個(gè)做人標(biāo)準(zhǔn)君子之道。其中主要有四條準(zhǔn)則：做一個(gè)善良的人；做一個(gè)偉大和高尚的人；做一個(gè)能合群和善于協(xié)調(diào)不同意見(jiàn)的人；做一個(gè)言行一致的人。這對(duì)這現(xiàn)代生活仍然有著非常重要的價(jià)值觀意義。

關(guān)鍵詞：孔子；君子之道；和諧社會(huì)；價(jià)值觀；九思

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0039-02

近幾年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華儒學(xué)開(kāi)始有了些許復(fù)興的跡象，其路行可以說(shuō)是有甜蜜有苦澀，不過(guò)總體來(lái)講是甜蜜多于苦澀，這大概是因?yàn)閹讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)孔子及其思想受了很多限制和苦難的緣故吧！但無(wú)論其褒貶如何，本人認(rèn)為在什么時(shí)候什么地點(diǎn)都絕對(duì)不能抹殺他的學(xué)術(shù)精華，尤其是被他奉為人格理想的君子之道。因?yàn)檫@不僅僅只是對(duì)孔子及其君子之道的評(píng)價(jià)，而更值得我們注意的是孔子及其君子之道應(yīng)該是學(xué)者的，大眾的，人民的，歷史的。

一、君子之整體要求“九思”

總體來(lái)說(shuō)，孔子君子之道講的就是“九思”孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。（《論語(yǔ)·季氏篇第十六》）這段話的核心內(nèi)容是講“思”，其實(shí)質(zhì)是用腦想問(wèn)題?？鬃訛槭裁匆浴熬潘肌备攀?？因?yàn)椤熬拧笔顷?yáng)數(shù)之極，意思是多方面思考、多角度想問(wèn)題。這“九思”從視聽(tīng)感官、面部表情、言談舉止等人的日常行為方面引發(fā)我們多方位的思考，告誡我們思考的具體途徑和方法?？鬃訉?duì)君子提出的要求“九思”其關(guān)鍵是看自身的信仰和價(jià)值取向。

所謂君子視思明，就是說(shuō)看就要想看得清楚明白?？从腥N對(duì)象：人、事、物。看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始終。既要多角度、多側(cè)面地看，也要有所側(cè)重地看，運(yùn)用分析、比較等方法，去粗取精，去偽存真，由近及遠(yuǎn)，由表及里，通過(guò)表面探其本質(zhì)。君子聽(tīng)思聰是說(shuō)聽(tīng)就要集中精力去聽(tīng)清楚。要聽(tīng)清楚，就要多聽(tīng)多想。即要善于傾聽(tīng)，還要做到博采眾長(zhǎng)。君子要多聽(tīng)，要聽(tīng)得出什么對(duì)，什么是錯(cuò)。要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)尊重傾訴者，即先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生。君子色思溫，意思是對(duì)人的態(tài)度臉色要表現(xiàn)出溫和。要使態(tài)度平和、文雅，必然需要心態(tài)平和。君子貌思恭。“貌”是外在形象，“恭”是謙恭，意思是做人的行為舉止要得體，容貌要想到謙恭。荀子曾言“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已……”這就是說(shuō)用繩墨彈線之后，據(jù)線而分，木才會(huì)直；刀用石磨，磨過(guò)之后，刀才會(huì)快。君子博學(xué)多識(shí)，也當(dāng)每日三省吾身……在匡正行為上下功夫，就可達(dá)到孔子所說(shuō)的“貌思恭”的境界，才可能給世人一張誠(chéng)實(shí)的臉。君子“言思忠”，意思是說(shuō)君子要求說(shuō)老實(shí)話、說(shuō)忠誠(chéng)的話。要言行一致，說(shuō)出的話，擲地有聲。即孔子“言必信，行必果”的思想。君子事思敬，意思就是要很莊重地去做事，這里“敬”是指敬業(yè)的意思，每一份事業(yè)都需要全心全意，都要全情投入。事思敬，就是說(shuō)做事要專心致力，即我們現(xiàn)在常說(shuō)的要敬業(yè)。君子疑思問(wèn)，意思是遇到疑惑要想到發(fā)問(wèn)。正如韓愈所言：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！本臃匏茧y，這里“忿”是發(fā)怒的意思，“難”后患的意思。也就是說(shuō)君子要克制自己的情緒，要學(xué)會(huì)三思而后行，學(xué)會(huì)忍讓。君子見(jiàn)得思義，意思是見(jiàn)到利要想到是否應(yīng)該得到。君子愛(ài)財(cái)要取之有道，切不能把道義放兩旁，在利益面前，要知道自己堅(jiān)守的道義。

孔子君子之道不光影響著一個(gè)古代中國(guó)，而且也影響著一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)。自古以來(lái)，蘭花又是君子的別稱，人們將真摯純潔的友誼，稱為“蘭誼”，故有“金蘭結(jié)拜”之稱；君子疾惡如仇，則有“蘭艾同焚”之用。人們常說(shuō)，君子志趣高雅如蘭，生于幽崖絕壑，不求聞達(dá)，抱芳守節(jié)，馨香環(huán)繞。就好比屈原所說(shuō)：“扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩?！笔惆l(fā)了自己不與世俗同流合污，茍合取安的胸懷。表現(xiàn)了一個(gè)正人君子的高風(fēng)亮節(jié)與坦蕩胸襟?！疤m生幽谷，無(wú)人自芳”正合乎君子寧?kù)o致遠(yuǎn)，孤獨(dú)清高，不落俗囿的性格。我們贊賞君子也就是提倡一種社會(huì)新道德，新風(fēng)尚。只要我們?cè)谛扌兄胁粩嗟厣A自己的精神境界就一定能像蘭花一樣，香幽溢遠(yuǎn)，帶給社會(huì)一個(gè)寧?kù)o祥和的氣氛。

二、君子之四條準(zhǔn)則

然而君子之道除九思外還有四個(gè)準(zhǔn)則，即一是要做一個(gè)善良的人，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，之后表現(xiàn)出一種從容不迫的風(fēng)度。但是做一個(gè)內(nèi)心完美的善良的人，只是成為君子的前提，作為一個(gè)真正的君子還應(yīng)該要胸懷天下，奮發(fā)有為，做一個(gè)偉大的和高尚的人。正如孔子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這種以天下為己任的胸懷對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了非常積極而深遠(yuǎn)的影響，不斷地激勵(lì)著許許多多的仁人志士為了國(guó)家，為了人民，為了民族而拋頭顱灑熱血，譜寫著一首首壯歌。既有諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；也有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；還有顧言武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這是一種擔(dān)當(dāng)，一種靈魂。這就是君子，也就是說(shuō)一個(gè)人不論是在飛黃騰達(dá)的時(shí)候還是在窮困潦倒的時(shí)候，都要時(shí)時(shí)不忘蒼生黎民。即所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

除此之外，君子還有第三個(gè)準(zhǔn)則即“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，就是說(shuō)君子內(nèi)心從來(lái)都是莊重和莊嚴(yán)的，是合群的，但他在整個(gè)群體中是從來(lái)不與別人相爭(zhēng)的。這也就是孔子所講的“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

不過(guò)，做到這三條并不意味著我們成了一個(gè)完全意義上的君子。因?yàn)?，這還有一條界定，這就是說(shuō)話和行動(dòng)的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不在其位，不謀其政”，這是因?yàn)榫訉?duì)自己的言行是嚴(yán)格要求的，不管在什么時(shí)候，在什么地方，在什么環(huán)境，做事和說(shuō)話都能泰然處之。強(qiáng)調(diào)君子“先行其言而后從之”的教導(dǎo)，也就是說(shuō)一個(gè)真正的君子還要時(shí)刻注意自己的言談話語(yǔ)和舉止行動(dòng)。即孔子所謂“恥其言而過(guò)其行的”。

三、君子之道的現(xiàn)代價(jià)值觀意義

雖然從以上幾個(gè)方面分析了孔子的君子之道，但這僅僅是對(duì)孔子學(xué)術(shù)思想中的小洞悉，而不能算是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘，更不能說(shuō)是繼承。盡管近幾年來(lái)孔子的學(xué)術(shù)思想開(kāi)始不斷地活躍了起來(lái)，甚至走向了世界，然而似乎并沒(méi)有哪個(gè)學(xué)者將傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)真正發(fā)掘出來(lái)，更談不上付諸實(shí)施。因此，我們必須有所反思，我們行動(dòng)的力量正是我們現(xiàn)當(dāng)代構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)所必需的，這就使得我們對(duì)孔子君子之道對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和作用進(jìn)行反思，這也正是本人下面所要論及的意義所在。

意義之一：君子之道對(duì)構(gòu)筑當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀具有深遠(yuǎn)的啟迪價(jià)值和借鑒意義。君子之道是一種道德，是一種要求端正個(gè)人和加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷完善自我的道德品質(zhì)，可以為整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人群的和諧與愛(ài)護(hù)創(chuàng)造優(yōu)秀的氛圍。沒(méi)有道德約束的自由，必然與平等和公正相抵觸；沒(méi)有一系列倫理性的榮辱觀念，僅靠制度化和硬性原則規(guī)范人們的行為，這樣的穩(wěn)定和有序本質(zhì)上已喪失了以人為本的前提，根本談不上什么和諧?？梢钥闯?，我們必須要對(duì)孔子君子之道做出準(zhǔn)確的真正的評(píng)價(jià)，注重以人為本的前提，我們所構(gòu)筑的社會(huì)主義和諧社會(huì)才有希望，也才能在構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀的航程中找準(zhǔn)頂點(diǎn)。

孔子君子之道對(duì)每個(gè)社會(huì)成員來(lái)講，不僅僅是一種道德規(guī)范，而且還意味著這是一種做人的境界，體現(xiàn)著中華民族的精神。中國(guó)歷史浩瀚如一幅巨大的畫卷，其中有盛有衰，有正也有邪，而人又扮演了最主要的角色，假如沒(méi)有人的修行，沒(méi)有人的和諧，追求社會(huì)的和諧便是空想。所以個(gè)人道德不正，就無(wú)法言存和諧“說(shuō)透了，和諧社會(huì)‘追求的是一種德性化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它固然離不開(kāi)社會(huì)公正所帶來(lái)的穩(wěn)定和有序，但是無(wú)論穩(wěn)定還是有序都不是社會(huì)的真正和諧……沒(méi)有道德約束的自由必然與平等和公正相抵觸；沒(méi)有一系列倫理性的榮辱觀念，僅靠制度化和硬性原則規(guī)范人們的行為，這樣的穩(wěn)定和有序本質(zhì)上已喪失了以人為本的前提，根本談不上什么和諧。”

意義之二：孔子君子之道對(duì)中國(guó)當(dāng)代學(xué)校教育是一個(gè)巨大的補(bǔ)充，它不僅僅是一種社會(huì)價(jià)值觀教育，而且是對(duì)當(dāng)代社會(huì)人性的一種升華，是對(duì)全社會(huì)民眾的一種道德教育之教化，是一種化“他律”為“自律”的優(yōu)秀品質(zhì)，它要求“勸學(xué)育才”。而這正是我們這個(gè)社會(huì)所需要的。有助于提高社會(huì)道德風(fēng)尚和民族文化素質(zhì)，是人類精神文明賴以發(fā)展的重要方式。有助于升華人們的精神需求和與精神境界，促進(jìn)社會(huì)主義公共道德建設(shè)和精神文明建設(shè)；也有助于從社會(huì)心理遏止金錢拜物主義的滋長(zhǎng)蔓延，提升人們的精神需求和與精神境界，促進(jìn)社會(huì)主義公共道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。就清除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的金錢至上，物欲橫流的負(fù)面影響而言，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德中的價(jià)值觀念，其作用將更為持久和有效。

意義之三：君子之道作為一種德治理論，與社會(huì)法制是相輔相成的缺一不可的，它對(duì)社會(huì)法律的制定有著重要影響，同時(shí)對(duì)社會(huì)法律的貫徹實(shí)施也具有重要意。在歷史的長(zhǎng)河中，在特殊的社會(huì)時(shí)期僅靠法制也許會(huì)取得某些成就，甚或更大的成就，秦滅六國(guó)而建立起的中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家便是例證，但是在和平年代僅靠法律治理天下終歸是要失敗的。秦王朝建立之后的短暫命運(yùn)就是因?yàn)閷？糠ㄖ味鴹壍轮蔚慕Y(jié)果。所以，君子之道之德治在治理國(guó)家的過(guò)程中的地位是不可代替的，作用是不可丟棄的，其貢獻(xiàn)是不可抹殺的。即孔子所說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

從以上所分析的意義來(lái)看，我們可以明白，孔子君子之道的人格理想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的構(gòu)筑是有著十分重大的意義，孔子君子之道的道德品質(zhì)也正是對(duì)日夜陷入社會(huì)修養(yǎng)之困境而不斷走向現(xiàn)代化的蓬勃發(fā)展的中國(guó)社會(huì)的有效補(bǔ)充和完善?！翱鬃拥某扇酥浪w現(xiàn)出來(lái)的仁愛(ài)精神在新世紀(jì)的重塑，相信一定會(huì)使人們所處的困境得以改善，使它在今天的社會(huì)中煥發(fā)出它固有的內(nèi)在價(jià)值?！?/p>

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