論哈薩克族諺語的社會功能

宋彩鳳 （新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 新疆奎屯 833200）

本文伊犁師范學(xué)院一般科研項(xiàng)目（2011KTYB003）成果之一。

“諺語是語言的精華?！惫_克族諺語還是民族智慧的結(jié)晶，這種短小精悍、形象生動、蘊(yùn)含豐富的語言形式是勞動人民通過歷代經(jīng)驗(yàn)積累、沉淀而成的。游牧民族隨水草遷移的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了口頭傳承方式在社會教育中的重要性。諺語在引導(dǎo)教育下一代順利社會化，按照本民族的要求成為合格的人方面發(fā)揮著重要作用。這主要表現(xiàn)在傳遞經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)化美德、促進(jìn)和諧、規(guī)范行為和進(jìn)行階級斗爭等方面。

一、傳遞生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)

生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)是關(guān)乎民族生存的重要內(nèi)容。游牧民族特有的遷移性使得許多經(jīng)驗(yàn)無法通過書面記錄的方式流傳，所以轉(zhuǎn)而化為口頭傳承中短小生動，便于記憶的諺語進(jìn)行保存。應(yīng)該說，這種方式是歷史選擇的結(jié)果，隨著歷史積淀下來，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和民族性。比如關(guān)于衛(wèi)生、疾病、健康的一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。“吃母羊奶的羊羔健壯，吃母親奶的嬰兒健康?！薄耙蝻嬀贫鴵p壞了身子，胡大也一籌莫展?！薄昂⒆拥牟。瑥哪樕峡梢钥闯?；駿馬的病，從眼里可以看出。”針對母嬰健康、飲酒傷身、察顏觀病方面的經(jīng)驗(yàn)作了總結(jié)，明顯帶有游牧民族的文化特征。

在人情、事理、生活方面的經(jīng)驗(yàn)，也由諺語傳遞給下一代，使自然個體社會化?！懊月窌r星星跟月亮一樣亮，饑餓時面條跟酥油一樣香?！薄肮穬鍪峭?，人凍是嘴。”“什么地方有人群，那里必然有矛盾。”“金山靠銀山，冰山靠雪山。”“不刮風(fēng)，草葉不會搖曳?！薄傲肿哟罅耍瑫薪瘌P凰?！鄙鲜鲋V語總結(jié)了人之常情、事物規(guī)律和生活常識，形象生動而又寓意深刻。

作為游牧民族，哈薩克族長期以來在游牧業(yè)生產(chǎn)中積累了很多管理牲畜方面的諺語，具有很高的實(shí)踐參考價值?！俺Ｋǖ鸟R吃不肥?！薄昂谂Ｄ秃?，白牛耐熱?！薄吧窖蛉豪锏木d羊會餓死?！薄安怀莸那f稼長不好，不剪毛的羊肥不了?！薄榜R肥在鬃下膘厚時，駝肥在駝峰間膘厚時?！薄扒f稼從根上長，牲畜靠人來養(yǎng)?！鄙笫怯文撩褡迳a(chǎn)生活的最基本資料，每個牧人的一生都在和它們打交道，這些諺語通過代代相傳，在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，也增加了下一代的生存技能。

二、強(qiáng)化慷慨互濟(jì)、尊重知識等傳統(tǒng)美德

哈薩克族相幫相濟(jì)的習(xí)俗規(guī)則來自于古代氏族社會，來自于獨(dú)特的游牧民族文化?？箵魫毫拥淖匀画h(huán)境、戰(zhàn)勝遷移流動中的困難都需要相幫互濟(jì)的民族美德，這造就了哈薩克族慷慨大方、熱情好客的性格。諺語中的總結(jié)正是對這些傳統(tǒng)美德的強(qiáng)化。同時，在哈薩克社會中，是與非的準(zhǔn)繩更多的是哈薩克的各種道德規(guī)范以及由此為基礎(chǔ)而形成的習(xí)慣法。從這個角度來說，諺語發(fā)揮著強(qiáng)化傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民族認(rèn)同感的社會功能。

“出門人的口糧在路上?！鄙鷦拥卣故玖斯_克族慷慨互濟(jì)的廣泛性?！爸挥懈辉r慷慨解囊，貧困時才能得到援助?！薄吧岵坏媒o馬喂料的，遲早得步行；舍不得大方待客的，遲早會挨餓。大方的手能多得?！睆南鄮拖酀?jì)的轉(zhuǎn)化關(guān)系來強(qiáng)調(diào)慷慨互濟(jì)的重要性?！翱犊哪袃菏执蠓剑羞h(yuǎn)見的人路亮堂?！睆目犊木唧w表現(xiàn)進(jìn)行描述。對于慷慨互濟(jì)的提倡和期許，與哈薩克族獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)方式緊密相關(guān)。游牧隨季節(jié)尋找合適的牧場，一路之上所到之處，如果沒有本民族其他人的幫助，是無法完成的。所以，與之相應(yīng)，慷慨互濟(jì)、熱情好客必然成為其重要的特征。

尊重知識也是哈薩克族傳統(tǒng)美德中的重要組成部分。諺語中關(guān)于此類內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他類別，可見哈薩克族對知識的推崇。諺語論及了知識的重要性，如“知識是栓牢幸運(yùn)的樁，沒有知識的幸運(yùn)遲早要成別人口中的糧?！薄坝辛酥R，世界一切光明；沒有知識，日子艱難，寸步難行?！薄盁o知識的小伙子，連聽使役的犍牛也不如?！薄安磺笾R的人，就像沒有翅膀的鷹?！薄皼]知識的人好比不結(jié)果實(shí)的樹。”以上諺語從正方兩方面反復(fù)論述知識具有重要作用。其次，諺語還全面論及了知識的來源，如“不要向胡大乞求知識，要到群眾中去學(xué)習(xí)知識?！闭f明知識來自于群眾?！澳昙o(jì)大的人經(jīng)驗(yàn)多，閱歷廣的人懂得多?！闭f明知識來自于時間和閱歷?！皩毷瘡氖^中來，技藝從實(shí)踐中來?！闭f明知識來自于實(shí)踐?！暗巧细邖?，眼界可以寬廣；和有學(xué)問的人一席話，心胸大為舒暢。”說明知識來自于與有學(xué)問的人的交流?！澳昵鄷r學(xué)得的知識，好像印在石頭上的圖象?！闭f明知識的學(xué)習(xí)以年青時為最優(yōu)。此類諺語還強(qiáng)調(diào)了獲得知識的艱難與可貴。“知識是座高山，山腳布滿荊棘，山頂是花園?！薄昂媚袃憾弥R的可貴，人民知道博學(xué)者的可貴。”

除此之外，哈薩克族勤勞勇敢、誠實(shí)守信等美德在諺語中也得到了很好的體現(xiàn)?！叭瞬粍趧?，人民不容。”“鴨子身上不沾水，勤人身上不沾土?！睆?qiáng)調(diào)應(yīng)該把辛勤勞動作為本分?！八涌戳?，叼羊見勇氣?！薄爸腔壅鞣幊?，英勇征服頑敵?！睆?qiáng)調(diào)勇敢的重要性?！罢\實(shí)的人長得不好看，也受人夸贊?！眲t說明誠實(shí)守信與榮譽(yù)緊密相連。在獨(dú)特的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)方式中，哈薩克族自然而然形成了同惡劣環(huán)境抗?fàn)幍囊懔鸵庵荆_克族諺語中有很多關(guān)于英雄的描述，對于他們勇敢品質(zhì)的夸贊體現(xiàn)了積淀在民族精神中的心理特征。

三、促進(jìn)人與人之間的和諧

哈薩克族諺語是民族善惡觀、是非觀的表達(dá)方式，它作為評判是非的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮著調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的作用。諺語中有很多是針對人與人之間的和諧關(guān)系的。這些諺語，在加強(qiáng)社會公德、家庭美德教育等方面分發(fā)揮著重要作用。

首先，諺語強(qiáng)調(diào)群體和諧的思想。哈薩克民族是一個愛好和平，熱愛祖國的民族。在他們眼中，“祖國是金子的搖籃?！薄凹亦l(xiāng)有的東西就能吃到，祖國有的東西就能看到。”“與其做哈薩克的兒子，不如做祖國的兒子?！痹谒麄冄壑?，家鄉(xiāng)再窮也象果園，團(tuán)結(jié)一致的阿吾勒是最美麗的地方?！榜R兒走出千里遠(yuǎn)，也要跑回生長的牧場?！薄肮枢l(xiāng)的黑夜和白晝一樣溫暖。”“故鄉(xiāng)里沒有逆耳的聲音?！薄皥F(tuán)結(jié)一致的阿吾勒，好比是永不干涸的湖泊；紛爭不已的阿吾勒，好比滴水全無的荒漠?！薄皥F(tuán)結(jié)好的阿吾勒，幸福無邊；不團(tuán)結(jié)的阿吾勒，福氣逸散?！薄皭蹱巿?zhí)的部落，別靠近它安家；有坑洼的地方，別種莊稼?！痹谒麄冄壑校湍篮蛨F(tuán)結(jié)是興旺的根本。“不和，就會衰落；團(tuán)結(jié)，就會興盛?！薄安蛔阍碌纳箅y長大，不和睦的人們難強(qiáng)大。同村的狗雖毛色不同，狼來了，仍會群起進(jìn)攻?！?/p>

其次，諺語強(qiáng)調(diào)個人與群體和諧的思想。個人和集體的辯證關(guān)系在哈薩克族諺語中得到了準(zhǔn)確表達(dá)。諺語中首先強(qiáng)調(diào)個人尤其是那些杰出人物來自于集體?！昂脻h在人民中成長，鴨子在湖泊中成長。”“好漢是人民的兒孫，人民是好漢的庇蔭?！薄坝⑿鄢鲎匀嗣瘢┚鲎酝跏??！薄盀樽约焊傻膭趧?，好比落在雪上的印鑒；為人民干的勞動，好比落在石上的印鑒。”“對胡大做件錯事沒關(guān)系，不要對群眾做錯事?！蓖瑫r，認(rèn)為集體對于個人具有重要意義。“人民為好漢矯正缺點(diǎn)?！薄凹词姑月罚惨捅娙艘黄鹈月??！薄爸幽绺?，識英雄莫如人民。”杰出的個人給集體會帶來無限榮光。“英雄出生是人民的福氣，雨水降下是土地的福氣。”每一個男兒都應(yīng)該成為人民的兒子?！白彀妥衲X子的命，男兒遵人民的命?！?/p>

第三，強(qiáng)調(diào)個體與個體和諧的思想。個體之間只有互相幫助才能生存?！耙桓鶙U子支不起氈房架?！薄爸割^不合攏，連針也拿不住?！薄白笫忠沂謥硐?，臉要靠兩手來洗?！辈粌H如此，諺語還更多地展示了與人相處的技巧。如說合適的內(nèi)容和方式能更加和睦?！耙痪涫嵉脑?，能使一千人心情歡愉；一句骯臟的話，能使一千人分崩離析?！薄昂駥?shí)的衣服暖人身，親切的話語暖人心。”“說話生硬，自家人聽了也不高興?！奔彝ビH戚和朋友之間更應(yīng)該注意和諧?！昂蠖菐依盏媒Y(jié)實(shí)，馬兒啊，你掙跳有何用？弟兄之間友愛和睦，壞人啊，你怎敢把我碰？”“皮膠能使木頭粘合，妯娌能使兄弟和睦。”“夫妻和睦，一個錢頂一千個錢；夫妻不和睦，一千個錢只抵一個錢?！薄坝绣X的親戚，別讓他住在近處；沒錢的親戚，別讓他住在遠(yuǎn)處?！薄皩τH密無間的朋友，也不要把話說過頭。”

四、約束、規(guī)范行為習(xí)慣

哈薩克族勞動人民以諺語的形式教導(dǎo)人們?nèi)绾未?，如何律己。雖然有著伊斯蘭法律，但實(shí)際生活很多時候各種道德規(guī)范以及以此為基礎(chǔ)而形成的習(xí)慣法成為了約束人們行為的規(guī)則。在哈薩克族諺語中有許多這樣的內(nèi)容。

“為人之道有三種功德：戈壁灘上打井是一種功德，河上架橋是一種功德，路旁栽樹是一種功德?！苯虒?dǎo)人們應(yīng)該將為他人造福作為積累功德的主要方式?！俺缘枚啵瑒e引以自傲；干得多，才值得驕傲?！奔s束大家應(yīng)該以實(shí)干為自豪。“打馬的人將失去朋友?！备鶕?jù)哈薩克族習(xí)俗，來客時，不打牲畜和孩子，否則被認(rèn)為是對客人的不敬。這條諺語告訴大家正確的待客之道。可以看到，從日常生活小事到建功立業(yè)，待客之道到做客之道，哈薩克諺語都在加以約束、規(guī)范，這對形成哈薩克則日常行為規(guī)范具有重要作用。

哈薩克諺語中有這樣的諺語：“好事可以做楷模，壞事永受人譴責(zé)?！币虼吮迵榉疵嫘袨?，頌揚(yáng)正面行為也是為了達(dá)到規(guī)范約束行為的目的?！昂萌苏f話，如同四周撒鮮花；惡人說話，如同污水四濺?！蓖ㄟ^鮮明對比，突出人品的重要性?！吧碁┥喜婚L蘆葦，壞人不曉得廉恥?！毙晾敝S刺沒有廉恥之人?！翱斩吹恼Z言不悅耳，客套的恭維惹人厭?！敝赋鰶]有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的話語讓人厭煩。“懶漢的屎尿多，懶漢的明天多。”針對懶漢的特性進(jìn)行批判。“俯屈的身軀，勞動使它直起?！薄靶燎趫@丁的瓜果甜?！备桧瀯趧幽茏屓擞凶饑?yán)、有收獲。這些批評與歌頌成為了日常生活中哈薩克族判定是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，對于形成民族認(rèn)同感具有重要意義。

五、進(jìn)行政治斗爭

有些哈薩克族諺語是階級斗爭的產(chǎn)物。牧民和奴隸是哈薩克社會被統(tǒng)治和剝削的階級，他們受到封建王朝、部落頭人、宗教上層、牧主們的多重壓迫和剝削?！叭酥械慕圃p者要算毛拉，馬中的狡黠者要算走馬?！薄鞍怖瓫]有給的，毛拉不會給的。”“毛拉是超度要錢，祈禱也要錢；老爺是審也要錢，打也要錢?！薄懊堪怖拿x自肥，喀孜靠國王的名義自肥?！保ψ?，伊斯蘭教的法官）“大限未到，命不該亡。吝嗇的巴依舍不得馕?！薄疤柕娜蚀葎龠^巴依的善心?！薄鞍鸵兰艺也坏娇稍椎木d羊，要窮人家唯一的羔羊?！薄胺ü俚牟脹Q不看你死活，看的是你的賄賂少還是多?！薄胺ü俚牟脹Q不看你死活，看的是你的賄賂少還是多?！薄扒糸L的話語奸詐的人懂得。”這些諺語中有兇狠、自肥的毛拉、吝嗇的巴依、貪婪的法官和奸詐的千戶長形象，生動地反映了人民在斗爭歷史中對他們的認(rèn)識，這些認(rèn)識是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果?！笆拱鸵栏毁F的，不是肉和油嗎？使窮人貧困的，不是伯克巴依嗎？”“巴扎是巴依的，巴扎的贈禮是官吏的?！薄鞍鸵阑ハ嗬?，官吏互通消息?！薄案蝗藫蔚么蜞?，窮漢餓得跳腳?！眲t深刻地認(rèn)識到被統(tǒng)治者的貧困根源是統(tǒng)治者無情的剝削和他們互相勾結(jié)，壓迫自己。

哈薩克族人民立場堅定，愛憎分明，這些諺語象鋒利的匕首，揭開了統(tǒng)治者的本質(zhì)，將他們貪婪、自私、吝嗇、唯利是圖、互相包庇的丑陋形象展示在大家面前。通過無情地揭露來鞭撻統(tǒng)治階級，對于清醒地認(rèn)識統(tǒng)治者并與之斗爭有著重要意義，既可以堅定人們的政治情緒，又起到了一定的政治監(jiān)督作用。

綜上所述，哈薩克族諺語來是歷代勞動人民經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，易于接受，便于流傳。哈薩克族人非常喜歡用這些形象的現(xiàn)成句子表達(dá)自己的觀點(diǎn)，其鮮明的民族特點(diǎn)、較強(qiáng)的實(shí)踐特性也促使其發(fā)揮著各種社會功能。

[1]馬雄福、賀靈編譯.新疆民族諺語集錦[M].烏魯木齊:新疆青少年出版社，1990.

[2]美拉特漢，金炳喆編.哈漢諺語詞典[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1986.

[3]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，1989.

[4]姜崇侖.哈薩克族歷史和文化[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，1998.