固原民間美術藝人生存狀況的調(diào)查報告與對策分析：以隆德剪紙藝人張煒為例

黃 濤（寧夏師范學院美術系 寧夏固原 756000）

隆德剪紙具有悠久的歷史傳統(tǒng)和較強的地域特色，是當?shù)乩习傩障猜剺芬姷拿耖g藝術形式之一。它的生成和發(fā)展和當?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化密不可分，其內(nèi)容具有相當豐富的民俗文化內(nèi)涵。隆德剪紙藝術經(jīng)過一代又一代藝人的不斷創(chuàng)新，成為隆德民間藝術的瑰寶。在眾多的民間藝人當中，張煒是隆德剪紙最著名的繼承者和發(fā)展者之一，從他的剪紙藝術中我們可以了解到隆德這一地區(qū)的風土人情、民俗文化以及百姓的生活情態(tài)。

一、考察過程

時間：2012年4月7日。地點：固原市隆德縣沙塘鎮(zhèn)和平村張煒家。寧夏隆德剪紙藝人張煒生于1944年11月，2008年11月去世，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，寧夏回族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（剪紙）代表性傳承人。他一生非常熱愛剪紙，把剪紙當做他生活中很重要的一部分，在干完農(nóng)活之余，當其他人都在休息的時候，他就開始剪紙。他的作品緊密聯(lián)系他的生活，將自己在生活中的所見、所想通過剪紙的形式表現(xiàn)出來。極富藝術感染力，具有強烈的生活氣息，造型稚嫩，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。他一生勤奮，創(chuàng)作力大量的優(yōu)秀作品，其代表作有《毛澤東過六盤》《紅軍長征》等。每件作品都蘊含著深刻的思想哲理，透露著淳香的鄉(xiāng)土氣息，滲透著他對家鄉(xiāng)、對生活的無比熱愛之情。

在他的兒子張文斗的陪同下，我們對張煒以前生活過的院子進行了采訪。試圖找尋一些張氏生前剪紙的影子，但一切顯得很寂寥，房舍低矮破舊，室內(nèi)沒有像樣的家具和電器，光線暗淡。似乎感受不到曾經(jīng)有一位平凡而偉大的民間藝術大師生于斯、長于斯。

張煒的兒子張文斗告訴筆者，張煒只讀到小學四年級。七八歲就開始跟母親學剪紙，十歲便能剪出成型的作品，此后幾十年一直堅持不懈。為了維持生機，他平時主要是務農(nóng)，只有在農(nóng)閑時節(jié)、雨雪天和夜晚才有時間剪紙。農(nóng)閑時，他每天都要剪上幾張，有時一天花去十來個小時，幾乎把所有業(yè)余時間都用在剪紙上了。他把剪紙當作是自己的精神生活支柱，對于這樣的生活，他感到很充實。

張煒剪紙，十分認真。他對自己的作品要求嚴格，從不隨意亂剪，更不把不滿意的作品示人。因此，他流傳下來的作品只有200多件。他的每件作品幾乎都經(jīng)過幾道“工序”：先構思、設計，然后畫出草圖，一次又一次修改，直到自己認為無可挑剔了，才動剪刀。

尤其值得稱道的是，張煒的剪紙作品，既注意揭示現(xiàn)實，又注意反映歷史，多數(shù)都具有一定的積極意義。2006年10月，是紅軍長征勝利70周年。70年前，工農(nóng)紅軍長征曾經(jīng)經(jīng)過他的家鄉(xiāng)。這也為他的藝術創(chuàng)作提供了取之不盡的素材。他為此設計了70幅剪紙作品，但由于農(nóng)事繁忙、對作品要求嚴格，所以直到長征紀念活動結束后，他才完成一半左右的作品。但他的創(chuàng)作并沒有因紀念活動的結束而結束。筆者有幸欣賞了他的“紅軍飛渡鐵索橋”“六盤山之戰(zhàn)”“毛澤東在回民家中做客”等作品，都可以稱為精品之作。張煒為了創(chuàng)作這些作品，曾看過不少書籍、專門研究過相關的很多歷史資料。

張文斗還告訴筆者，張煒曾學過篆刻，對書法、繪畫也有研究。這些都對他的剪紙技術的提高有很大的幫助。

張煒的剪紙技藝在40歲之前是以剪為主，40歲以后就以刻為主了?？瘫燃舾袃?yōu)越性，特別是夏天創(chuàng)作時，可以避免因手出汗而影響創(chuàng)作的問題。

二、考察中發(fā)現(xiàn)的問題

（一）政府下層相關部門不能深入及時的對民間剪紙藝術的進行搶救保護，簡單草率的田野調(diào)察缺乏嚴密性，一些工作者缺乏民間民俗文化及民間美術相關的理論知識，第一手資料缺少。

（二）傳統(tǒng)而歷史久遠的民間剪紙藝術及民間藝人逐漸失去了應有的活力，民間藝人經(jīng)濟困難、生活艱難，為了能夠更好的生存只能放棄自己的技藝以另外一種生活方式尋找生路。

（三）就調(diào)查現(xiàn)狀來看，雖然當?shù)卣畽C關采取了一系列的措施發(fā)展當?shù)氐奈幕聵I(yè)，但隨著改革大潮的涌動和市場經(jīng)濟的沖擊，隆德地區(qū)的民間藝術現(xiàn)狀任然堪憂，老民間藝人們的絕活無人傳承，民間藝術斷代的現(xiàn)象很突出。

（四）隆德幾千年來形成的傳統(tǒng)手工藝制作過程因受利益的驅(qū)使被現(xiàn)代化的機械所代替，盡管民間藝術資源十分豐厚，但在粗制濫造中民間剪紙藝術以面目全非。

（五）在廣大的隆德農(nóng)村地區(qū)，除張煒之外，還有許多民間剪紙能手，然而，多數(shù)相關研究者和工作者卻往往冷落和忽略了這些人。他們同樣需要社會的認可并加以鼓勵，更需要通過參加一些展覽，來培養(yǎng)他們的創(chuàng)作興趣和熱情。

三、問題的解決辦法及建議

第一，搜尋、研究活著的民間藝人，保護和搶救最后的剪紙大師。在研究過程中不要僅僅去關注某個地域或某個大師。此次考察張煒的目的旨在拋磚引玉，讓更多的民間美術研究者、工作者去挖掘和關注鮮為人知的、如今還健在的民間藝人。通過直接訪談、田野考察，搜集并整理第一手資料，讓他們的藝術更好地在隆德大地上開花結果，發(fā)揚光大。

第二，民間藝術進課堂，將隆德縣民間剪紙藝術編纂成書，供學生在第二課堂或興趣小組中學習，一方面培養(yǎng)學生的情操，提高他們的審美意識；另一方面，讓他們更好、更牢固的了解家鄉(xiāng)的民間藝術，以此來培養(yǎng)他們熱愛家鄉(xiāng)的情操。

第三，對張煒的作品進行有效的宣傳，在隆德縣沙塘鎮(zhèn)將張煒曾經(jīng)生活過的院子改建成張煒民俗文化展覽館，屋子里除將老人生前用過的有紀念意義的物件進行陳列外，更多的是將老人的作品進行展列，讓更多的人了解隆德縣優(yōu)秀的剪紙藝人。

第四，各級政府要齊心協(xié)力，解決保護過程中資金短缺等一系列問題?；鶎用耖g藝術工作者要明晰科學的研究思路和研究方法。同時，采取積極有效的措施，堅持以保護為主、搶救第一、傳承發(fā)展的方針，既要保留和傳承隆德各地剪紙?zhí)赜械乃囆g風格，又要結合新時期人們的審美特點和精神文化需求進行創(chuàng)新，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護規(guī)律。正確把握民間藝人的創(chuàng)作思路；引導更多的剪紙藝人在今天這個沒有民俗文化標準的時代重新找回屬于自己的藝術天地，在祖祖輩輩生活過的純真空間里用他們靈巧的雙手創(chuàng)作出更好、更地道的民間藝術作品。

[1]陳竟.《中國民間剪紙藝術研究》.北京工藝美術出版社，1992.

[2]潘魯生.《中國民俗剪紙圖集》.北京工藝美術出版社，1999.

[3]王光敏.《剪紙文化》.內(nèi)蒙古人民出版社，呼和浩特，2006.