從“小眾化”到兼顧“大眾化”——試論外國教育史學(xué)科文化傳播功能的重建

榮艷紅

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定071002）

眾所周知，媒介傳播領(lǐng)域劃分受眾數(shù)量的多少有一個專門的概念叫做“小眾化”。它主要是指“由于受文化因素、利益因素、職業(yè)因素、心理因素以及生活觀念、消費觀念和價值觀念的支配，僅僅有少量公眾成為一個媒體的特有受眾”［1］。與媒介傳播領(lǐng)域受眾的小眾化現(xiàn)象相類似，在當前我國外國教育史學(xué)科教學(xué)和研究領(lǐng)域，主要以學(xué)科的學(xué)校教育屬性為基點，學(xué)科教學(xué)長期以來主要以服務(wù)當前和未來教師的培訓(xùn)培養(yǎng)為目標，而學(xué)科研究又往往以服務(wù)于特定的教育組織機構(gòu)、人員等的發(fā)展為目標。這種長期以來僅僅專注于特定人群特定機構(gòu)的“小眾化”學(xué)科發(fā)展定位，不僅使學(xué)科教學(xué)覆蓋的人數(shù)偏少，學(xué)術(shù)研究成果僅與少數(shù)人相關(guān)且僅僅少數(shù)人有興趣去閱讀，學(xué)術(shù)研究成果的影響力也十分有限。與外國教育史學(xué)科的小眾化功能定位相矛盾，在歷經(jīng)多年的普及義務(wù)教育的努力后，我國國民的文化素質(zhì)普遍有了較大的提高，普通民眾對于其他國家或地區(qū)諸多教育方面的問題有了一定的認知興趣，但是他們在教育類的眾多出版物中卻很難找到關(guān)于國外教育歷史的既有學(xué)術(shù)品位又具備相當可讀性的通俗出版物。面對這種矛盾狀況，筆者認為，考慮到“教育”服務(wù)的對象不僅應(yīng)該包括各級各類學(xué)校和其他教育機構(gòu)人員等，同時也應(yīng)該涵蓋社會各階層各領(lǐng)域的眾多機構(gòu)和人員；另外，鑒于任何學(xué)科不僅有探索高深學(xué)問的責任同時還有向下普及和傳播高深學(xué)問，即廣義的文化傳播的責任，因此，筆者認為：在繼續(xù)完善提高外國教育史學(xué)科“小眾化”功能定位的基礎(chǔ)上，通過進一步的功能分化，外國教育史學(xué)科教學(xué)和科研還需要在國外教育歷史知識的通俗化、普及化方面下更大的功夫，而這種功夫無論對于普通民眾來說，還是對于外國教育史學(xué)科未來的發(fā)展來說，或都將具有雙重的意義。

一、外國教育史學(xué)科知識曾經(jīng)有過的大眾文化傳播功能

我們知道，在外國教育史學(xué)科形成之前，關(guān)于國外教育教學(xué)理論、組織制度、思想流派等諸多方面的知識是散見于各個時期的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教等著作中的。比如，蘇格拉底問答法教學(xué)模式是當前教育教學(xué)改革極為推崇的一種教學(xué)模式，該教學(xué)模式的產(chǎn)生、發(fā)展以及如何操作等方面的記述散見于色諾芬的回憶錄《回憶蘇格拉底》以及柏拉圖的哲學(xué)著作《理想國》等諸多的作品中；而柏拉圖的《理想國》作為哲學(xué)名著，幾千年來都在講述著作者心目中理想國家所立足的宏偉教育圖景；古羅馬后期圣奧古斯丁的自傳體神學(xué)著作《懺悔錄》中就有較為詳細的關(guān)于作者少年時期的學(xué)校教育理念、教育內(nèi)容和教學(xué)方法等方面的珍貴資料；18世紀英國著名歷史學(xué)家愛德華·吉本（Edward Gibbon）的《羅馬帝國衰亡史》，也有專節(jié)描述羅馬帝國時期雅典學(xué)校的發(fā)展狀況以及當時宗教教育的發(fā)展情況……可以這樣說，在外國教育史學(xué)科正式形成之前，由于許多思想性和可讀性俱佳的歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等作品中滲透了諸多國外教育歷史的抑或完整抑或零星的知識，因此，此類作品在產(chǎn)生了廣泛的社會影響力的同時，也起到了很好的傳播外國教育文化的作用。比如，柏拉圖的著作深受西方學(xué)界推崇，其對于西方社會幾千年來學(xué)術(shù)思想的發(fā)展造成了極為深遠的影響，英國哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)說過：“柏拉圖的著作的影響（不論好壞）是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是在任何時候都不能說是非柏拉圖的。”［2］《懺悔錄》在西方宗教界中擁有廣泛的讀者，可以說它奠定了歐洲中世紀基督教神學(xué)理論的基礎(chǔ)；而吉本《羅馬帝國衰亡史》的出版也取得了極大的成功，據(jù)作者描述：“我的書出現(xiàn)在每一張桌子上，而且?guī)缀踹€出現(xiàn)在每一具梳妝臺上?！保?］以上歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等著作之所以能夠產(chǎn)生如此廣泛的影響，從傳播學(xué)的角度來看，與其受眾的多樣化和受眾數(shù)量眾多是密不可分的。同時，我們還可以認為，盡管在本質(zhì)上以上作品僅僅涉及了外國教育史學(xué)科的部分內(nèi)容，但是由于其在傳播國外教育史實、教育家思想流派等方面起到了很好的效果，這就為外國教育史學(xué)科知識發(fā)揮一定的社會教化功能奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、外國教育史學(xué)科形成與發(fā)展過程中的小眾化現(xiàn)象及其不利影響

與其他許多學(xué)科一樣，外國教育史學(xué)科在其形成發(fā)展的過程中，也經(jīng)歷了學(xué)科服務(wù)對象小眾化的過程。1779年德國著名教育家梅格爾斯道夫（C·A·Manglsdorf）的教育史專著《教育制度的歷史研究》問世，標志著這一學(xué)科的形成。在外國教育史學(xué)科形成初期，許多的研究成果主要是教育人物傳記，其讀者人群的定位客觀上說還是較為寬泛的。1891年以馬克斯·韋爾（W·H·Maxwell）為代表的一批學(xué)者明確提議把教育史學(xué)科研究成果納入高等師范學(xué)校的課程之中，該提議遂得到了當時教育界人士的廣泛贊同。而正是這一提議的逐步實施，影響了其后半個多世紀歐美主流外國教育史教學(xué)和研究的方向。而此后大部分外國教育史的研究著作，如保羅·孟祿（PaulMonroe）的《教育史教科書》；卡伯萊（E·P·Cubberley）的《教育史》《美國的公立教育》；弗里門（K·T·Freeman）的《希臘的學(xué)?！返?，在選材方面更多地關(guān)注正規(guī)學(xué)校教育，在寫法方面普遍地對人類社會學(xué)校教育制度的進步持樂觀的態(tài)度，另外，為了服務(wù)于師范生，即未來教師培養(yǎng)的需要，許多研究成果都是按照教科書的標準來編寫的。這種寫法雖然進一步提升了學(xué)科的獨立性，其研究成果也非常有利于師范生了解教育發(fā)展的歷史，培養(yǎng)其職業(yè)自豪感，但是，由于過多地將外國教育史學(xué)科研究局限于教師培養(yǎng)培訓(xùn)領(lǐng)域，且學(xué)科教學(xué)也僅僅拘囿于師范院校，以上做法大為縮小了外國教育史學(xué)科的受眾人群。20世紀50、60年代后，經(jīng)過修正派學(xué)者及其之后諸多教育史學(xué)者的不懈努力，“教育史研究的領(lǐng)域得到了拓寬，研究的視角從一元到多元，研究的方法不斷更新”［4］。比如從區(qū)域上看，歐美之外其他國家教育發(fā)展的歷史逐步進入研究者的視野，同時，伴隨著人們對于廣義大教育概念的認識，研究者還逐步克服了以正統(tǒng)的學(xué)校教育作為主要研究對象的傾向，力圖將過去為學(xué)科研究者所不齒的政府、企業(yè)、社區(qū)、家庭、教堂、圖書館、博物館、廣播電視等多種社會教育的力量也納入到學(xué)科研究的范疇；從學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)來看，這一時期的研究還廣泛運用了社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文化史、經(jīng)濟史等學(xué)科的大量知識和研究成果；從研究方法上看，新的量化研究、口述史研究方法也逐步進入到了外國教育史學(xué)科研究領(lǐng)域……整體來看，該時期的學(xué)科研究在一定程度上打破了與教師教育或教師培訓(xùn)課程之間牢不可破的關(guān)系，同時，由于研究視野的整體拓展，此時期相當多研究成果的服務(wù)對象也進一步拓展到了與教育教學(xué)相關(guān)的其他領(lǐng)域和組織機構(gòu)。

但是，與學(xué)科研究在一定范圍內(nèi)的拓展不太相同，從學(xué)科教學(xué)方面來看，由于一些國家?guī)煼督逃w制的轉(zhuǎn)型加之教師培養(yǎng)培訓(xùn)觀念轉(zhuǎn)變等原因，外國教育史學(xué)科授課對象盡管在某些區(qū)域有了一定的拓展，但是不可否認的是：在許多原有的區(qū)域，其授課對象數(shù)量卻有相當程度的萎縮。比如自19世紀80年代以來，承擔美國教師培養(yǎng)任務(wù)的除了師范學(xué)校之外，新增了教師學(xué)院、文理學(xué)院和綜合大學(xué)等多種教育機構(gòu)，教育史課程在美國師范教育課程體系中所占的比重已經(jīng)呈逐漸下降之勢；而在我國，從20世紀90年代中后期開始，由于多方面復(fù)雜的原因，在中等師范學(xué)校快速消亡的同時，我國高等師范院校不同幅度地壓縮了包括教育史在內(nèi)的基礎(chǔ)課在教學(xué)計劃中所占的比重。目前，在相當多的師范院校教育系科的教學(xué)計劃中，外國教育史的課時數(shù)一減再減，甚至已經(jīng)減少到了難以進行系統(tǒng)講授的地步［5］。另外，由于教師培養(yǎng)培訓(xùn)觀念的轉(zhuǎn)變，許多人開始認為最有效的教師培養(yǎng)或培訓(xùn)必須依賴于教師對于自己行為的專業(yè)反思，也就是借助“行動研究”的渠道來獲得，因此，他們對教師培養(yǎng)或培訓(xùn)中過多開設(shè)歷史的、哲學(xué)的、教育的或社會學(xué)的等方面的課程非常反感，在這種心理以及其他復(fù)雜因素的影響下，1980年代早期，英國政府已經(jīng)取消了教師教育中的教育史課程（Mc Culloch ＆ Richardson2000，P 40）；而1990年代中期，為了能夠更好地服務(wù)于學(xué)生未來的經(jīng)濟收益，澳大利亞教育部門要求在教育學(xué)碩士學(xué)位課程中突破先前設(shè)定好的學(xué)科知識授受框架（off－profile）［6］，教育史課程首當其沖受到了影響。

三、外國教育史學(xué)科兼顧大眾化發(fā)展的設(shè)想

面對外國教育史學(xué)科小眾化功能定位已經(jīng)帶來和未來可能帶來的不利影響，國內(nèi)外有許多學(xué)者都提出了解決問題的辦法，比如有學(xué)者認為教育史學(xué)科未來繁榮的途徑在于：教育史學(xué)科作為范圍更廣的歷史學(xué)科的組成部分，用歷史的觀點來闡明教育的實踐，用歷史的觀點來闡明教育政策［7］；有學(xué)者認為：教育史研究未來應(yīng)該著重從探索規(guī)律到闡釋文化［8］；還有學(xué)者提出：解決外國教育史教學(xué)方面的問題是重新把外國教育史看作是人類理智探索的一個新領(lǐng)域，從過去的教師職業(yè)的訓(xùn)練科目轉(zhuǎn)變成為更具通才教育特征的基礎(chǔ)科目……［5］筆者認為，以上學(xué)者對于外國教育史學(xué)科未來發(fā)展的構(gòu)想都很有意義，但是由于這些設(shè)想更多地拘囿于原有學(xué)科框架，這樣的設(shè)想雖然可以在一定程度上拓展外國教育史的受眾群體，擴大學(xué)科的影響力，但是由于普通民眾對于外國教育史學(xué)科知識的訴求還很少能夠進入學(xué)者的視野，因此，外國教育史學(xué)科廣義的文化傳播功能還無從實現(xiàn)。有鑒于此，筆者主張從功能分化的角度來解決這一問題。筆者認為，任何的學(xué)科都肩負著雙重的責任，即探索高深學(xué)問的責任以及向下普及和傳播高深學(xué)問的責任（也即文化傳播的責任）。因此，可以將外國教育史學(xué)科功能進一步細分為：學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的外國教育史學(xué)科與作為文化傳播使者的外國教育史學(xué)科兩大類。筆者認為由于二百余年來的外國教育史學(xué)科發(fā)展一直走在努力促進學(xué)科獨立、維護學(xué)科獨立的道路上，專業(yè)化的學(xué)科發(fā)展定位將不可避免地使學(xué)科研究出現(xiàn)更細、更專、更有針對性的特征，同時學(xué)科教學(xué)也僅僅面向特定的人群和機構(gòu)，科研和教學(xué)整體上均呈現(xiàn)出小眾化的特征。即便在20世紀50、60年代之后，教育史研究的領(lǐng)域得到了一定的拓展，研究的視角從一元到多元，研究的方法不斷更新，但是由于學(xué)科發(fā)展定位的局限性，這樣的研究也僅僅是在有限范圍內(nèi)的拓展，而外國教育史教學(xué)在變化了的高等教育環(huán)境面前依舊改變不了舉步維艱的命運。當然，筆者認為，一方面學(xué)科小眾化的發(fā)展定位并不一定就是一件壞事。我們知道在電視媒體發(fā)展的過程中，伴隨著媒體自身的成熟，專業(yè)化和小眾化發(fā)展定位是其邁向更高層次發(fā)展道路的標志。比如目前中國的電視媒體已經(jīng)從初期的全國人民觀看一套節(jié)目，發(fā)展到為擁有同一興趣愛好的若干受眾開設(shè)專門頻道的程度。從這個角度來看，專業(yè)化小眾化的道路不是外國教育史學(xué)科發(fā)展中的倒退，而是其專業(yè)性逐步增強、學(xué)科逐步成熟的標志；另一方面，與媒介傳播領(lǐng)域不同，由于教育史學(xué)科特有的“學(xué)校教育”屬性，伴隨著學(xué)科的成熟，當學(xué)術(shù)研究僅為少數(shù)人或少數(shù)機構(gòu)服務(wù)、學(xué)術(shù)成果僅有少部分人能看得懂、學(xué)術(shù)影響力十分有限的時候，這不僅會對學(xué)科未來的健康發(fā)展造成顯在或潛在的威脅，同時肯定也會對普通民眾日益增長的外國教育史知識渴求造成巨大的漠視。有鑒于此，筆者認為，當前作為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的外國教育史學(xué)科可以繼續(xù)完善或優(yōu)化其“小眾化”的學(xué)術(shù)發(fā)展定位，使其對于高深學(xué)問的探求更加深入和精尖；另一方面，作為文化傳播使者的外國教育史學(xué)科必須面向廣大的社會民眾，以民眾對于學(xué)科知識的需求為動力，著力在學(xué)科知識的普及化、通俗化等方面下大功夫，在重新?lián)焓捌鹜鈬逃分R曾經(jīng)有過的廣義文化傳播功能的同時，較好地滿足人民群眾不斷增長的對于外國教育史知識的渴求。

四、外國教育史學(xué)科兼顧大眾化發(fā)展的迫切性與可行性

推動外國教育史學(xué)科承擔起廣義文化傳播功能的主要動力來自于普通民眾對于教育類出版物（其中也包括外國教育史學(xué)科知識出版物）的巨大需求。我們僅僅通過考察國內(nèi)電子圖書市場對于教育類出版物的需求就可以約略感受到這種迫切的程度。

筆者選取的樣本是號稱全球最大的中文網(wǎng)上書店——當當網(wǎng)上書店。據(jù)相關(guān)資料報道：當當網(wǎng)在2012年第一季度出版物的銷售額就達到7億元。在網(wǎng)購圖書市場中當當保持超過60%的市場占有率，占整個國內(nèi)圖書市場20%的市場份額（非教材、教輔）［9］。下表是當當網(wǎng)2012年前8個月每月前500名圖書暢銷榜中兒童類和教育類圖書的數(shù)量及其比例（不包括教材、外語、考試和中小學(xué)教輔4小類圖書）。

表1 2012年1－8月當當網(wǎng)前500名暢銷書中教育類和兒童類讀物數(shù)量及其比例［10］

從以上統(tǒng)計我們就可以看出：在當當網(wǎng)每月前500名暢銷書榜上，平均5．98%的圖書是教育類圖書，平均22．95%的圖書是各種各樣的兒童讀物。根據(jù)筆者的調(diào)查，在排行榜的兒童讀物中，也有很多讀物反映了兒童在家庭、學(xué)校和社會中所遇到的諸多教育問題。比如連續(xù)9年雄踞全國兒童暢銷書排行榜第1名，被譽為“世紀最有價值圖書”的《窗邊的小豆豆》，主要講述了一個被傳統(tǒng)學(xué)校勸退的一年級小學(xué)生，如何在一個適合兒童生長發(fā)育的巴學(xué)園里健康成長的故事；美國作家香農(nóng)（Shannon，D．）的圖畫書《大為，不可以》，刻畫了一個調(diào)皮搗蛋、愛搞惡作劇，讓小朋友喜歡卻讓家長頭疼的小男孩大衛(wèi)，媽媽常常掛在嘴邊的一句話就是：大衛(wèi)，不可以。整個故事詼諧、幽默而又充滿著溫情。大衛(wèi)媽媽的舉動從一個側(cè)面反映了傳統(tǒng)家庭教育中對于孩子過多的約束。專門的教育類暢銷書和很多涉及兒童家庭、學(xué)校和社會教育的暢銷類童書不僅有著巨大的銷售量，而且眾多讀者還積極參與了對以上圖書的評價。比如，由作家出版社出版的尹建莉的家庭教育類圖書：《好媽媽勝過好老師》，自2009年元月出版，僅僅兩年多的時間，印量已達230萬冊，印數(shù)已達38次，發(fā)行已達220多萬冊［11］，同時僅當當網(wǎng)上就有165702人參與本書的評價，99．1%的人推薦購買此書［12］?！稅酆妥杂伞獙O瑞雪幼兒教育演講錄》至少有30萬家長讀到了這本書，同時，17341人評價，98．8%的人推薦購買此書［13］。簡·尼爾森的《正面管教》暢銷美國400多萬冊，被翻譯為16種語言，其在美國之外的國家銷量就超過200萬冊，另外，該書在當當網(wǎng)上就有10838人評價，99．0%推薦購買此書［14］。以上人們對于教育類圖書的閱讀熱情，從一個角度印證了普通群眾渴求教育知識、盼望提升子女教育水平的愿望是十分強烈的。盡管目前當當網(wǎng)教育類暢銷圖書大多可以劃歸到家庭教育或?qū)W前教育類別，但是筆者相信，隨著我國民眾教育文化水平的提高，加之學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建，其他類別的教育類圖書的需求一定會越來越大。

但是，非常遺憾的是，面對人民群眾對于教育類普及讀物的巨大需求，筆者在2011年至今的當當網(wǎng)前500名圖書暢銷榜上僅僅發(fā)現(xiàn)了兩本可以劃歸到外國教育史學(xué)科范疇內(nèi)的讀物：蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》和蒙臺梭利的《童年的秘密》，而其他與外國教育史學(xué)科直接相關(guān)的普及性讀物幾乎沒有。與外國教育史學(xué)科長期以來僅僅堅持走的高深學(xué)術(shù)道路相比，我們卻在歷史類讀物的分類中，發(fā)現(xiàn)了相當數(shù)量的“普及性歷史讀物”以及可讀性極強的“歷史隨筆”等。而從當當網(wǎng)的數(shù)據(jù)來看，這些普及性的歷史讀物共有4507種，歷史隨筆共有472種，兩類讀物共占歷史類讀物總量（21243種）的23．4%［15］。而學(xué)術(shù)性與可讀性俱佳的美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》自2011年以來一直名列當當網(wǎng)前500名暢銷書行列。

面對人民群眾日益增長的對于教育類普及讀物的巨大需求，筆者認為，外國教育史學(xué)科功能的分化不僅是一件非常迫切的事情，同時，考慮到外國教育史學(xué)科知識特征以及許多其他學(xué)科普及性讀物嘗試所帶來的成功，這樣的功能分化還是非?？尚械?。

我們知道，作為人類共同財富的外國教育史學(xué)科知識匯聚了幾千年來無數(shù)的教育智慧，是人類取之不盡、用之不竭的教育寶庫。幾乎所有階段、領(lǐng)域、層次的教育，外國教育史學(xué)科都有眾多的研究成果。這些研究成果不僅存在于浩如煙海的外國教育史經(jīng)典作品中，也存在于200多年來歷代外國教育史學(xué)者的諸多著作或論文中。已有的研究成果不僅是高深學(xué)術(shù)研究必須立足的基礎(chǔ)，同時也是大眾普及性讀物的珍貴素材。而之所以眾多的思想性與實踐性俱佳的珍貴素材至今大多還沉睡在圖書館中，不是由于此類素材思想性的落后，或者數(shù)量方面的缺乏和不足，更可能的原因是這些珍貴的素材所描述的教育場景已經(jīng)過時，抑或其在表達方式方面與當前讀者的閱讀能力和閱讀習(xí)慣之間存在著相當?shù)木嚯x等。我們以盧梭的《愛彌兒》為例就可以看到：由于《愛彌兒》整部作品所講述的是家庭教師和自己的貴族學(xué)生兩者之間的教育故事，這樣的內(nèi)容與義務(wù)教育之后學(xué)校教育的普及已經(jīng)有了很大的出入；另外，盡管《愛彌兒》作品中有很多兒童保育的知識，同時其關(guān)于如何指導(dǎo)愛彌兒學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、天文、地理等多種學(xué)科知識的方法也是非常有趣和可操作的，但是由于這些內(nèi)容更多的是與盧梭眾多冗長的論述、分析等雜糅在一起，因此，普通民眾對于這部作品的態(tài)度就可想而知了。但是，即便如此，作為自然主義教育思想的集中體現(xiàn)，《愛彌兒》的教育思想不僅歷久彌新，而且其對于當代中國教育改革實踐還有著巨大的價值，因此，如何對《愛彌兒》進行改編以使其適應(yīng)普通讀者的閱讀口味不是不可行的問題，而僅僅只是一個時間和過程的問題。

在這方面，諸多學(xué)科如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等都有許多成功的嘗試。比如隨意考察2012年8月份的暢銷書排行榜就可以看到諸多知名學(xué)者的眾多此類作品：美國管理學(xué)大家德魯克《卓有成效的管理者》、哈佛經(jīng)濟學(xué)博士郭凱《王二的經(jīng)濟學(xué)故事》、青年歷史學(xué)者當年明月的《明朝那些事兒》、中國著名的幼兒教育家與心理學(xué)專家孫瑞雪的《捕捉兒童敏感期》、美國國家地理學(xué)會主編的《美國國家地理少兒版百科》、史蒂芬．霍金的《時間簡史》……以上學(xué)者和他們作品的成功從多個角度證實了一個道理：高深的學(xué)問是可以以普通群眾喜聞樂見的思想性和可讀性俱佳的形式出現(xiàn)的，最重要的是在知己知彼的基礎(chǔ)上努力去嘗試和實踐。

五、關(guān)于外國教育史學(xué)科兼顧大眾化發(fā)展的實現(xiàn)問題

關(guān)于如何做才能促進外國教育史學(xué)科大眾文化傳播功能的實現(xiàn)，筆者認為可以從以下幾方面進行努力：

首先應(yīng)該在思想觀念層面將外國教育史學(xué)科探求高深學(xué)問的責任與大眾文化傳播的責任放置在同等重要的位置。對于任何學(xué)科來說，鉆研高深的學(xué)問，探求未知的領(lǐng)域，使學(xué)科發(fā)展朝向更加深化、更為專業(yè)化的方向發(fā)展不僅是學(xué)科獨立性得以保障的條件，同時也是學(xué)科價值和意義的體現(xiàn)；但同等重要的是：如果任何學(xué)科僅僅滿足于對于高深未知領(lǐng)域的探求，而忽略自身所承載的大眾文化傳播的使命，則有可能走向精神的封閉，使學(xué)科發(fā)展的后勁受到嚴重的影響。因此，小眾化和大眾化的功能定位，抑或稱為研究高深學(xué)問的責任和文化普及的使命兩者之間存在著相互依存和互為促進的關(guān)系，兩者之間本沒有任何的高低貴賤之分，如果厚此薄彼，只會危害學(xué)科的健康發(fā)展。因此，對于外國教育史學(xué)科來說，如何在二百余年的學(xué)科小眾化發(fā)展道路之外，更多地兼顧起自身文化傳播的使命，不僅有可能更好地滿足包括教育專業(yè)之外的所有大中專學(xué)生對于外國教育史學(xué)科知識的需求，而且還會更好地滿足普通民眾對于各個層次各種類型的外國教育史學(xué)科知識的渴求。筆者認為，只有外國教育史學(xué)科同時具備服務(wù)大眾化與小眾化受眾的雙重身份時，外國教育史學(xué)科教學(xué)和科研才可能出現(xiàn)真正的生機和活力。

其次，批判性地吸收其他學(xué)科的做法，以人民群眾喜聞樂見的形式對原有外國教育史知識進行不斷的改造。外國教育史大眾化文化傳播功能的實現(xiàn)需要更多的學(xué)者在自己的教學(xué)和科研實踐中對幾千年來無數(shù)的教育智慧進行通俗化和主題集中化的改造，因此，借鑒其他學(xué)科的做法是必要的。但是，由于外國教育史學(xué)科的特殊性，盡管其他學(xué)科的學(xué)者已經(jīng)在這方面進行了諸多成功的嘗試，但是其他學(xué)科的做法未必完全適合外國教育史學(xué)科，因此，筆者認為：在較為全面準確地把握本學(xué)科特征的同時，批判性地吸收其他學(xué)科的經(jīng)驗和教訓(xùn)，是本學(xué)科實現(xiàn)大眾化文化傳播功能的第一步；另外，為了使內(nèi)容豐富多彩的外國教育史學(xué)科知識真正走向民眾生活，在對這些知識進行改造之前，還需要根據(jù)學(xué)科知識內(nèi)容的具體指向，進一步細分可能的讀者群，并采取相應(yīng)的方法和策略。比如同樣對于《愛彌兒》書中愛彌兒獲得地理、物理、天文等知識方面的內(nèi)容，當閱讀對象定位為兒童讀者時就必須以兒童的眼光來審視書中的這些內(nèi)容；當閱讀對象定位為家長或教師讀者時，也需要采用不同的改造策略。只有更有針對性地適應(yīng)不同層次、不同類型大眾需求的普及性讀物才有可能獲得更多群眾的認可，并最大程度地發(fā)揮外國教育史學(xué)科知識大眾文化傳播的功能。

再次，力避庸俗化的外國教育史普及性作品的產(chǎn)生。普及性或稱為通俗化并不等于庸俗化。在不斷地對外國教育史學(xué)科知識進行通俗化改造的過程中，我們還必須及早提防可能出現(xiàn)的學(xué)科知識庸俗化的傾向。外國教育史文化傳播功能的實現(xiàn)本質(zhì)上不是為了取悅讀者，而是為了能夠帶領(lǐng)讀者思想層次和實踐能力的提升，只有思想性和可讀性俱佳的作品才不至于脫離原來經(jīng)典作品的高雅以及學(xué)術(shù)研究成果的嚴謹，也才可能引導(dǎo)讀者思想的超越和實踐能力的提升。在這方面，無論是斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》還是霍金的《時間簡史》等許多膾炙人口且經(jīng)久不衰的作品，都已經(jīng)為未來外國教育史學(xué)科知識的不斷改造指明了前進的方向。

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