從《清代閨閣詩人征略》看清代女詩人的早逝現(xiàn)象

王細(xì)芝

(湖南民族職業(yè)學(xué)院，湖南岳陽414000)

在中國古代文學(xué)的歷史長河中，女性作家代不乏人。至有清一代，由于經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)達(dá)，以及文學(xué)觀念對女性創(chuàng)作的重視，女性文學(xué)達(dá)到了空前的繁榮，根據(jù)王英志《清代閨秀詩話叢刊》的收錄，清代女詩人數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了此前歷代女詩人之總和。但正如王英志先生所說，“由于清代閨秀詩話輯錄者較多，從而相互轉(zhuǎn)抄、重復(fù)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重?！彼?，在目前清代女詩人總數(shù)尚無法確定的情況下，以施淑儀之《清代閨閣詩人征略》為藍(lán)本，對清代女詩人的命數(shù)做出定性分析，應(yīng)該具有一定的代表性和合理性。

一 清代女詩人早逝情況統(tǒng)計(jì)

刊印于民國21年的《清代閨閣詩人征略》是民末清初開一代風(fēng)氣之先的女性學(xué)者施淑儀女士所輯錄的，全書記載有清自順治至光緒末年1263余閨秀詩人之生平，編纂遵循先詳姓氏、里居、著述，次列事跡體例，編寫內(nèi)容以事跡為主，因此全書對于各閨秀的生平多有闡述。

全書1263名女詩人中，明確注明閨秀在40歲之前即香消玉殞的女性詩人有318人，占總?cè)藬?shù)的25.18%，除此之外，輯錄中還有部分女詩人雖未明早逝，但具文中推測，逝年仍然較早，如《征略》卷三記載，一日妙貞之父前去看她，坐談良久，妙貞口占兩絕句，既而嘆曰:“壽之修短，命也。詩語成讖，吾不能與子偕老矣。繼我者其葉乎?”后竟如其言。再如卷九記載，(朱)迪珍“歸蔣不久，曇花遂萎?！绷硗?，《征略》中還有相當(dāng)一部分閨秀沒有生平記錄，其逝年更是不得而知。由此可知，清代閨秀詩人在壯年之前即謝世者比比皆是。通讀全文，《征略》明確逝于40歲之前的318名女詩人中，不同早逝的情況參見下表:

清代閨閣詩人早逝情況統(tǒng)計(jì)表

其中，“其他”指《征略》中對閨秀的去世緣由未作交代，僅僅只注明“早逝(夭)”或“逝年＊＊?dú)q”。

二 清代女詩人早逝特點(diǎn)

從《征略》中可以看出，當(dāng)清代女性文學(xué)如春潮涌動(dòng)般迅猛發(fā)展的同時(shí)，很多閨閣女子的青春和才華卻夭折在一片春寒料峭中。盡管她們鐘靈毓秀，聰慧過人，盡管她們身上所蘊(yùn)藏的文學(xué)藝術(shù)潛能有著絕不輸于男性的廣博和深遠(yuǎn)，但她們的年命卻普遍讓人無限惋惜，其薄命如斯，正如嚴(yán)迪昌先生所言:“才女才婦在封建社會(huì)所備受的‘薄命’之苦尤其慘重”。她們很多人身上都有著擺不脫的悲劇宿命，其作品中體現(xiàn)出來的蒼涼與無奈是一份完全不同于男性的深長而痛楚的生命體驗(yàn)?？梢哉f清代女詩人雖是才華縱橫，其人生卻是讓人淚也縱橫的。大致而論，清代閨閣才女的早逝可以集中概括為以下幾個(gè)特點(diǎn):

(一)少守三從太認(rèn)真，讀書誤盡一生春

清代女性文學(xué)的繁榮，從根本上來說離不開文人的獎(jiǎng)掖與扶植，著名學(xué)者袁枚就曾是女性文學(xué)最大力的提倡者與支持者，其“袁家三妹”個(gè)個(gè)文采出眾。但不幸的是，三位才華橫溢的女子年命都不長，其中袁機(jī)所適非人，飽受荼毒;袁柕早寡守志，袁棠死于難產(chǎn)。面對家中三妹不幸的遭遇，袁枚發(fā)出了“少守三從太認(rèn)真，讀書誤盡一生春”的深深感喟，痛悔自己早年將諸妹帶向讀書寫詩之路。自古以來，中國男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V、三從四德、貞潔等根深蒂固的倫理觀念導(dǎo)致了女性生活及婚姻的不能自主，所以盡管清代在某種意義上可以說是女性文學(xué)前所未有繁盛的時(shí)代，但從女性本身的社會(huì)地位來看，閨閣才人仍然屬于男權(quán)社會(huì)的附庸品，屬于封建禮法的犧牲品?！墩髀浴匪嬩浀?18名早逝女詩人中為父母公婆毀傷身體盡孝和為亡夫守節(jié)之舉比比皆是，如卷四“(吳靜)夫病革......遂不食死，年二十六?！痹偃缇砣鞫Y“翼死，無子，戴多方求死不得，后十七日乘間自縊......時(shí)年二十。”這些殉情或殉于禮法的有40人之多，占早逝總?cè)藬?shù)的12.57%。

由此可知，不管清代社會(huì)如何為女性文學(xué)的發(fā)展廣開暢途，封建的忠孝節(jié)義觀仍是牢牢鉗住了閨閣才人的命脈，她們讀書越多，所受的荼毒越多。自從《禮記》制定女教以來，歷代閨訓(xùn)層出不窮，浩如煙海，而清代眾多出版商感于家訓(xùn)在社會(huì)上的風(fēng)行，更是把古往今來各種家訓(xùn)名著編輯成叢書出版，這些家訓(xùn)著作中的觀點(diǎn)雖然表達(dá)風(fēng)格各異，但在對兩性婚姻關(guān)系上，其核心思想均不外乎“夫者，婦之天也”，將女子置于男權(quán)統(tǒng)治的陰影之下。女性的生存沒有任何個(gè)體價(jià)值，丈夫與丈夫家族的延續(xù)成了她們生存的終極目標(biāo)。同時(shí)，由于中國古代的婦女教育一直也都以“德育”為主體，所謂“女教”其實(shí)也就是禮教，它的基本內(nèi)容無非是三從(從父、從夫、從子)與四德(婦德、婦容、婦言、婦功)的道德準(zhǔn)則。而程朱理學(xué)的深入人心，封建禮教對受儒家正統(tǒng)思想影響較深的婦女的約束則更加嚴(yán)厲。在父系社會(huì)的法律、禮教、風(fēng)俗、偏見等束縛和壓迫下，女性的身心健康和人格尊嚴(yán)都飽受摧殘。而清代女性詩人大多出生于官宦之家，從小多受禮教熏陶，在長期的洗腦下，她們中多數(shù)逆來順受，把眾多束縛視為合情合理、天經(jīng)地義。雖然她們很多熱衷詩詞創(chuàng)作，但其詩詞作品中既缺少“見客人來，襪劃金釵溜，和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”的天真自然與嬌憨可愛，也難見“興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”的熱愛生活與親近自然，更遑論“我報(bào)路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”的寬闊胸襟與倜儻情懷。她們經(jīng)常囿于個(gè)人小小的情懷和家族狹小的利益，加上一直以來所謂“生前心已碎，死后性空靈”的盲目崇拜，眾多清代閨秀均懷著從一而終的堅(jiān)定信念和堅(jiān)韌不移的人格力量走過了短暫的一生，并最終以生命作為祭品奉獻(xiàn)給了男權(quán)社會(huì)，譜寫了一曲曲凄婉的人生悲歌。

(二)添得情懷轉(zhuǎn)蕭索，始知伶俐不如癡

雖然清代閨閣詩人的創(chuàng)作有著前所未有的繁榮，但她們的文學(xué)生活遠(yuǎn)非人們所想象的那么優(yōu)雅浪漫。她們養(yǎng)尊處優(yōu)，卻哀怨無端，她們一方面深受傳統(tǒng)理學(xué)的影響，另一方面卻又在理想的云端茫茫不知所歸，深陷現(xiàn)實(shí)的泥淖中無力掙扎。如《再生緣》作者陳端生，其人生遠(yuǎn)沒有故事中女扮男裝的孟麗君那樣意氣風(fēng)發(fā)。29歲時(shí)夫君因受科場牽連充軍伊犁，她此后也如無數(shù)命運(yùn)多舛的女性一樣在漫漫的等待中郁郁而亡?？傆[《清代閨閣詩人征略》，在318名早逝的女詩人中，抑郁而亡的占11.01%，而在病亡的64人中，又有多少是因?yàn)榫褚钟舳l(fā)疾病導(dǎo)致不治而亡的呢?如卷九程芙亭“成婚后一載，舉子不育，遂得疾不起?！逼潆m為病亡，焉知不是因?yàn)樾那橐钟羲?再如卷八“(王靜姑)其夫從賈不聞，抑郁得疾，逾年而逝。”所謂病由心生，身居內(nèi)院的才女們往往情感豐富，思緒繁復(fù)，生活中的一些變故常常在她們的內(nèi)心結(jié)成揮之不去的塊壘?！俺Ｑ缘馈皯n思傷脾，更可傷心?！薄端貑?陰陽應(yīng)象大論》中說“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎”，久而久之，病痛便悄然而至了，所以說病亡與抑郁而亡從某種意義上來說實(shí)屬殊途同歸。

中國傳統(tǒng)的教育理念總要求完美的女性需要具備賢惠孝順、溫柔貞靜的優(yōu)雅品格;溫雅委婉、柔和穩(wěn)重的言語風(fēng)格;意態(tài)深沉、端莊潔凈的大方儀態(tài)以及巧手慧心、精致別樣的女紅手工。也就是說，相較女子三不朽中的才和色，德更是閨中女子修身的規(guī)范，被放在了女教的首位。而德之首位，乃“安詳恭謹(jǐn)”。所以，即便所適非人，即便遭遇不公，清代閨秀們大多都緘默寡言，將所有的失望、悲傷都埋藏在心底，接受著不公平命運(yùn)的肆意折磨，掙扎于生命的苦海之中。如《征略》卷三中記載賀雙卿“(雙卿)性瀟灑而意溫密，飄飄有凌云氣，無女郎瑣窄纖昵態(tài)，以才情自晦……嫁村夫貧陋頗極，姑又勞苦之不相恤，雙卿事之善。意雖弗歡，見夫未嘗無愉色，饑倦憂悴，言笑猶晏晏也。”

女德教育讓封建社會(huì)的女性被定位在家庭。她們長期身處深閨，更顯寂寞孤獨(dú)。受過一定文化熏陶的清代閨秀們，在百無聊賴之際也常如朱淑真一樣“悶無消遣只看詩”，可是詩書并沒有給她們帶來心靈的慰藉，因?yàn)椤坝忠娫娭性拕e離”。清代閨秀們大多都很有才情，但女性的才情在當(dāng)時(shí)既是一種天賦，卻也是一種天譴，會(huì)令人心靈備受煎熬。閨閣才人們在才情與婦德的關(guān)系中陷入了兩難境地。因此，她們在平時(shí)的創(chuàng)作中，一方面表現(xiàn)出少有的才情，另一方面又因受性別定位的影響表現(xiàn)出非常矛盾的心理特征。正所謂“添得情懷轉(zhuǎn)蕭索，始知伶俐不如癡”，沒有經(jīng)受詩書文化浸染的閨秀們，是否反而能平靜安詳?shù)囟冗^圓滿的人生呢?

(三)生逢亂世不由人，遙看多少凄情事

《征略》自順治到光緒末年1263余閨秀詩人生平中明確記載37名閨秀早逝于戰(zhàn)亂兵變中，占早逝閨秀詩人總?cè)藬?shù)的11.64%。

除了朝代的變遷，清代還曾經(jīng)歷了三藩之亂、白蓮教起義、太平天國起義、辛酉政變等重大的社會(huì)變亂。各種社會(huì)的動(dòng)亂不可避免地要干擾到深閨女子枯燥但相對安定的生活，將她們驅(qū)逐到戰(zhàn)火或兵亂的危險(xiǎn)面前，使她們的身體和生命受到嚴(yán)重的威脅。這些平日被封閉在深閨中的女子，一旦遭逢喪亂，便如同飄萍柳絮，隨風(fēng)起落。她們絲毫不能把握自己的命運(yùn)，當(dāng)危險(xiǎn)到來的時(shí)候，唯一防身的武器便是自絕于世。如《征略》卷九記載，“(杜蘭卿)十三歲，值咸豐辛酉之難，投河殉節(jié)畢命，時(shí)有詩題壁?！痹偃纭?鄭佩行)未嫁隨母殉于川沙，年二十有四?！?/p>

女性永遠(yuǎn)是各種天災(zāi)人禍的犧牲者，她們無力改變也無法主宰自己的命運(yùn)，只能任由天意弄人，各種清代女性詩歌匯編中的題壁之作都記錄了她們亂世的遭遇和心境，見證著她們悲慘的命運(yùn)，浸透了她們的血淚。

清代作為一個(gè)刑法酷厲的封建王朝之一，往往一人犯法，株連幾族，男性15歲以上者，或被正法或被流放;女子則被賣身為奴或者隨放邊地。女詩人因家庭的變故，由往昔官宦人家嬌養(yǎng)深閨的小姐淪為流徙邊地的囚徒，其人生的際遇變化也常讓人唏噓不已，而為了免于被賣為奴之恥，很多女性詩人選擇自盡而亡的無奈更讓人感嘆上蒼翻手為云覆手為雨的無常。如《征略》補(bǔ)遺“浦氏，查克上室?？松弦蚋斧@罪同死。浦氏同姑史氏約自盡。史氏先縊，浦氏賦《絕命詞》四章，遂吞金死。”

三 清代女詩人早逝現(xiàn)象對當(dāng)今女子教育的啟示

作為清代女詩人主體的閨秀，她們一般都受到了比較好的教育，應(yīng)該說這也是她們之所以能成為女詩人的決定性因素，但即便如此，她們?nèi)匀惶幱趶膶俸捅粔浩鹊牡匚?，以致她們的命運(yùn)全部由長輩和男人操控，生活和婚姻不能自主，也因此導(dǎo)致了一幕幕悲劇的發(fā)生。從她們悲劇的人生中我們也不難得出當(dāng)今女子教育的相應(yīng)啟示。

(一)獨(dú)立的人格教育是女子教育的終極目標(biāo)

馬克思曾經(jīng)指出，人類社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)造就的是依附性人格，而商品經(jīng)濟(jì)型社會(huì)則會(huì)出現(xiàn)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，也即獨(dú)立性人格。在中國以往的歷史中，女性往往沒有獨(dú)立的人格，男性是女性人格的參照坐標(biāo)。而到了當(dāng)代，在商品經(jīng)濟(jì)背景下女性的人格追求有了一個(gè)質(zhì)的改變。哲學(xué)大師馮友蘭先生曾說過:“人之所以異于禽獸者，在于其覺解?！彼^“覺”，其實(shí)指的就是一種自覺，一種自信自強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)。在競爭的社會(huì)里，女性要想獲得幸福圓滿的人生，首先就必須擺脫依附心理，從內(nèi)心讓自己強(qiáng)大起來才能坦然面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。

清代社會(huì)甚或整個(gè)封建社會(huì)的女性正是因?yàn)槠毡榇嬖谥环N典型的依附性人格，所以她們在人生的變幻際遇中常常無所適從，最終難逃悲劇的結(jié)局。

(二)和諧的德才教育是女子教育的不二法則

社會(huì)的競爭，最終其實(shí)都是素質(zhì)和才華的競爭，女性要想擺脫依附的地位，想要在人生舞臺(tái)上收獲鮮花和掌聲，勢必首先要從心理上解放自己，然后從綜合素質(zhì)上武裝自己。剛?cè)岵?jì)，德才兼?zhèn)鋺?yīng)是完美的現(xiàn)代女性生命形式和人格形態(tài)，任何方面的偏頗都不能成其為科學(xué)的教育。所以說和諧的德才教育才是當(dāng)今女子教育的不二法則。

［1］王英志.清代閨秀詩話叢刊(一)［M］.南京:鳳凰出版社，2010.

［2］嚴(yán)迪昌.清詞史［M］.南京:江蘇古籍出版社，1999.

［3］張 杰.試論中國當(dāng)代職業(yè)女性獨(dú)立人格的追求［J］.學(xué)習(xí)與探索，1994(2).

［4］馮友蘭.新原人［C］//三松堂全集(第四卷).鄭州:河南人民出版，1986.