領(lǐng)導者應(yīng)具備“上智”

文 陳光軍

領(lǐng)導者應(yīng)具備“上智”

文 陳光軍

《智囊全集》是明代著名文學家馮夢龍編撰的一部反映從先秦到明代的各種智慧故事的著作，里面故事的主人公大多是各級各類各個朝代的官員。盡管現(xiàn)在的社會制度、管理機制和結(jié)構(gòu)發(fā)生本質(zhì)的變化，但在管理的一般規(guī)律上依然是有借鑒意義的。智慧對于任何人都是重要的，對于領(lǐng)導者來說，更為重要，領(lǐng)導者不僅要有智慧，還要有運用智慧的智慧。在《智慧全集》中共歸納了十余種智慧，我以為其中的“上智”最為重要。

何謂“上智”

在馮夢龍看來，智慧中最高的智慧是“上智”。他說：“人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我游刃有余。……智若此豈非上哉。”翻譯過來就是：普通人多從小的局部去考慮問題，而智者則從大的全局的方面去考慮問題；普通人只注重眼前的得失，而智者則考慮得更為長遠；普通人遇事容易忙亂而使事情變得更為復雜，而智者則鎮(zhèn)靜自若使事態(tài)歸于正常；普通人遇事束手無策，而智者處理事情則得心應(yīng)手、游刃有余?！绱诉@般，豈不是達到了運用智慧的最高境界了。那么什么樣的智慧才算是“上智”呢？他引用諸葛亮的話說“治國以大德，不以小惠”。這里的大德就是指德政，認為德政就是“上智”。在儒家思想中“以德治國”是其最基本的核心?！拔┯械抡?，以寬服民?！彼f：“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！币虼酥挥小吧现恰闭卟胚x擇德政，正如孔子所說：“政寬而民慢（怠慢），慢則糾以之猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！敝挥谐浞质┑抡拍苓_到“政是以和”的目的。所以應(yīng)該把“上智”用在德政上，換言之，用于德政上的智慧才是“上智”。

“上智”的內(nèi)容

馮夢龍將“上智”歸為四大類：

見大：一操一縱，度越其表。尋常所驚，豪杰所了（上等智慧的人對事情的一操一縱，往往出人意料；平常人感到驚訝的，豪杰之士卻很明了）。

馮夢龍舉了很多故事來說明“上智”者是怎么“見大”的。比如北宋范仲淹在過關(guān)任主帥時，所召用的僚佐幕賓許多都是被貶謫流放而沒有官復原職的人，有人對此提出懷疑。范仲淹解釋說：如果一個人有才干而沒有過失，朝廷自然應(yīng)該用他；如果一個人有可用的才能，因為有了過失被流放到這里，我如果不趁國家有事時利用他，他永遠都會成為無用的廢人。對此，馮夢龍的批語是：天下無廢人，所以朝廷無廢事，非大識見人不及此。

因此所謂“見大”就是要從大的方面著眼，不計較小的利益得失；從整體利益考慮，不計較局部的得失，領(lǐng)導者必須具備這樣的大局觀。這在全面貫徹落實科學發(fā)展觀的今天意義更為深遠。

遠猶：謀之不遠，足用大簡；老成借籌，寧深毋淺（謀略不夠深遠，做事就容易輕率；老練成熟的人在處理問題時，寧可考慮得深遠一些，而不是只顧眼前）。

所謂“人無遠慮，必有近憂”，“上智”者不僅要謀劃眼前的事情，更重要的是謀劃未來。如果只考慮眼前的事情，“一葉障目，不見森林”對于未來缺少計劃，一旦情況發(fā)生變化就會手足無措。馮夢龍的故事很能說明問題：宋神宗時，高麗國遣使入貢，凡所經(jīng)過的郡縣，都要索要地圖，每至一處，官員都要為其繪制相送。一次，到揚州以后又提出這樣的要求，當時的揚州太守卻沒有相送，反把地圖燒了。這正是出于長遠的考慮才做出的正確選擇，沒有“遠猶”的智慧是做不到的。因為將來一旦兩國發(fā)生戰(zhàn)事，高麗國根據(jù)獲得的地圖對宋國各地事物一清二楚，后果將不堪設(shè)想。

我們現(xiàn)在有些領(lǐng)導干部在決策時考慮得就不夠深遠，往往以犧牲環(huán)境為代價來獲得暫時的經(jīng)濟增長，以片面追求GDP的增長來代替經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，損害的是長遠的利益，其結(jié)果是得不償失的。

通簡：世本無事，庸人自擾。惟通惟簡，冰消日皎（世上本無事，庸人自相擾。只要心智通達，繁雜的事務(wù)處理起來就會變得簡單明了，如同太陽一出，自然冰消雪化）。

領(lǐng)導者每天面對的事物很多，有的事情很煩瑣，也很復雜，一旦處理不當就會產(chǎn)生更多的問題。如何處理這些事，還要處理好，必須“通簡”。東漢的光武帝劉秀在誅殺了河北王郞后，收繳了許多書信文件，看到自己屬下的官員與王郞串通對自己加以誹謗誣蔑的書信有幾千件之多。劉秀不加細閱，就命令眾將把這些書信都燒掉，他說：“讓哪些原來懷有二心的人安心吧?！蔽簳x時期的曹操在官渡大敗袁紹后遇到這種情況，也采取了同樣的措施，應(yīng)該是向劉秀學習借鑒的吧。這種“通簡”的做法，不僅化解了矛盾，而且也提高了自己的凝聚力，應(yīng)該是“上智”很好的體現(xiàn)。

領(lǐng)導者如果事無巨細，每件事情都認真研究仔細籌劃，一則不可能，他無法對所有的事情都明白都了解；二則不可取，人的精力有限，日理萬機，精神可嘉，但實則必身心俱疲，事倍功半。管理學上有“帕累托法則”，即集中百分之八十的精力做好最重要的百分之二十的事情。應(yīng)該與“通簡”不謀而合。

迎刃：動于萬全，出于不意，游刃有余，庖丁之技（充分掌握全局后再行動，一行動就出其不意，就像庖丁解牛一樣游刃有余）。

庖丁之所以有那么高的“解?！奔记桑P(guān)鍵在于他對牛的構(gòu)造了解得清清楚楚。“上智”者之所以為“上智”者，也就在于他對事物發(fā)展變化的規(guī)律了如指掌，這樣才能做出正確的判斷和選擇，他的行動才能出其不意，才能出奇制勝。所有在別人看來很難的問題，在他這里都迎刃而解。漢武帝憂慮諸侯勢力強盛，謀士主父偃出謀令各諸侯王可以推施皇帝的恩澤，將自己的封地劃開分給自己的子弟，只要由漢王為其確定封號就行。自此，漢室有了廣博的恩澤而各諸侯逐漸分崩離析了。這就是“迎刃”的智慧。

最高的智慧應(yīng)是掌握客觀事物發(fā)展變化規(guī)律。各種事物都有其發(fā)生發(fā)展的變化規(guī)律，這些規(guī)律也是在不斷發(fā)展變化之中的，一個領(lǐng)導者應(yīng)隨時隨地不斷加強學習、提高自己的認識，準確把握客觀事物變化規(guī)律，總攬全局、高瞻遠矚，擁有這樣的“上智”才能使自己立于不敗之地。

這四種“上智”對于我們今天的領(lǐng)導干部來說意義尤其重大。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中，我們黨對經(jīng)濟社會發(fā)展的認識有了新的飛躍，提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義諧社會的重大戰(zhàn)略思想，這對于推進全面建設(shè)小康社會和整個現(xiàn)代化事業(yè)具有全局的和長遠的指導作用。而貫徹落實科學發(fā)展觀，各級領(lǐng)導干部是關(guān)鍵。只有廣大領(lǐng)導干部進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，堅持以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，把科學發(fā)展觀貫穿到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，才能實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和中華民族的偉大復興。所以我們領(lǐng)導干部應(yīng)當在“見大”“遠猶”“通簡”“迎刃”這四種“上智”上充實自己、提高自己，真正擔負起身上的重任。

作者單位：四川民族學院

（責編/彭瀾）