模型中醫(yī)學(xué)洞察陰陽

馬曉平王全年

（1 寧夏醫(yī)科大學(xué)研究生院2012級，寧夏 銀川 750004；2 寧夏醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，寧夏 銀川 750004）

模型中醫(yī)學(xué)洞察陰陽

馬曉平1王全年2

（1 寧夏醫(yī)科大學(xué)研究生院2012級，寧夏 銀川 750004；2 寧夏醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，寧夏 銀川 750004）

目的 運用模型中醫(yī)學(xué)思維模型分析陰陽。方法 從模型中醫(yī)學(xué)思維模型，數(shù)學(xué)模型、研究中醫(yī)理論的形成、發(fā)展和演進。模型中醫(yī)學(xué)從不同的窗口，以不同的思維模型（太極、三才、五行）透視同一個體，以漸次打開數(shù)學(xué)模型1、3、5......定格整體。以相同的數(shù)學(xué)模型，按照相同的數(shù)學(xué)模型演化公式：S=2m+1。此為任何生命結(jié)構(gòu)單元都是從統(tǒng)一的數(shù)學(xué)模型漸次打開衙門化而來，雖然各自有異，但存在潛在、統(tǒng)一的思維模型、數(shù)學(xué)模型。結(jié)果 用模型中醫(yī)學(xué)思維模型與數(shù)學(xué)模型對陰陽有新的定位。結(jié)論 模型中醫(yī)學(xué)將中醫(yī)陰陽理論詮釋后，顯得更加清楚、易懂和合理。

模型中醫(yī)學(xué)；思維模型；數(shù)學(xué)模型；中醫(yī)陰陽學(xué)說

1 模型中醫(yī)學(xué)

模型中醫(yī)學(xué)研究方式發(fā)生革命性的變化，她已經(jīng)承認傳播幾千年的中醫(yī)本來就是科學(xué)的從這個前提出發(fā)，用中醫(yī)積淀的思維模型。她找到了中醫(yī)學(xué)本質(zhì)就是從宇宙中，塑造了一套思維模型、數(shù)學(xué)模型，所以模型中醫(yī)學(xué)從人體、植被、宇宙等任何形體結(jié)構(gòu)器官讀出了相同的意義——模型思維[1]。這些相對獨立的器官、功能各異，但卻是統(tǒng)一的數(shù)學(xué)模型演化的結(jié)果。結(jié)構(gòu)不同，但數(shù)學(xué)模型[2]相同。

2 中醫(yī)理論中的模型思維

中醫(yī)基于原形出發(fā)[3]，最后升華到思維模型來認識宇宙萬物（如從五臟，升華到與五行對應(yīng)的功能單位）；中醫(yī)研究任何相對獨立的生命結(jié)構(gòu)單元（張穎清教授提出的全息胚或全息元），雖然原形不同，原形信息上談不上全息，但原形背后的思維模型、數(shù)學(xué)模型高度統(tǒng)一，并統(tǒng)一于奇數(shù)演化律公式S=2m+1（m，S均為整數(shù)）。從原形升華到模型，基于“哲理”、“數(shù)理”二元層次進行研究，讓朦朧的哲學(xué)意義上的傳統(tǒng)中醫(yī)理論，升華到精確的數(shù)學(xué)模型。這就是生物全息學(xué)的本質(zhì)研究結(jié)論。

公式S=2m+1，當(dāng)m取0，1，2……，則得S的數(shù)學(xué)模型值是1，3，5……。1，代表混然如一的“元氣”，處于演化之始態(tài)，與無極思維模型對應(yīng)；3，代表無極狀態(tài)的元氣，以三才的“一元三歧”而演化，用“天氣、人氣、地氣”對應(yīng)；5，代表無極元氣，在完成以三才模型演化之后，再接再厲，又以“一元五歧”的五行模型演化出與金、木、水、火、土對應(yīng)的五類氣。三才、五行，是生物演化最有優(yōu)勢的兩個解值選項，所以，中醫(yī)又稱“三五”醫(yī)學(xué)。

3 詮釋陰陽

3.1 陰陽的概念

陰，《說文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《說文系傳》曰：“山北水南，日所不及”。 陽，《說文解字》曰：“高明也?！薄墩f文解字義證》：“高明也，對陰言也?！标庩柺菍τ钪嬷邢嗷リP(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括。代表相互對立的事物，分析同一事物內(nèi)部所存在的相互對立的兩個方面。如表1所示，及天地、日月、男女等。以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是"對立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細分，二者是種屬關(guān)系。見表1。

表1 陰陽對立屬性簡圖

3.2 陰陽理解生命現(xiàn)象

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽首先是自然界存在的兩種對立統(tǒng)一的能量，形成具有對立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種粒子，這種具有對立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬有包括人類的生、長、收、藏變化規(guī)律的充要條件。中華先圣們通過上觀天文、下察地理，對自然陰陽的觀測、總結(jié)、歸納、提煉而形成易學(xué)，并通過對易學(xué)陰陽的發(fā)揮應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預(yù)測學(xué)等居多領(lǐng)域。陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫(yī)家都是用“神明”來描述生命的生滅現(xiàn)象和能力[“其生物也，莫見其所長養(yǎng)而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明?！薄痘茨献犹┳逵?xùn)》。陰陽正是這種生滅現(xiàn)象發(fā)生的原因，因此也就是用來理解生命現(xiàn)象的。

3.3 陰陽理論用來闡述天地生成和變化

中國古代認為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨[《黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！比缭谌梭w上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)陰陽應(yīng)象大論》）]。而這一過程和天地生成過程構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)。

4 對陰陽新的認識

4.1 闡述陰陽

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。太極就是“一”，它誕生于混沌從無序運動轉(zhuǎn)向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨后而來的就是天地的出現(xiàn)。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結(jié)果就是人的誕生。人就是“三”?！叭币舶f物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡?！柏撽幎ш枴北硎境隽恕瓣帯睘椤瓣枴钡幕A(chǔ)或前提的意思。

4.2 植物生長

自然界植被春季萬物始生，從無到一（種子無綠到有綠），一道二（始生兩葉），二生三（兩葉生出后又有一心生，和為三），三生萬物（漸生長）。《道德經(jīng) 四十二章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。其含義是說宇宙最初有道，對天地萬物的起源，從道開始認識到的，有道，宇宙的秩序建立，此秩序統(tǒng)領(lǐng)宇宙萬有的一，有此一，代表天地父母陰陽相互對立統(tǒng)一的二誕生，有天地父母陰陽則產(chǎn)生聯(lián)系二者的氣（子），陰陽與氣構(gòu)成了三，由這個三生成了宇宙萬物，所以老子接著講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”也就是說，三的含義是陰、陽、氣，萬物是由陰、陽、氣三者生成的。自然萬物，看似五彩繽紛，氣象萬千。根、莖、葉、花、果，孟德爾豌豆雜交實驗，人體臟腑、骨骼、五指、五趾、五官、七竅、九竅、牙齒，牛頓發(fā)現(xiàn)的七色光，五大自然力，元素周期表，太陽系星體分布等等，它們的背后，盡然都有統(tǒng)一在同一個數(shù)學(xué)公式S=2m+1中。

4.3 陰陽互藏交感

“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運動中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國古代哲學(xué)家認為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生?！睆亩赋鲫庩柦桓惺侨f物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長?！吨芤着c預(yù)測學(xué)》中有這樣的內(nèi)容：太極，是陰陽未分，天地混沌時期。太極，是因為大到極點，就稱之為“太極”。物極必反，太極了，就會出現(xiàn)分化，故陰陽分離，就形成了天與地，或者是天體本身有陰有陽。馮精志在《實用易經(jīng)預(yù)測方法》中說：北宋哲學(xué)家周敦頤著《太極圖說》，提出以太極為中心的世界創(chuàng)成說，他說：“無極而太極”，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉”?！瓣栕冴幒隙鹉窘鹜?，五氣順布，四時行焉?！庇钪娴陌l(fā)展公式：無極—太極—陰陽—五行—萬物—萬物生生不息變化無窮。無極相當(dāng)于虛無這個概念。無極并非真無，虛無也是氣，指宇宙尚未生出陰陽二氣，那種既平衡又混沌的狀態(tài)?！祆湔f：“人人有一太極”?！瓘奶珮O生出的陰陽，代表人體整體的陰陽，是人身之大數(shù)“二”。

5 運用模型中醫(yī)學(xué)思維模型、數(shù)學(xué)模型分析推導(dǎo)演化陰陽

5.1 陰陽定勢

莊子說：“通天下一氣耳”，就是說宇宙萬物是由一的“氣”演化而來。現(xiàn)在要說“通天下一理耳”，就是說宇宙萬物演化具有統(tǒng)一的“理”，那就是統(tǒng)一的哲學(xué)模型、思維模型、數(shù)學(xué)模型。模型中醫(yī)學(xué)，它秉承著這樣的觀點：中醫(yī)是“按摸索冀”，以統(tǒng)一的“模型”打開了不同的窗口，通過此窗口可發(fā)現(xiàn)世界上很多的部位人能解釋的事物，如花的演進規(guī)律、骨骼演化、臟腑的演化乃至宇宙的演化規(guī)律。模型中醫(yī)學(xué)認為，陰陽定勢為三方面——天因定勢；人因定勢；地因定勢。萬事萬物皆可用陰陽劃分成此。如力，可有平力、有力（陽）和無力（陰）。治療疾病是為調(diào)節(jié)陰陽平衡，即陰平陽秘[4]如圖1。

圖1 陰陽定勢

5.2 陰陽形成

周敦頤的《太極圖說》有一段這樣的描述：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！笔枪省耙子刑珮O，是生兩儀”?！埃庩枺┒饨桓?，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！边@就是古代易學(xué)家們對陰陽概念最好、最完備的闡述。這種闡述雖然詳盡但過于抽象也過于概括，所以理解起來比較困難，以下我們從不同學(xué)科的角度對其進行解析。生物演化陰陽定律研究：上為陽下為陰；外為陽，內(nèi)為陰；左為陽，右為陰（如人類多右則位睡覺，身體右則在下，左側(cè)在上，所以左為陽、右為陰）。生物演化序次研究：先后序用數(shù)學(xué)模型表達。如同源無極的“元氣”以五行演化，先確立“中時空位”的太極，然后再確實陰陽偶對。

6 結(jié) 論

模型中醫(yī)學(xué)本質(zhì)就是從宇宙中，塑造一套思維模型、數(shù)學(xué)模型，所以模型中醫(yī)學(xué)從人體、植被、宇宙等任何形體結(jié)構(gòu)器官讀出了相同的意義。通過模擬高興中醫(yī)學(xué)的思維模型、數(shù)學(xué)模型得出，陰陽定勢由天因定勢、人因定勢和地因定勢而定。如一水果放在桌上，上為陽，下為陰，若把蘋果倒過來，則正好相反，故向著下方地心的為陰，而向著上方天空為陽。若在人體表面，外為陽，內(nèi)為陰，此時并非天地定勢，而是人因定勢。綜上所述，陰陽定勢不能隨便選參照系，首先確定大的方向，然后對癥下藥。

[1] 王全年,李秀美.模型中醫(yī)學(xué)[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2009:17.

[2] 王全年,李秀美.模型中醫(yī)學(xué)[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2009:121.

[3] 王全年,李秀美.中醫(yī)哲學(xué)思維模型和數(shù)學(xué)模型統(tǒng)一論[J].時珍國醫(yī)國藥,2012,5(23):1240-1242.

[4] 馬碩濤.對“陰平陽秘”的詮釋[J].甘肅中醫(yī)雜志,2008,21(11):1.

R2

A

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