尊重學(xué)生的差異性和多樣性：多元文化教育的實踐路徑

張莉莉

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

美國學(xué)者詹姆斯·班克斯將多元文化教育界定為：1）一種倡導(dǎo)平等與尊重的教育理念；2）一場促進少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成功的教育改革運動；3）一個以追求平等、消除歧視為目標的持續(xù)努力過程［1］。我國學(xué)者將其闡釋為：

多元文化教育是一種目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族與族群的學(xué)生、不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生及各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機會的改革運動［2］。

在我國社會分層日益加快的背景下，多元文化教育提供了一個新的視角來分析和解決教育公平問題［3］。當前國內(nèi)學(xué)者有關(guān)多元文化教育的討論主要集中在多元文化教育與少數(shù)民族教育的關(guān)系和比較問題上，如何理性對待西方多元文化教育理論的問題也引起了一定的關(guān)注［2］。然而，隨著大規(guī)模的人口流動、貧富差距的拉大，城鄉(xiāng)、性別、民族等因素的復(fù)合性影響日益顯現(xiàn)，多元文化教育的研究視野也應(yīng)該從民族教育擴展到農(nóng)民工子女教育、農(nóng)村教育和性別教育等領(lǐng)域。在少數(shù)民族地區(qū)，多元文化教育的核心是探索具有語言文化適切性的教育模式；流動人口子女的教育需重點關(guān)注融合教育的體制和政策創(chuàng)新；農(nóng)村學(xué)校的教育則需要增強鄉(xiāng)土教育意識、探索多元化的辦學(xué)模式。多元文化教育以平等和公正為價值追求，試圖通過對話、交流與反思為弱勢學(xué)生提供更多的支持，進而創(chuàng)設(shè)一種開放、多元、尊重、包容的校園環(huán)境。多元文化教育從多樣性切入，對于解決教育系統(tǒng)的復(fù)雜問題，打破應(yīng)試教育體系的僵化與封閉，為弱勢人群提供有質(zhì)量的教育等方面具有很強的現(xiàn)實意義。

本文試圖通過相關(guān)項目經(jīng)驗的總結(jié)和反思，探討以下問題：什么是多元文化教育？多元文化教育的價值何在？如何推動并開展多元文化教育？文中的案例主要來自教育部與聯(lián)合國兒童基金會聯(lián)合實施的“中國愛生學(xué)校標準的開發(fā)與實施項目”、“中英西南基礎(chǔ)教育項目”的教育公平培訓(xùn)、教育部與兒基會聯(lián)合實施的“語言文化適切性的教育”等項目經(jīng)驗。除此之外，也參考和借鑒了一些國內(nèi)外的成功做法。

一、平等與正義：多元文化教育的價值追求

多元文化教育追求社會的公平和正義，培養(yǎng)具有正義感和合作精神的公民，是一種促進社會進步的力量。從本質(zhì)上看，多元文化教育以尊重和保護差異性、多樣性為原則，以促進教育公平為宗旨［4］。

人類發(fā)展的歷程證明，在任何一個社會中，由于錯綜復(fù)雜的社會歷史背景和環(huán)境的影響，人們在社會、經(jīng)濟、文化等方面很難達到完全的平等，減少社會不公、增進理解與關(guān)懷是基本的正義訴求和社會發(fā)展的方向?；诖?，“教育要實現(xiàn)其價值，就需要正義地對待人，使人得到真正的教益，人的健全發(fā)展只有在正義的教育下才能實現(xiàn)”［5］。

所謂正義的教育是以尊重差異為出發(fā)點，在考慮個體自身及所處環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上，為每個個體提供符合其發(fā)展要求的教育。具體的實踐中，由于弱勢人群更容易遭受身份地位、社會資源、發(fā)展機會等方面的不公平對待，因而需要在教育中給予適當?shù)年P(guān)注和補償。

在各種不平等的關(guān)系中，階級、性別與種族等因素交互作用，所以，多元文化教育必須從綜合的角度審視特定的社會問題，使社會變革向一種整體向善、追求平等和正義的方向發(fā)展。面對全球化經(jīng)濟的影響，有人預(yù)測我們正在逐漸邁向一個“麥當勞”式的社會，一個生活方式、價值觀等逐漸統(tǒng)一化的過程［6］。因此，教育一方面要培養(yǎng)具有全球意識的公民；另一方面還要立足于本土文化，提升國民的民族文化認同感。

西方的多元文化教育理論和中國傳統(tǒng)文化也有相通之處。中國文化向來提倡“和而不同”的哲學(xué)觀念，這樣的一種社會關(guān)系的處理方式，對于開展多元文化教育有其獨特價值，即在追求平等的同時保持多樣性和差異性，增加不同群體之間的理解和共存。

二、涵容與理解：多元文化教育的實踐路徑

1.提高多元文化教育主體的文化敏感性

教育是社會文化再生產(chǎn)的過程，不是中性的，不能自動自發(fā)給予每個人平等的受教育機會［7］。多元文化教育是對教育本身局限性的反思和調(diào)整，是一個長期不斷的涵容差異、促進理解的過程。學(xué)校、家庭和社會能夠從多個側(cè)面為多元文化教育提供可能，如了解各種社會群體的文化與處境，提升弱勢關(guān)懷意識，促進不同群體的互動與交流等。因此，學(xué)校、家庭、社會分別是實施多元文化教育的不同主體。

從社會角度看，多元文化教育可以通過大眾媒體快速傳播并發(fā)生影響作用。曾有電視媒體進行了這樣的嘗試，分別記錄來自城市、農(nóng)村、國內(nèi)、國外的青少年互換家庭的生活體驗，其中也不乏從小生活在大都市的兒童到偏遠少數(shù)民族農(nóng)村和當?shù)厝艘黄鹕畹陌咐?。雖然此類節(jié)目對于傳播地方文化、促進群體間的理解和交流具有一定的教育價值，但媒體背后主要還是市場之手在發(fā)揮作用，媒體很難有較強的多元文化教育使命，加之節(jié)目品質(zhì)良莠不齊，有嘩眾取寵之嫌，難以對青少年產(chǎn)生持續(xù)而積極的影響。

從家庭教育的角度看，孩子可以從父母等家人身上了解并體驗父母（包括祖父輩）家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化，但這一教育具有隨意性，而且也受限于家人的背景和經(jīng)歷等因素。另外，多元文化教育的真正內(nèi)涵，即對差異性和多樣性的尊重，也很難在家庭教育環(huán)境中得到很好的實現(xiàn)。

學(xué)校是多元文化教育最重要的主體，因為學(xué)校教育更具有目的性和系統(tǒng)性，是學(xué)生社會化的重要途徑。學(xué)校中多元文化教育的主要執(zhí)行者是教師，他們可以通過潛移默化的方式影響學(xué)生多元文化意識的形成。同時，學(xué)生自己也是多元文化教育的重要主體，他們可以通過參與一些關(guān)注弱勢群體、展示多樣個性、組織對話交流等活動形成一種尊重差異性和多樣性的氛圍。

為了在學(xué)校中更好地開展多元文化教育，教師培訓(xùn)中應(yīng)增加有關(guān)“全納與平等”的內(nèi)容，并且鼓勵和支持老師聯(lián)系自身民族、性別、語言等特點發(fā)揮多元文化教育的優(yōu)勢。在“中英西南基礎(chǔ)教育項目”中，包含了這樣一個內(nèi)容：在參與者不知情的情況下，培訓(xùn)者帶領(lǐng)學(xué)員學(xué)習(xí)一段有關(guān)兒童權(quán)利的英語片段，當參與者由于語言不通學(xué)不會，體驗到挫敗，并流露出反感情緒時，培訓(xùn)者讓大家停下來表達自己在這一學(xué)習(xí)過程中的感受，并提出改進教學(xué)的建議。當學(xué)員在大白紙上列出了具有可操作性的建議后，培訓(xùn)者按照這些建議組織教學(xué)，如讓英語基礎(chǔ)好的參與者做小老師、形成更加適合參與者的學(xué)習(xí)目標、使用雙語教學(xué)方法等策略。前后兩次教學(xué)帶給參與者完全不同的感受，培訓(xùn)者借此讓大家討論雙語教學(xué)環(huán)境下學(xué)習(xí)者的困難和需求，思考具有語言與文化適切性的教學(xué)改進策略。

多元文化教育也應(yīng)納入師范教育的課程體系中，尤其是一些民族師范院校應(yīng)加強這一領(lǐng)域的課程建設(shè)。有學(xué)者指出，應(yīng)通過培訓(xùn)提升教師的多元文化教育素養(yǎng)［8］。筆者在美國新墨西哥州立大學(xué)教育學(xué)院進行訪問交流時，了解到“多元文化教育”課程是所有的教育碩士都要選修的一門要求比較高的課程。教學(xué)中，授課教師不僅講授了社會分層、多元文化等方面的相關(guān)理論，而且讓學(xué)生通過回顧家族歷史、反思自身受教育經(jīng)歷等教學(xué)活動培養(yǎng)其多元文化意識。在一次教學(xué)活動中，教師讓大家朗讀之前布置的作業(yè)：撰寫詩歌“I am from……”在朗讀過程中，許多學(xué)生都掉了眼淚，有的學(xué)生更是泣不成聲。這些自創(chuàng)詩歌承載了歷史的厚重感，以及種族及性別在個人生活中留下的烙印。之后，教師提出討論問題：回顧成長史的意義是什么？然后講授了相關(guān)理論。教師還結(jié)合授課內(nèi)容播放了一個有關(guān)住房問題的紀錄片，主題是低首付住房政策對白人和黑人家庭的不同影響。學(xué)生們通過討論發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)對公共政策的影響是深遠的。最后教師進行總結(jié)：多元文化的身份和意識是一個建構(gòu)過程，其中包含著抗爭（Struggle）和愛（Love）。教師還提醒學(xué)生們思考：教師在促進多元文化教育方面應(yīng)該承擔(dān)什么樣的角色？有的學(xué)生在回答中指出，教師需要意識到偏見和權(quán)力地位對個體的不同影響；也有人說，教師應(yīng)更好地了解自身帶有的多元文化烙印，提升自己和學(xué)生的身份認同感，增強對多元文化的敏感性。由此可見，多元文化教育課程或培訓(xùn)不僅需要有深厚的理論根基，其教學(xué)也必須注重理論和實踐的結(jié)合，方式也應(yīng)該靈活多樣。

2.制定多元文化教育行動方案

多元文化教育可以通過正式課程和隱性文化創(chuàng)設(shè)來實現(xiàn)。最為重要的是，學(xué)校要提出相關(guān)的教育目標并制定可行的行動方案，從而將多元文化教育納入學(xué)校整體發(fā)展規(guī)劃中。下面以教育部與聯(lián)合國兒童基金會聯(lián)合實施的中國愛生學(xué)校標準的開發(fā)與實施課題為例，總結(jié)探討開展多元文化教育的一些具體策略。

中國愛生學(xué)校標準共有4個維度，分別是維度1“全納與平等”、維度 2“有效教學(xué)”、維度 3“參與與和諧”、維度4“安全、健康與保護”。維度1“全納與平等”里面有兩個核心概念，“全納”是指學(xué)校積極動員并幫助每個適齡兒童，特別是幫助處境不利兒童入學(xué)并使其從學(xué)校教育中受益；“平等”強調(diào)要關(guān)注各類兒童平等的入學(xué)和發(fā)展機會，營造一個無歧視的、尊重學(xué)生多樣性和差異性的學(xué)校環(huán)境。

在開發(fā)維度1的過程中面臨的一個基本的問題是：有很多因素影響到公平，如民族、階層、性別，而性別敏感又是聯(lián)合國兒童基金會特別要強調(diào)的立場。從多元文化視野出發(fā)，研究者最終形成了維度1“全納與平等”的3個領(lǐng)域：分別是“確保兒童平等上學(xué)權(quán)利”、“尊重學(xué)生的差異性和多樣性”和“建設(shè)性別平等的教育教學(xué)環(huán)境”。

可見，“尊重學(xué)生的差異性和多樣性”是從全納與平等的教育理念出發(fā)形成的，其中的內(nèi)容也體現(xiàn)了多元文化教育的立場和方法。如表1所述，這一領(lǐng)域由兩個標準構(gòu)成，其內(nèi)涵是：

1）學(xué)校采取切實有效措施，確保兒童的特殊教育需求得到滿足。這一標準強調(diào)了對于特殊需求兒童的尊重和支持，如對雙語教育環(huán)境中的少數(shù)民族兒童、寄宿制學(xué)生、留守兒童、流動兒童提供的關(guān)照等，這也是多元文化教育思想的體現(xiàn)，即涵容差異、多元共存。

2）學(xué)校建立友善、和諧、尊重學(xué)生多樣化背景的校園文化。這一標準為建設(shè)和諧的校園文化提出了具體的要求和目標，并且為學(xué)生發(fā)展個性、促進理解提供了有用的指導(dǎo)方法。如校園環(huán)境在倡導(dǎo)規(guī)范漢字主流文化的同時還要積極展示不同的語言及風(fēng)俗文化，再如鼓勵教師傳承民族文化與鄉(xiāng)土文化。

校園文化是落實多元文化教育理念的重要領(lǐng)域，因為文化具有潛移默化的教育功能，能使理念融入日常生活之中。尊重差異性和多樣性的學(xué)校文化才是學(xué)生成長的友善與和諧的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)通過制度建設(shè)和研修活動讓這樣的文化體現(xiàn)在校園生活的細微方面。以上標準重點關(guān)注了教師在促進全納與平等的校園文化建設(shè)方面所應(yīng)發(fā)揮的積極作用。另外，創(chuàng)設(shè)尊重多樣化的背景也對教師提出了要求，包括教師隊伍的構(gòu)成要多樣化等內(nèi)容。

表1 愛生學(xué)?！白鹬貙W(xué)生的差異性和多樣性”的標準和指標

在愛生學(xué)校標準的實施過程中，很多實驗學(xué)校根據(jù)自身的實際情況，對照過程和結(jié)果指標進行問卷調(diào)查，找到工作中需要完善的地方，然后針對問題制定并實施行動方案。如北京某小學(xué)分別對學(xué)生和老師進行的問卷調(diào)查顯示，在“沒有學(xué)生受到體罰、責(zé)罵或心理傷害”、“學(xué)生說話有口音或講方言都不會遭到嘲笑和歧視”、“學(xué)生不會因為家庭貧富或父母職業(yè)類別而受到歧視”等3個問題的回答中，學(xué)生評分和教師評分有明顯的差異，學(xué)生的評分普遍較低。該學(xué)校針對這個問題開展了校本培訓(xùn)，從而“讓‘愛生’真正落到學(xué)生心里，讓學(xué)生能夠感受到教師的‘愛’”。

三、賦權(quán)與增能：多元文化教育的策略與方法

1.通過多元文化教育增強主體的自我認同感

人的自我認同是個人及所屬社群的自我意識和自我定位，影響自我認同的因素是多重的，包括身體、性別、種族、階層地位等［9］。不同背景的個體在其日常生活中可能會遇到偏見、歧視、排擠、壓迫等問題。而造成這些問題的原因在很大程度上是人們對多樣性和差異性不夠理解和包容，以及受到長期以來形成的刻板印象的影響。值得一提的是，相對于階層、地位等，性別刻板印象往往更加牢固，這就是為什么即使男女平等已經(jīng)納入了基本國策，但是性別平等的現(xiàn)實問題仍然很嚴峻。多元文化教育不是局限于某一特征如性別，而是從多角度審視多樣性及其相關(guān)的不平等問題，這樣能更好地促進個體通過反思性行動提高自己的性別敏感性、社會關(guān)懷情感及對多元文化的接納。

在聯(lián)合國兒童基金會“語言文化適切性教育”項目中，來自西藏、云南、甘肅的一線教師參與了鄉(xiāng)土教材開發(fā)工作，他們帶領(lǐng)學(xué)生走訪老藝人、宗教領(lǐng)袖，并參與具有民族特色的文體活動，收集民族游戲、節(jié)慶、服飾、飲食文化等方面的資料，在此基礎(chǔ)上開發(fā)鄉(xiāng)土教材。通過鄉(xiāng)土教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生和老師對本民族的歷史和文化遺產(chǎn)加深了認識，提升了民族認同感。以云南省隴川縣的項目活動為例，鄉(xiāng)土教材展現(xiàn)了景頗族、傣族、傈僳族、阿昌族等少數(shù)民族的神話傳說、民族習(xí)俗、傳統(tǒng)游戲和文體活動等，不僅使不同少數(shù)民族的學(xué)生之間加強了文化交流，而且也提升了各個民族尤其是少小民族學(xué)生的民族文化認同感。青海省化隆縣的鄉(xiāng)土教材透過回族學(xué)生小木沙、藏族女生小卓瑪、漢族女生小盈盈3個孩子的學(xué)習(xí)、交往、游戲、社會實踐活動貫穿了鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和交流過程。

再如，西藏林芝縣以《尼洋河畔的綠色明珠——工布林芝》為主題編制了鄉(xiāng)土教材，展現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐牡乩砦恢谩⑻禺a(chǎn)和資源、先賢名人、建筑、歌舞、飲食、體育活動等。項目實踐證明，將鄉(xiāng)土文化資源帶入課堂，教師的文化敏感性加強了，學(xué)生的民族文化認同感也隨著得以提升。林芝縣八一鎮(zhèn)小學(xué)拉旺老師說：

鄉(xiāng)土文化不是某一個人說的，也不是某一個人寫的，它是整個一個地方的人文歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)的具體內(nèi)容的體現(xiàn)。因此，教材開發(fā)中學(xué)生、教師、家長、宗教人士人人參與教材開發(fā)，每個人都有成就感，這就是我們鄉(xiāng)土教材的魅力所在。

項目還通過短片呈現(xiàn)了孩子們眼中的鄉(xiāng)土文化，展現(xiàn)了校園環(huán)境中創(chuàng)設(shè)的多元文化氛圍，試圖以此為載體傳遞多元文化教育的意蘊和實踐，并準備在相關(guān)培訓(xùn)中進行分享和宣傳，從而更大范圍地發(fā)揮了項目的輻射和影響作用。

2.通過多元文化教育促進社會融合

目前，中國社會階層分化嚴重，不同階層的青少年之間互相溝通和了解的機會不多，學(xué)校中的精英教育傾向也使得處境不利兒童的發(fā)展受到限制。因此，在學(xué)校中開展多元文化教育具有現(xiàn)實的緊迫性，有益于社會的穩(wěn)定與融合。學(xué)校教育應(yīng)該回應(yīng)社會發(fā)展多樣化的需求，有針對性地開展多元文化教育活動。美國學(xué)校的經(jīng)驗可以給我們提供某些啟示。

筆者2001年秋季在美國密西根大學(xué)訪問時，感受了“911事件”前后美國民眾在少數(shù)族裔問題上的裂痕與分歧。作為一個倡導(dǎo)多元文化精神的高校，密西根大學(xué)開展了一系列多元文化教育活動，如黑人電影周、同性戀電影周、重振底特律的種族融合城建規(guī)劃討論、伊斯蘭文化體驗等。教師也會在不同的課程中討論宗教間的對話交流、種族歧視等方面的問題。

筆者2008年春季曾在美國新墨西哥州近距離觀察了中小學(xué)的多元文化教育活動。當?shù)貙W(xué)校會配合每年1月份的“馬丁路德金日”，開展一系列的教育活動，如用舞臺劇再現(xiàn)民權(quán)運動歷史等，以此提升學(xué)生對于少數(shù)族裔的關(guān)注與支持，幫助學(xué)生識別社會環(huán)境中的不公平及其危害。

2011年，筆者在民權(quán)運動的重要發(fā)生地伯明翰參加了為期3天的針對富布萊特學(xué)者開展的多元文化教育活動，主辦方安排參觀了民權(quán)運動博物館等機構(gòu)，并開展了各種主題的研討與對話活動，如不同信仰間的對話。包括聽取4位民權(quán)運動的參與者講述歷史故事。其中一位在報告中痛心地提到黑人學(xué)生的低自尊問題，如讓黑人學(xué)生選擇玩具，多數(shù)人會選白人玩偶，被問到哪個玩偶長對得像自己時，有的孩子哭了。報告者由此指出，黑人學(xué)生心理上的種族歧視傷痕比我們能看到的更深。此次活動中最引人深思的是，當富布萊特學(xué)者們在市政廳與200多名高中生和進行交流時，盡管發(fā)言者慷慨激昂傾盡所能想用自己的經(jīng)歷刺激和鼓勵黑人學(xué)生，希望他們不要被困于目前的處境，要重新?lián)肀Ю硐?、要對自己和未來有信心，但仍有不少學(xué)生表現(xiàn)出一種漠然和無所謂的態(tài)度，更有甚者在交流對話中昏然入睡。這其實就是多元文化教育在實踐中面對的現(xiàn)實困境，僅僅靠說教，很難實現(xiàn)賦權(quán)的目標。多元文化教育需要依托社會、經(jīng)濟、文化多方面的支持，否則弱勢群體很難擺脫自身的無助感。

我國的多元文化教育也可借鑒這一方面的經(jīng)驗，比如，利用“三八節(jié)”、少數(shù)民族節(jié)日等機會開展相關(guān)的教育活動。學(xué)校也可以利用周邊的資源及一些契機開展多元文化教育活動，如北京某小學(xué)在學(xué)校新教學(xué)樓落成的時候，邀請建筑工人參與開學(xué)典禮，培養(yǎng)學(xué)生對勞動者群體的理解和尊敬。

四、對話與行動：多元文化教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

1.加強多元文化教育的研究與討論

多元文化教育的概念發(fā)軔于西方移民文化中白人主流文化對少數(shù)族裔的侵襲，以及少數(shù)族裔由此產(chǎn)生的身份認同危機。很多關(guān)于全球化和現(xiàn)代性問題的討論中關(guān)注到了作為一種新的思潮的多元文化主義，而且呈現(xiàn)出觀點分化明顯的趨勢：一種看法認為多元文化主義是一種極端化的思潮，會導(dǎo)致社會的分裂；另一種觀點認為必須積極面對由于族群、階層、性別、語言、信仰等差異產(chǎn)生的不同的教育需求，保護文化多樣性，促進社會融合。

然而，在中國這樣一個多民族長期共處、地域文化鮮明、思想文化具有很大包容性的國家，如何理解多元文化及多元文化教育的概念，如何回應(yīng)社會轉(zhuǎn)型期教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的不平等不公正現(xiàn)象，如何建構(gòu)本土化的多元文化教育理論體系，這需要多元文化教育研究者和實踐者加強對話和交流，才能達成某些基本的共識。

2.進行多元文化教育的行動與實驗

針對不同的對象，多元文化教育的內(nèi)容和方法可能會有所不同。近年來，少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族學(xué)校的多元文化教育主要以民族團結(jié)教育、雙語教育、鄉(xiāng)土教材開發(fā)、傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的傳承等方式得以實施，反響良好。但是，面對城市化和現(xiàn)代化的侵襲，年輕一代對本民族的語言、服飾、生活習(xí)慣等的繼承性越來越差。因此，正規(guī)學(xué)校教育需要幫助兒童從小建立民族文化保護意識、發(fā)展其對民族文化的自豪感，提升其文化傳播和交流的能力。

其他地區(qū)與學(xué)校的多元文化教育主要以國際理解教育、學(xué)校間跨地域交流等方式在開展。但學(xué)校內(nèi)部如何有效實施多元文化教育還未能納入很多學(xué)校的議事日程。教育部與世界銀行聯(lián)合實施的“促進農(nóng)民工隨遷子女義務(wù)教育項目”中，一些融合教育的實驗取得了一定的成效。如來自不同省份的學(xué)生自編教材介紹自己的家鄉(xiāng)，組織“美麗家鄉(xiāng)”展示會，開辟“美麗家鄉(xiāng)”園地，創(chuàng)設(shè)尊重多元文化的教室環(huán)境［10］。

建設(shè)多元、包容、尊重、和諧的校園氛圍，是未來學(xué)校多元文化教育的重要任務(wù)，也是素質(zhì)教育的有機組成部分。為了更好地擔(dān)負起多元文化教育的使命和責(zé)任，學(xué)校應(yīng)立足于自身特點探索出形式多樣、具有可持續(xù)性的一些課程、活動、項目和場所，有條件的學(xué)校還可以在此基礎(chǔ)上發(fā)展出具有多元文化特色的學(xué)校風(fēng)貌。多元文化教育也將更好地促進社會文化的融合，使中華文化的多樣性、中國社會的開放性、公民個體的包容性得到加強，最終提升中國在國際社會的綜合影響力。

3.探索本土化的多元文化教育理論

當前有很多學(xué)者關(guān)注多元文化教育問題，研究者主要來自少數(shù)民族教育、教育社會學(xué)、多元文化教育等領(lǐng)域。從多元文化教育與少數(shù)民族教育的關(guān)系對比看，一些學(xué)者指出，多元文化教育與民族教育的界限并不明晰，很大程度上直接制約了有效對話與交流的展開［11］；學(xué)術(shù)話語上西方多元文化教育呈現(xiàn)出霸權(quán)地位［2］。

我國當前的多元文化教育不僅應(yīng)思考多元文化教育與少數(shù)民族教育的關(guān)系，還應(yīng)從理論上建構(gòu)社會轉(zhuǎn)型期多元文化教育的內(nèi)容、策略和方法?；诂F(xiàn)實的國情與背景，錢民輝提出了“多元文化教育三態(tài)說”理論，試圖從意識形態(tài)、意識生態(tài)、意識心態(tài)3個方面建構(gòu)并闡述多元文化教育理念［12］。多元文化教育的本土化理論必須基于中國文化的土壤，直面中國當前發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，并且從多學(xué)科的視角進行分析與闡釋。高校多元文化教育的學(xué)科發(fā)展應(yīng)該和少數(shù)民族教育、農(nóng)民工子女教育、性別教育、農(nóng)村教育進行一定的整合，通過課程和研究提升本土化多元文化教育的理論和實踐。

總之，多元文化教育作為一個重要的研究和實踐領(lǐng)域，其理論和實踐應(yīng)該不僅對少數(shù)民族教育，而且能夠?qū)r(nóng)民工子女教育、農(nóng)村教育、性別教育等產(chǎn)生影響。建設(shè)尊重差異性和多樣性的教育環(huán)境任重而道遠，多元文化教育應(yīng)當從政策創(chuàng)新、課程開發(fā)、師資培養(yǎng)、校園文化建設(shè)等多方面進行探索，使其真正成為一個促進教育公平及社會和諧發(fā)展的持續(xù)而深入的探索和努力過程。

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［12］錢民輝.略論多元文化教育的理念與實踐［J］.北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（5）：136-143.