漫談《古詩十九首》

高琳　張文瑾

【摘要】劉勰《文心雕龍·明詩》中就這樣概括《古詩十九首》的藝術(shù)特色：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。文章中從其的對內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊的闡釋了《古詩十九首》。

【關(guān)鍵詞】生命哲學(xué) 生命價值 生命形態(tài) 人性復(fù)歸

《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

《古詩十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，對它的分析歷來是見仁見智。不少文章認(rèn)同馬茂元的觀點，認(rèn)為《古詩十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。

不少論文偏重于對“感時傷志、相思離別”兩大主題中所反映的時代背景的描述、人物命運的把握、心理活動的推測、藝術(shù)特色的品評上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒有滿足于對詩中自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、詩歌格調(diào)品位方面的表象描述，而是從生命哲學(xué)的高度，把研究的重點轉(zhuǎn)向了對《古詩十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊的闡釋。他們相繼提出了生命哲學(xué)、生命價值、生命形態(tài)、人性復(fù)歸等嚴(yán)肅命題，充分體現(xiàn)了新時期研究的特點：復(fù)歸人性，重視人的生命價值。

“生命哲學(xué)論”。王利鎖分析了《古詩十九首》的哲學(xué)內(nèi)涵，它作為文學(xué)自覺時代的先聲蘊藉了豐厚而深沉的哲學(xué)精神和對人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識即深沉的憂患意識，對人生短促的危機感和緊迫感，就是這一哲學(xué)精神的核心。劉琦從文學(xué)史的角度分析《古詩十九首》，認(rèn)為它“真實地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價值觀形成的歷史和社會原因，表現(xiàn)了儒家人生價值觀被現(xiàn)實擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國文學(xué)史上拓寬了文學(xué)的生命主題”。解德楓對《古詩十九首》精神內(nèi)蘊的發(fā)掘有獨到之處，他認(rèn)為《古詩十九首》的作者如此強烈而集中地表達(dá)生存與死亡的命題，面對人生觀、人生哲學(xué)、個體生命等問題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對時間、節(jié)序的敏銳感和驚懼。對由永恒的時空構(gòu)架中人的渺小和無所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無感，以個體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認(rèn)和觀照匯成了詩的主旋律。使個體生命的自覺成為一個時代的普遍意識，成為一個世紀(jì)的主題歌。

“生命價值論”。楊德貴認(rèn)為：《古詩十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種“泣鬼神、動天地”的力量，也在于它以“人”為主題而體現(xiàn)了對“人”的生命價值的探尋。詩人們重視生命價值，積極去體現(xiàn)生命價值，在對生命存在的珍惜中滲透一種對生命意識的深深憂患。中國文人的生命意識的真正覺醒是在漢末和魏晉，古代文人突然之間意識到了個體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離?！豆旁娛攀住肪褪沁@種生命意識的典型表現(xiàn)。他們從自我的角度來反求人生的價值，具有生命的深刻內(nèi)涵?？傊?，“生命價值”、“生命意識”“人性復(fù)歸”、“人文精神”等問題，成為一時研究的熱點，姜蘭寶、張振龍、黃桂鳳等都參與了討論，并對某一方面有深刻獨到的見解。

“生命形態(tài)論”。郭自虎分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)時總結(jié)出“他們不能增加生命的長度，卻可以用增大生命的密度來彌補”。這一說法在不少論文中以不同的表述方式出現(xiàn)。宣麗華兩次撰文，從深層次分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)：他們獨特的抒情方式自始至終貫注著屬于文人所特有的苦悶情緒，我們從《古詩十九首》中所感受到的，便是一種相悖于當(dāng)時主流文化的獨立話語，或者說作為藉藉無名的文人群體的獨特生存方式，恣意揮霍生命密度來彌補令人遺憾的生命長度，外化為拋擲生命的種種狀態(tài)。美酒佳人，宴飲冶游，構(gòu)成了《古詩十九首》的作者們勘破人生，及時行樂的生命形態(tài)，他們在自己的失意人生中營造著獨特的精神避難所，對人生無常與生命短暫的憂患，終于化為秉燭而游的生存狀態(tài)。

“及時行樂論”。《古詩十九首》中的“及時行樂”思想，曾一度被批判和否定，說其是沒落階級的腐朽哲學(xué)，是追求富貴、長生的享受，以及抒發(fā)個人懷才不遇的牢騷和離愁別恨的感傷情調(diào)等。關(guān)于馬茂元所受批判的陰影在相當(dāng)時間內(nèi)仍揮之不去。所以學(xué)術(shù)界一直采用低調(diào)處理方法，以謹(jǐn)慎的態(tài)度對待它?；蛴谩跋麡O頹廢”來簡單概括，或避而不談。王利鎖認(rèn)為：享樂思想不過是假象的肆意暢懷，其背后真實的則是人體的自覺和覺醒之后找不到出路的苦悶。享樂思想也應(yīng)被看作是覺醒時對人生價值追求過程中不可缺少的一部分。他們意識到生命有限，要求在有限的時間中珍惜自己的生命，因此，他們企圖增加生活密度來補償人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中實現(xiàn)自己的人生價值。郭精銳也指出：詩人們不是在生命短促的感嘆中悲天憫人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求現(xiàn)世享受，而這種享受是因為詩人不愿再在憂生念亂中虛度一生而理直氣壯地追求的。駱玉明和張湛非常直率地認(rèn)為追求享樂本來就是人類的天性?！豆旁娛攀住肥且环N新的人生觀念的宣傳，及時行樂的種種表現(xiàn)中充滿著對生命的強烈眷戀和無可奈何的心情。詩人旨在從客觀性出發(fā)，建立一種享受人生、任其自然的生活態(tài)度。這就是詩人贊嘆神往的另一個天地，別一種人生。