淺析叔本華的意志和表象

康宏偉

摘 要：叔本華是西方意志主義的開創(chuàng)者和代表人物之一，他通過批判和繼承康德的“物自體”而提出“表象”與“意志”，其中又以對(duì)意志的否定占據(jù)其哲學(xué)的核心地位，同時(shí)也是他整個(gè)哲學(xué)思想的歸宿，他一改以往哲學(xué)家追問“為什么”的思路，而是提出“世界是什么”的追問。這也是他哲學(xué)中非理性主義的表現(xiàn)。從叔本華追問世界是什么開始，進(jìn)而探討他關(guān)于“表象”和“意志”哲學(xué)思想，通過探討其對(duì)理性主義的挑戰(zhàn)發(fā)現(xiàn)他哲學(xué)思想里的非理性主義傾向，爭(zhēng)取能夠較準(zhǔn)確地把握與闡明叔本華的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：表象；意志；悲觀主義

中圖分類號(hào)：B516.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0049-02

叔本華（Arthur Schopenhauer ）是19世紀(jì)意志主義的創(chuàng)始人，同時(shí)也是主要代表之一。他借鑒現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，形成自己的意志主義本體論，由意志主義又引申出自己的悲觀主義和虛無主義的人生觀，從而形成系統(tǒng)的哲學(xué)思想。通過其代表作《作為意志和表象的世界》我們可以看出，叔本華的哲學(xué)思想受康德的影響很大。叔本華不同于同時(shí)代的費(fèi)希特、謝林、黑格爾等不承認(rèn)“物自體”的觀點(diǎn)，他堅(jiān)持“物自體”，并且認(rèn)為“物自體”可以通過直觀通達(dá)，即叔本華所說的意志。叔本華認(rèn)為，意志是理解現(xiàn)象的鑰匙，是世界的本質(zhì)。他將世界區(qū)分為表象世界和意志世界，被我們認(rèn)識(shí)的就是表象，本質(zhì)的就是意志，但是叔本華又認(rèn)為意志和表象是合二而一的，二者是不可分的。接下來我們將具體探討叔本華哲學(xué)中關(guān)于對(duì)意志與表象的理解。

叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，即是說“對(duì)于‘認(rèn)識(shí)而存在著的一切，也就是全世界，都只是同主體相關(guān)聯(lián)的客體，直觀者的直觀。”[1]26在他看來，從客體出發(fā)的唯物主義和從主體出發(fā)的唯心主義有著共同的錯(cuò)誤，雙方都是一開始先就假定了它們聲稱往后要證明的。因此，叔本華的哲學(xué)既不從客體、也不從主體出發(fā)，而是從表象出發(fā)。在叔本華的表象世界里已經(jīng)包含著主體和客體兩個(gè)半面，并且以它們?yōu)榍疤岬?，而主體客體的分立也是表象首要的、本質(zhì)的形式。而這表象“又有賴于這第一只張開的眼睛，即使這只是屬于一個(gè)昆蟲的眼睛；沒有認(rèn)識(shí)，世界根本不能想象?！盵1]62

叔本華指出：“作為世界的表象，它有著本質(zhì)的、必然的、不可分的兩個(gè)半面。一個(gè)半面是客體，它的形式是空間和時(shí)間，復(fù)雜多性就是通過這些而來的。另一個(gè)半面就是主體，這卻不在空間和時(shí)間中，因?yàn)橹黧w在任何一個(gè)進(jìn)行表象的生物中都是完整的，未分裂的。”[1]29叔本華認(rèn)為，客體和主體是不可分的，二者存則共存，亡則俱亡，共同構(gòu)成表象世界，但是二者又互為界限，即時(shí)間、空間和因果性。而這些客體的普遍形式，用康德的話說，就是它們先驗(yàn)地在我們意識(shí)之中?？档掳l(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，這也是他主要的功績(jī)。但是叔本華又對(duì)康德的這一思想作了進(jìn)一步論述，他把這種先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式概括為根據(jù)律。他說：“根據(jù)律就是我們先天意識(shí)著的，客體所具一切形式的共同表述；因此，我們純粹先天知道的一切不是別的，而正是這一定律的內(nèi)容?！盵1]29叔本華在其《根據(jù)律》的論文中也曾指出，任何一個(gè)可能的個(gè)體都服從這一定律，也就是處于同其他客體的必然關(guān)系中。這就更好地闡明了主體與客體的渾然不可分，為消解傳統(tǒng)哲學(xué)上的主客二分奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也體現(xiàn)了叔本華的非理性主義傾向。

由此我們應(yīng)該看到，我們所看到的一切客體，既然作為客體，就已經(jīng)是由于認(rèn)識(shí)著的主體通過認(rèn)識(shí)的諸形式從多方面加以規(guī)定了的，是早已存在于我們意識(shí)之中的根據(jù)律的內(nèi)容。如果撇開主體，一切客體就不成為客體了，也就是說沒有主體，也就無所謂客體，二者是互為的。關(guān)于主體與客體的關(guān)系，叔本華只是將他們限定在了認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)加以規(guī)定的，不能超出充足理由律的范圍。但是客體并非是主體創(chuàng)造的，在主體存在之前客體就已經(jīng)存在了，客體是先于主體存在的，叔本華本人對(duì)主客關(guān)系的論述只是在非理性主義的立場(chǎng)上探討世界本質(zhì)的一種方式，換句話說，主體是客體存在的意義，客體依賴于主體的感知。在主體產(chǎn)生之前的客體不能被認(rèn)識(shí)，它的自我展現(xiàn)無法被理解，因而它的存在也是沒有任何意義的。當(dāng)然主體產(chǎn)生之前它也不可能被稱為客體，客體是相對(duì)于主體而言的，表象有賴于第一只張開的眼睛，客體亦是如此。

叔本華指出，“世界是我的表象”固然是真理，但這只是世界的一個(gè)方面來考察，世界還有另一個(gè)方面，那就是作為本質(zhì)的方面，即“世界是我的意志”。叔本華把意志看成世界的本質(zhì)，這也是其本體論哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。叔本華明確提出：“客觀的世界，即作為表象的世界，不是世界唯一的一面，它僅是這世界外表的一面；它還有著完全不同的一面，那是它最內(nèi)在的本質(zhì)，它的內(nèi)核，那是‘自在之物”[1]65，這“自在之物”就是“意志”。世界有兩個(gè)面，一面自始至終是表象，就像另一面自始至終是意志。

“意志是求生的意志，或者叫做生命意志。它是一種盲目的、不可遏止的生命沖動(dòng)，是世界的內(nèi)在蘊(yùn)含和根本方面。它是沖動(dòng)、本能、奮進(jìn)和欲望，是初始的、先在的、自因的。它沒有終止的最后界限，也沒用最終的目的。因此，意志便意味著無窮無盡的要求?！笔灞救A的意志是對(duì)康德“自在之物”的繼承，它們的區(qū)別就在于，意志是可知的，“自在之物”是不可知的，叔本華提出意志主義也是為了化解康德的“自在之物”的不可知性。

叔本華將意志作為世界的本質(zhì)，認(rèn)為整個(gè)表象世界都是意志的客體化，但是意志是如何客體化為各種現(xiàn)象界的事物呢？他提出了兩條途徑：直接的客體化：即意志直接實(shí)現(xiàn)為事物的理念；間接地客體化，即由直接客體化間接地表現(xiàn)為事物的現(xiàn)象。換句話說，不可遏制的、盲目的生命沖動(dòng)客體化為事物的理念，再客體化為事物的現(xiàn)象。因此理念是意志通向表象世界的中介，那么理念又有什么樣的特性讓叔本華如此重視呢？

他把柏拉圖的理念引入他的意志哲學(xué)體系，用以說明意志客體化的級(jí)別的正是柏拉圖的那些理念，理念只是自在之物的直接的，因而也是恰如其分的客體化。叔本華區(qū)分了意志和表象，并且二者缺一不可，意志是自由的，表象是必然的，兩者即相分離又緊密結(jié)合。表象的本質(zhì)是意志，而意志的本性就是向外客體化，意志的顯現(xiàn)就是為了表象。在叔本華看來，意志是同一的，但當(dāng)它外化為表象時(shí)表象是千差萬別的；意志是自由的，而表象是必然的；意志是永恒存在的、永恒不變的，也是處于時(shí)間之外的，而個(gè)體的事物顯現(xiàn)是生滅變化的。為了解決這些矛盾，康德引入了理念這一概念。

理念是個(gè)體的共相，是一種表象，但是它又在根據(jù)率之外；理念是由意志直接生成的，卻又是意志的恰如其分的客體化，是意志客體化的等級(jí)；理念是可見的意志，又是現(xiàn)象的根據(jù)和原因。因此，理念扮演了意志和表象的雙重角色，也可以說是暫時(shí)的意志和高級(jí)的表象，同時(shí)又有著意志和表象的雙重特征。所以，“理念是意志的工具，理念為意志服務(wù)；但我們也可以說，理念是表象的工具，理念為表象服務(wù)?！盵2]61理念既幫助意志，利用表象去說明意志，也幫助表象去擺脫意志。意志不但受表象限制，也受理念限制。理念調(diào)和了表象和意志的矛盾，填平了兩者間的裂隙。

理念是意志的客體化，人類可以通過人數(shù)理念而人數(shù)世界，而在此人數(shù)過程中人類又必須借助理性。理性，一只手西方近代哲學(xué)中的上帝，理性主義，一直是西方近代哲學(xué)的主流。對(duì)理性的崇尚，導(dǎo)致人們把邏輯思維提升到至上地位，相信世界萬物背后存在著支配一切的、普遍有效的邏輯力量；把人看成是理性動(dòng)物，相信人的一切言行都受著理性的控制。總而言之，理性成了一把所向披靡的尚方寶劍，一把可以打開所有哲學(xué)大門的萬能鑰匙。

然而，理性對(duì)人性的扼殺，對(duì)人的思想、情感的壓制，使理性逐漸顯露出弊端，特別是黑格爾，“他甚至將世界變成了自我推演的邏輯范疇”。在此，叔本華率先向理性主義提出挑戰(zhàn)，并且認(rèn)為理性至上是巨大的原始謬論，是一切錯(cuò)誤的根源，必須徹底清除。他所憑借的依然是他所創(chuàng)立的意志哲學(xué)。意志本身是一種盲目的、不可憑借理性去把握的沖動(dòng)；這一生命的沖動(dòng)，是一切欲望的根源，是世界和人的本質(zhì)。所以，世界和人在根本上就不是理性的，自然也不能憑借理性來把握。

叔本華反對(duì)理性主義，但是他卻為理性保留了一席之地。在他看來，人類的認(rèn)識(shí)和理性都是意志的客體化發(fā)展到一定級(jí)別之后的產(chǎn)物，即意志客體化到了較高級(jí)別后才出現(xiàn)的，它是個(gè)體為了維持生存和傳宗接代而要求的一種“輔助工具”，一種“器械”[3]88。由此可見，叔本華的理性是受非理性的意志制約的，是為意志服務(wù)的，是意志為自己點(diǎn)燃的一盞明燈。

叔本華認(rèn)為，作為世界本質(zhì)的意志是一種“不能遏止的盲目沖動(dòng)”，而它又是由于缺陷和匱乏導(dǎo)致的。因此意志世界總處于一種無休止的、永不滿足的欲求和掙扎之中。生命中有無窮無盡的、無目的的永不滿足的欲望，由于人們的這些匱乏，使得人們不斷去掙扎，去欲求。在欲求會(huì)得到滿足，但是卻是短暫的、有限的，新的欲求和匱乏又會(huì)出現(xiàn)，人們又開始掙扎，所以人們總是在匱乏和欲求之間掙扎，永遠(yuǎn)無法擺脫。正是由于這些掙扎是走向無窮的，所以人們總是要面對(duì)可怕的無聊和空虛。因此叔本華指出，“任何人生徹底都是在欲求和達(dá)到欲求之間消逝的”。人生本質(zhì)上就是痛苦，是掙扎，人生在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動(dòng)著，永遠(yuǎn)掙脫不了二者的束縛，所以，痛苦和無聊也成為人生的兩種最后成分。因此，叔本華才主張悲觀主義的人生觀，認(rèn)為人生實(shí)際上就是一場(chǎng)悲劇。

叔本華在指出人生是無盡的欲求和匱乏，實(shí)質(zhì)上是痛苦之后，他主張人們從這種痛苦之中解脫出來。雖然人生已然如此痛苦無聊，但叔本華認(rèn)為，通過“意志的否定”就能擺脫這種悲劇人生。一切欲求的基地、痛苦的根源是需要和缺陷，是對(duì)意志的肯定，即對(duì)自我的肯定，人一開始便落入痛苦的手心。所以，只有否定意志，取消一切欲求，壓制一切本能，磨滅一切激情，使意識(shí)達(dá)到一種寧靜，才能解脫出來。簡(jiǎn)言之，對(duì)意志的否定也就是否定自己。叔本華認(rèn)為人生是沒有意義的，沒有價(jià)值的，空虛的。

叔本華認(rèn)為，意志本身雖無法逃避痛苦，但是禁欲可以實(shí)現(xiàn)對(duì)意志的否定，從而從痛苦的人生中解脫出來。禁欲以一種無限的耐心和柔順來承受羞辱和痛苦，它以德報(bào)怨，從不讓憤怒之火和欲求之火再次燃燒。它抑制著意志，同時(shí)也抑制著意志的客體性和可見性，即抑制著表象，通過對(duì)意志的否定達(dá)到一種虛無。禁欲是意志的清靜劑，是在完全認(rèn)識(shí)的意志的本質(zhì)之后對(duì)生命意志的否定，從而給人帶來愉悅和幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[2]葉秀山.西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版：第7卷[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]閻嘉.叔本華[M].成都：四川人民出版社，2000.

（責(zé)任編輯：許廣東）