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    我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的社會(huì)形象解析*

    2013-06-08 02:14:36周九常
    河南圖書館學(xué)刊 2013年11期
    關(guān)鍵詞:藏書樓藏書家藏書

    周九常,任 欣

    (1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院,河南 鄭州 450000;2.鄭州大學(xué)信息管理學(xué)院,河南 鄭州 450000)

    1 引言

    “傳統(tǒng)圖書館”是和“現(xiàn)代圖書館”相對(duì)而言的,如果區(qū)分得更細(xì)致一些,相關(guān)的概念還可以包括“近代圖書館”、“當(dāng)代圖書館”。比較起網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬圖書館、數(shù)字圖書館、電子圖書館、無(wú)書圖書館、復(fù)合圖書館等不同形態(tài),20世紀(jì)90年代以前的圖書館都是傳統(tǒng)圖書館;如果以允許讀者直接出入書(刊)庫(kù)借書(這表明圖書館的開放性進(jìn)一步增強(qiáng),也表明圖書館的現(xiàn)代性色彩愈加明顯)作為標(biāo)尺,則80年代以前的圖書館可以通歸為傳統(tǒng)圖書館;如果以“開放、外借”作為近、現(xiàn)代圖書館的基本特質(zhì),以徐樹蘭1902年開辦的古越藏書樓(比較接近的還有1903年建立的武昌文華大學(xué)圖書館、1904年相繼建立的湖北省圖書館和湖南省圖書館,前者被視為我國(guó)第一個(gè)公共圖書館)為分界點(diǎn),則1902年前的我國(guó)古代、近代藏書樓都屬于傳統(tǒng)圖書館。上述幾種不同的歷史分界點(diǎn),其意義有所不同,在學(xué)術(shù)界的認(rèn)可度和影響也不一,圖書館學(xué)界一般認(rèn)為,在我國(guó)圖書館發(fā)展史上,1902年是一個(gè)非常重要的年份,徐樹蘭及其古越藏書樓因“不以所藏私子孫而推惠于鄉(xiāng)人的嘉行”(張謇語(yǔ))而首樹旗幟,居功至偉,標(biāo)志著我國(guó)封建藏書樓時(shí)代的終結(jié)和近代公共性質(zhì)的圖書館的發(fā)端[1],自此而始,我國(guó)圖書館的發(fā)展開始走向正途,逐漸匯入國(guó)際圖書館發(fā)展的潮流。換言之,在關(guān)于傳統(tǒng)圖書館與近現(xiàn)代圖書館的所有歷史階段的劃分中,1902年是一個(gè)得到大家公認(rèn)的時(shí)間點(diǎn)。下面論述中的“傳統(tǒng)圖書館”所涵蓋的范圍,主要指的就是1902年以前的圖書館。

    我國(guó)傳統(tǒng)的皇家、官方(政府)、寺觀、書院和私人收藏典籍資料的建筑物或處所統(tǒng)稱為“藏書樓”,它同時(shí)是藏家、宗族子弟、文人、書生研讀學(xué)習(xí)的地方,也是學(xué)者輯錄、考訂、校讎文獻(xiàn)的據(jù)點(diǎn)。中華文明綿延五千年不曾因天災(zāi)人禍而中斷,則藏書樓功莫大焉。我國(guó)藏書樓的規(guī)模和發(fā)展歷史在世界文明史上可謂獨(dú)一無(wú)二,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),自有文獻(xiàn)首次明確記載開始,相繼出現(xiàn)過幾千座藏書樓,其中有一定影響的達(dá)1,000多座。如果說書房是文人精神的巢穴,生命的禪堂,則藏書樓就是中華學(xué)子的精神家園[2]。法國(guó)大作家巴爾扎克有一句名言:“小說是一個(gè)民族的秘史”。在我看來(lái),其實(shí)這句話用來(lái)表達(dá)藏書樓的地位和作用更為恰當(dāng),據(jù)此可以近似地表達(dá)為:藏書樓是保存了中華文明秘史的一個(gè)機(jī)要室。藏書樓是我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的基本形態(tài),其準(zhǔn)確、全面的稱謂應(yīng)當(dāng)是“封建藏書樓”。本文通過對(duì)“封建藏書樓”這一名稱的內(nèi)涵和外延的詳細(xì)解析,證實(shí)“封建藏書樓”這一統(tǒng)稱可以整體上代表我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的社會(huì)形象,也就是說,可以把“封建藏書樓”作為我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的社會(huì)形象的來(lái)加以概括。

    2 封建

    “封建”,表明我國(guó)傳統(tǒng)圖書館守舊、落后的一面,“封建藏書樓”,不僅表明其時(shí)代特點(diǎn),更在一定程度上體現(xiàn)其不開放、不重利用的一面。從時(shí)間范圍來(lái)說,不僅跨域整個(gè)封建社會(huì)歷史過程,即從公元前770年(東周周平王遷都)到公元前221年(秦統(tǒng)一六國(guó))的549年期間的所有藏書樓;跨域?qū)V粕鐣?huì)歷史時(shí)期,即從公元前221年(秦朝建立)到1912年清朝滅亡之間長(zhǎng)達(dá)2000多年歷史的大量藏書樓;也包括奴隸社會(huì)時(shí)期(夏商時(shí)代)的藏書樓;還包括原始社會(huì)時(shí)期的具有雛形形態(tài)的藏書樓(可惜因載體、建筑過于久遠(yuǎn),加上缺乏文字和歷史記載,既無(wú)具體的藏書樓名稱傳于后世,更無(wú)實(shí)體保存下來(lái))。歷史發(fā)展到1840年,中國(guó)的“自我封建性”發(fā)展被打破,從1840年到1949年,是一個(gè)特殊的半封建半殖民地時(shí)期,這個(gè)時(shí)期可分為兩個(gè)階段,一是從1840年到1902年,期間的藏書樓就是帶有半封建半殖民地色彩的封建藏書樓;二是從1902年到1949年,此時(shí)圖書館雖然開放利用了,具有近代圖書館的性質(zhì),但因?yàn)閯倓偺幱凇伴_放利用”的早期階段,還帶有濃厚的傳統(tǒng)、守舊色彩,則不免殘存了一些“封建余孽”的烙印。這樣看來(lái),我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的社會(huì)形象——封建藏書樓,其“封建”二字的真實(shí)含義就不完全是“封建社會(huì)”的藏書樓,當(dāng)然從文獻(xiàn)記載和實(shí)體保存的情況看,是以封建社會(huì)和專制社會(huì)時(shí)期的藏書樓為主體的。

    3 藏

    長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)傳統(tǒng)圖書館留給世人的一個(gè)鮮明印象就是“重藏輕用”或“藏而不用”,這主要是從它的社會(huì)功能上來(lái)看的。在傳統(tǒng)圖書館社會(huì)形象的諸要素中,“藏”這一要素與現(xiàn)代圖書館相比較有顯著差別。以藏為主,為藏而藏,秘不示人,束之高閣,這就是我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的“藏”的含義。最為典型的體現(xiàn)是西周的國(guó)家圖書館“守藏室”(老子曾任館長(zhǎng),即“守藏室之子”),是已知的我國(guó)古代第一個(gè)著名的官辦封建藏書樓,其一個(gè)“守”字,反映了當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)資料稀少而珍貴,也間接顯示了守藏室的重要地位,當(dāng)然也反映了它的封閉性、保守性。就皇家藏書樓和官府藏書樓一類的國(guó)家藏書機(jī)構(gòu)而言,一般的大臣都難以接近,更何況平民老百姓,除非得到皇帝允許,或是受到皇帝的賞賜、邀約才能入內(nèi)。私人藏書樓天一閣規(guī)定:閣房鎖鑰,分房掌之,非各房子孫齊至,不得開鎖,嚴(yán)禁帶書出閣,違者不許參加祭祖大典……。還有的藏書樓在書上寫明“秘本不借”的字樣,所藏典籍可謂“秘笈”,有似古時(shí)一些功夫門派的武功秘笈,擔(dān)了極大干系,一旦示人或外傳,會(huì)造成直接或間接的損失。隋唐時(shí)的藏書家杜暹把“借人”視為不孝。當(dāng)然,也有一些開放、開明型的藏書家,擁有古樸的開放、流傳思想,他們敞開門戶,把所藏書籍從私人的小天地里解放出來(lái),其思想和行為在當(dāng)時(shí)是一個(gè)“異數(shù)”,但現(xiàn)在看來(lái)對(duì)典籍的流布、文化的傳承功不可沒。比如清初藏書家曹溶提倡藏書家之間互通有無(wú),互為借抄,他與一些藏書家訂立抄書之約,撰《流通古書約》一文,認(rèn)為“古人竭一生心力,辛苦成書”,實(shí)乃其智慧之結(jié)晶,經(jīng)多方輾轉(zhuǎn)而流傳于世,“可稱至幸”,作為藏家,如果秘不示人,稍有差池,導(dǎo)致其“形蹤永絕”,“自非與古人深仇重怨,不應(yīng)若爾”。他還提出了—個(gè)互相抄借的方法,動(dòng)員家資豐厚者將未經(jīng)刊布之書壽之棗梨,廣泛流傳[3]。賴詠在《中華藏書集成》中指出,我國(guó)歷代藏書有三大系統(tǒng):一是國(guó)家藏書,包括皇室藏書和官府藏書,俗稱官藏;二是公共藏書,包括書院藏書和寺觀藏書,俗稱公藏;三是私家藏書,包括藏書樓藏書、藏書家藏書、名家藏書、民間藏書和海外藏書,俗稱私藏。三者構(gòu)成歷代藏書的主要體系[4]。他所提書院藏書和寺觀藏書為“公藏”,意為有一定的“公共性”,這一“公共性”盡管不能與近現(xiàn)代圖書館相提并論(此提法本身的合理性也有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步確認(rèn)),至少可以表明,在“藏”的問題上,傳統(tǒng)圖書館整體上重藏輕用是無(wú)疑的,但并非鐵板一塊,還是有少數(shù)藏書家和個(gè)別藏書樓勇敢地突破藩籬,邁出了開放利用征途上的一小步——卻是整個(gè)圖書館發(fā)展史上開放利用的一大步。

    筆者并不否認(rèn)有這樣的藏書家和藏書樓存在,但是,這樣的事例畢竟數(shù)量不多,影響也實(shí)在有限,并不能改變整個(gè)藏書樓“重藏輕用”的大勢(shì),也無(wú)法扭轉(zhuǎn)世人心目中久已有之的封閉守舊的印象。而且更重要的是,他(它)們的開放范圍有多大,哪些人可以借閱,還是很有講究的,一般來(lái)說僅限于地位尊崇者、宗族、親戚和子弟等,并非推及所有民眾[5]。歷史上出現(xiàn)的大量私人藏書樓,其藏書基本上只供后世子孫利用,達(dá)到“詩(shī)書傳家”的目的。就古代官方藏書樓來(lái)說,利用對(duì)象的范圍擴(kuò)大了一些,不僅包括皇室子弟,還包括有一定官階的官員以及職責(zé)相關(guān)者(比如史官),但仍然相當(dāng)有限,上不及所有官員,下不涉底蕓蕓層民眾。也就是說,從現(xiàn)代圖書館利用的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,依我們今天所理解所看到的“開放性”來(lái)看,上述開放型的藏書家和藏書樓,其開放思想還是相當(dāng)幼稚的,這種開放利用沒有進(jìn)一步發(fā)展,也不可能一步到位。當(dāng)然站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上,我們也不能求全責(zé)備。如此,傳統(tǒng)圖書館不用“讀書樓”、“閱書樓”、“觀書樓”等稱謂,而偏偏以“藏”字起名也就不言而喻了。

    藏,字面上就是儲(chǔ)藏、收藏,就私人藏書來(lái)說,藏書與文物藏品一樣,具有私人財(cái)產(chǎn)、個(gè)人財(cái)富的性質(zhì),可以積累、升值,可作為傳家寶代代相傳。傳承得是否長(zhǎng)遠(yuǎn),要看藏家的后世繼承者是否家道中落,是否為賢良之人(如是不肖子孫就會(huì)出現(xiàn)“仔賣爺田不心疼”的不幸局面)。既然所藏典籍都是私人財(cái)產(chǎn),自然也可以變賣,有經(jīng)營(yíng)頭腦的藏家可以根據(jù)行情變化選擇最佳時(shí)機(jī)出售,從而把典藏當(dāng)作謀利、發(fā)家致富的資產(chǎn),當(dāng)然從整個(gè)封建藏書樓的發(fā)展史來(lái)看,有幸的是,這種賣書牟利的事情十分罕見。如真的發(fā)生了這種事情,變賣祖上所傳珍貴典籍之人可能處于異常困境,非為牟利,實(shí)是迫不得已而為,似有可以理解之處。比如始建于清光緒七年(1881年),被稱為清末四大藏書樓之一,藏書達(dá)15萬(wàn)卷,尤其內(nèi)藏十分珍貴的200種宋刻本的皕宋樓,在光緒三十三年(1907年)六月,所有藏書由繼承者陸樹藩以10萬(wàn)元全部售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫(kù),實(shí)為藏書家因經(jīng)濟(jì)困頓而不得不出賣珍藏的令國(guó)人痛心的憾事。著名的例子僅此一件,幸甚幸甚!但是,僅此一件就損失巨大,形同資敵,痛莫大焉!

    那么如何才能做到代代相傳呢?這就不僅要“藏”,而且要“?!保掀饋?lái)就是“保藏”。即保存、保護(hù)下來(lái),使典籍資料能夠流傳后世,不至于中道湮滅。由于古人沒有掌握現(xiàn)代化的復(fù)制技術(shù),文獻(xiàn)的保存無(wú)法通過依賴復(fù)本(早期只能依靠抄寫,即便后來(lái)發(fā)明了印刷術(shù),包括雕版印刷和活字印刷,仍然無(wú)法改變復(fù)本稀少,甚至完全沒有復(fù)本的現(xiàn)實(shí)),達(dá)到廣泛擴(kuò)散、增大流傳機(jī)會(huì)的目的。這樣,傳統(tǒng)藏書樓對(duì)于典籍的保存和保護(hù)意義就顯得更加重大[6]。從保護(hù)的實(shí)際情況來(lái)看,不管是官府藏書還是私人藏書,都注意到了典籍資料的防火、防盜、防霉變(溫度濕度控制)、防蟲蛀(多用蕓香草、樟木片)、防鼠咬、防散佚等問題,久而久之,建立了一套嚴(yán)密的保護(hù)體制,推出了許多行之有效的保護(hù)方法。有的把文獻(xiàn)藏之“金匱石室”,以圖永世流傳[7]。有的從書籍外衣保護(hù)上著手,一是用帙(古代用作書衣的帙大都用絲、布、絹等材料,也顯示了貴重)作為外衣保護(hù)卷軸書;二是用函(包括書套、木匣、夾板及紙匣四種)作為外套來(lái)保護(hù)冊(cè)頁(yè)書。

    4 書

    書,反映我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的“所藏內(nèi)容”或收藏對(duì)象。傳統(tǒng)圖書館所藏的“書”的形象是多種多樣的,隨載體、書寫方式和裝訂方式的變化而變化。具體來(lái)說,各種載體形式的書都可以收藏,包括簡(jiǎn)帛書、紙本書等;只要是有價(jià)值的,各種裝訂形式的書都作為收藏對(duì)象,比如卷軸裝、旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、線裝等形式的書[8]。

    在古代社會(huì),圖書、文檔、資料一體,圖書館檔案館合一,因此在圖書館,除了有書,還有檔案資料。一般認(rèn)為,檔案館和圖書館具有同一起源,最早的圖書館同時(shí)也是檔案館。時(shí)代越是靠前,則圖書館與檔案館合一的情形越普遍,程度也越高。而且,有的藏書樓不僅是圖書館與檔案館的合體,而且還收藏了一些文物,部分地充當(dāng)了博物館的角色,因此是圖書館、檔案館和博物館的“三館合一”。甚至到了書的形制比較一致的情況下,有的藏書樓的收藏仍然與檔案資料、文物混在一起。在宋代,皇家藏書樓所藏對(duì)象豐富多彩,有的收藏了已故的前一朝皇帝的御制御書及所撰詩(shī)文、書畫手跡,部分具有現(xiàn)代意義上的檔案館性質(zhì),比如龍頭閣就收藏了宋太宗的御制御書、詩(shī)文著作、書法墨跡,還藏有其他各類圖書與書畫、瑞物等,天章閣則收藏本朝皇帝的御制御書與其他圖書[9],也呈現(xiàn)了“圖檔博”合一的色彩。有的私人藏書家,其收藏的除了書、詩(shī)文手稿資料以外,還兼及書畫,比如,清末著名藏書樓顧氏過云樓,到顧鶴逸時(shí)不僅成為集藏宋元舊刻、精寫舊抄本、明清精刻本、碑帖印譜等800余種的大型藏書樓,而且也成為收藏書畫上千幅的藏畫樓。有的私人藏書樓,所藏也涉及文物,比如金石文物,這取決于藏家的興趣愛好和實(shí)力。這種具有綜合性收藏的藏書樓,由于書僅是其中的一種,則所藏之書的地位不能不說有一定的下降,個(gè)別的藏書樓中甚至?xí)闹黧w地位也不復(fù)存在。這樣看來(lái),古代一些藏書樓并非純粹的藏“書”之樓,而且兼及其他,尤其是皇家藏書樓和官府藏書樓更是如此。宋代皇室最主要的藏書處所太清樓有時(shí)作為皇帝的寢殿以及宴飲之所,資政殿、崇和殿也是皇帝與群臣的宴飲之處,則此藏書樓在功用上又充當(dāng)了“皇家賓館”或“皇家酒店”的角色;清心殿又是皇帝賦詩(shī)作文之所,御書院主要是為皇帝御書草詔服務(wù),則此類藏書樓也具有御用“創(chuàng)作室”的功用;國(guó)子監(jiān)主要是作為中央官學(xué),是隋代以來(lái)中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府,其次才是藏書機(jī)構(gòu),因此其作為藏書樓,也具有“教育館”、“學(xué)習(xí)館”的作用。在此情況下,藏書樓的藏書功用也不可避免地有一定程度的淡化。

    5 樓

    樓,表明我國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)收藏的處所,也一定程度上透露了這一處所的外觀形象。作為藏書的物理處所——樓,在傳統(tǒng)圖書館重藏輕用的時(shí)代,其物理形象得以凸顯。為何稱藏書“樓”,而非藏書“閣”、藏書“堂”、藏書“亭”、藏書“殿”等等諸如此類的其他稱謂?

    一是“樓”的稱謂用得最多最廣泛,筆者搜集、整理了415個(gè)我國(guó)歷代著名的傳統(tǒng)圖書館(以江南地區(qū)為多)[10][11][12][13],結(jié)果見表1。可以看出,在統(tǒng)計(jì)的所有藏書機(jī)構(gòu)中,稱“樓”的最多,達(dá)87個(gè),后面四個(gè)依次是“堂”(66)、“齋”(54)、“閣”(37)、“殿”(23)。從所占比例來(lái)看,以“樓”起名的占21.0%,后續(xù)的以“堂”、“齋”、“閣”、“殿”起名的分別占15.9%、13.0%、8.9%和5.5%。

    表1 我國(guó)傳統(tǒng)圖書館名稱統(tǒng)計(jì)表

    二是樓與閣、堂、殿等其實(shí)可以合并為一類。閣,是類似樓房的架空的建筑物,特點(diǎn)是通常四周設(shè)隔扇或欄桿供遠(yuǎn)眺、游憩、藏書和供佛之用[14],“閣”經(jīng)常與“樓”連用,因此才有“樓閣”、“閣樓”的合稱。用得比較多的“堂”,《說文解字》解釋為“殿”,段玉裁的注解是:“古曰堂,漢以后曰殿。古上下皆稱堂,漢上下皆稱殿。至唐以后,人臣無(wú)有稱殿者矣?!笨梢姟暗睢薄ⅰ疤谩逼鋵?shí)所指為一,只是叫法不同罷了。現(xiàn)在一般的理解是指正房,高大的房子,因此有青堂瓦舍、金玉滿堂、登堂入室、血濺華堂等成語(yǔ),可以看出,古時(shí)候“堂”與“樓”在外觀上比較類似,在規(guī)模上相當(dāng)接近。再看“殿”,《說文古本考》中說,“殿,堂之高大者也?!苯袢说睦斫馐侵父叽蟮姆课?,特指帝王所居和朝會(huì)的地方,或供奉神佛的地方,常有宮殿、大雄寶殿、金鑾殿、殿堂、凌霄殿、殿宇等不同的稱謂。古代“殿”、“堂”雖然所指的是同一種建筑,但是用于藏書樓的稱謂卻顯示了明顯的差別,即皇家藏書樓和官府藏書樓多稱“殿”(在藏書處所的名稱上,“殿”幾乎成了皇家藏書樓的專有名稱,以顯示皇家的尊貴、特權(quán)和所藏典籍的非同凡響),而私人藏書樓鮮有用之;反過來(lái),私人藏書樓多叫“堂”,而皇家藏書樓和官府藏書樓一般不稱“堂”。如上所述,殿與堂、閣等樣式的建筑之間不僅有密切的聯(lián)系,而且它們都與“樓”有關(guān),同氣連枝,同樹一體,一定程度上可以互為指代,更為關(guān)鍵的是,樓,既可以指稱皇家藏書處所和官府藏書處所,同時(shí)也可以指稱私人藏書處所。這樣一來(lái),樓以其較強(qiáng)的通用性就可以作為藏書處所的一個(gè)代表性稱謂了。

    三是“齋”、“軒”等雖然也用作藏書處所的稱謂,同時(shí)也顯得雅致,但僅用于私人藏書處所。具體來(lái)看,齋,即屋舍,常指書房、學(xué)舍等,如齋房既可指學(xué)舍,也可指書房,多是古人讀書、休息、思過、齋戒的房舍,如書齋、聊齋、東齋、齋屋,等等。軒,《說文解字》中說:“軒,曲輈藩車”,指古代一種有圍棚或帷幕的車;還指有窗的長(zhǎng)廊或小屋等,后來(lái)延伸包括門、窗、樓板或欄桿??梢?,“齋”、“軒”之流,雖說在私人藏書處所起名中用的不少,但因格局與樓無(wú)法比擬,通用性、代表性不足,無(wú)法用來(lái)作為整個(gè)藏書處所的通稱。

    四是“樓”符合藏書家、讀書人以及社會(huì)民眾的心理期待(覺得如珍寶一般的典籍應(yīng)當(dāng)收藏在一個(gè)堂而皇之兼美觀雅致的地方,至少名稱上如此,因此,則典籍就可以藉此而代代相傳了),是代表古代輝煌建筑的通用樣式。樓,《說文解字》的解釋為:“重屋也”。今人的理解一般是指兩層和兩層以上的房屋;亦指建筑物的上層部分或有上層結(jié)構(gòu)的房屋,或指樓房的一層,它在視覺上首先是高,《古詩(shī)十九首》之《西北有高樓》中有詩(shī)句“西北有高樓,上與浮云齊”,不僅高,而且高聳入云。藏書家陳鱔題寫海寧著名藏書家吳騫的詩(shī)句“人生不用覓封侯,但問奇書且校讎。卻羨溪南吳季子,百城高擁拜經(jīng)樓?!币诧@示了樓之高。當(dāng)然,現(xiàn)代的樓就建得更高了??赡苡腥藸?zhēng)辯說,最早的藏書樓可能是石洞或草屋[15]。這種說法之于古代比較原始的藏書處所而言是合理的,但即使如此,在當(dāng)時(shí)沒有高層建筑的情況下,用于收藏文獻(xiàn)資料的石洞、草屋仍然非一般人的居所可比,是陋室中的豪宅,可以近似地看作是當(dāng)時(shí)的“樓房”。隨著時(shí)間的推移,社會(huì)的發(fā)展,建筑技術(shù)的進(jìn)步,到了出現(xiàn)宮殿樓閣的時(shí)代,尤其從商代甲骨文卜辭資料的有意存放、鄭重保藏開始,存放重要典籍的處所也就不能隨便放置在一個(gè)不起眼的地方了,而自然會(huì)以“高大堂皇”(相對(duì)而言)的建筑——樓——來(lái)保藏。在一些佛塔的塔身中內(nèi)藏佛經(jīng),也含有“非常之物藏非常之所”的意思,比如杭州西湖的雷峰塔在1924年倒掉之前,古塔塔身上部的一些塔磚內(nèi),還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷;在山西趙城,廣勝寺飛虹塔后的彌陀殿里藏有堪稱稀世孤本、國(guó)之瑰寶的著名佛經(jīng)《趙城金藏》(現(xiàn)為國(guó)家圖書館的鎮(zhèn)館之寶)??箲?zhàn)期間,為安全起見,著名法師力空將全部經(jīng)卷暫時(shí)藏到飛虹塔內(nèi),用磚砌死塔門,則飛虹塔就成了《趙城金藏》的臨時(shí)圖書館了。高大堂皇,盡管今人看慣了高樓大廈,傳統(tǒng)藏書樓不免顯得有些低矮,顯得小巧玲瓏,但是在古人眼中,則決然不同。

    進(jìn)一步分析,作為最具普遍性、代表性的藏書處所——樓,具有以下幾個(gè)優(yōu)點(diǎn):一是雅致,即文雅、風(fēng)雅,內(nèi)藏典籍,滿樓書香,更顯其文雅、風(fēng)雅(于是偷書不為偷,偷書者稱“雅賊”),則所藏之所也要與之匹配,至少在名稱上,于是“樓”堪當(dāng)其用。從實(shí)際來(lái)看,一個(gè)有趣的現(xiàn)象不能不提,許多私人藏書家,盡管財(cái)力不厚,藏書不達(dá)萬(wàn)卷,藏書處所不僅難說高大堂皇,甚至可以說是陋室一個(gè),但出于珍視自己藏書的考慮,在藏書處所的起名上,也極盡風(fēng)雅之能事。這就是說,為配合“典籍”之雅,傳統(tǒng)藏書樓的名稱不僅多以“樓”稱謂,示其高顯其雅,而且把雅致進(jìn)行到底,起名富有意蘊(yùn),引入遐思,比如香夢(mèng)樓、蜜香樓、絳云樓、海日樓、抱經(jīng)樓,等等,真的是“室雅何須大,花香不在多”。二是樓為精巧的建筑,大有大的精巧,是高大堂皇的精巧,比如皇家藏書樓、官府藏書樓以及個(gè)別財(cái)力雄厚的私人藏書家的藏書樓;小有小的精巧,哪怕不是單獨(dú)成樓,僅僅在住宅里另辟一間,往往也小巧玲瓏。三是美觀、漂亮,不管是什么樣式的藏書樓,都盡可能營(yíng)造得美觀、漂亮,吸引人的眼球,官府藏書樓自不必說,就是私人藏書樓也往往如此,比如天一閣,四面環(huán)植竹木,閣前有池(天一池)并與月湖相通。樓頂起脊,前后環(huán)廊,結(jié)構(gòu)精巧,雕飾典雅,顯示了我國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式之美[16]??梢哉f,藏書樓,連同內(nèi)藏的典籍,里里外外,通體散發(fā)出古色古香的美感,體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中美的意蘊(yùn)。四是樓給人以神秘感和向往,在傳統(tǒng)社會(huì)的民眾心理中具有超越性和引領(lǐng)性。對(duì)一般底層民眾來(lái)說更由于只見外觀,不見內(nèi)中錦繡乾坤,從而充滿了神秘感。皇家藏書樓和官府藏書樓在世人眼中是高大雄偉、富麗堂皇,甚至不亞于其他皇家宮殿或者政府機(jī)構(gòu)的建筑。因此,它在人們心目中是高高在上的,令人神往的,是可望而不可即的。寺觀藏書樓,比如佛寺的藏經(jīng)樓、藏經(jīng)閣,是佛經(jīng)秘籍的保藏重地,幾乎與世隔絕,對(duì)于世人來(lái)說是充滿神秘色彩的所在。即便是私人藏書樓,由于外人不得入內(nèi),也不免給人或多或少的神秘感。總而言之,“樓”滿足了高大堂皇、雅致、美觀、堅(jiān)固耐用、外觀與內(nèi)容(所藏的典籍)匹配的多種需求,最適合統(tǒng)一用于傳統(tǒng)圖書館的稱謂。也就是說,傳統(tǒng)圖書館的名稱不管如何五花八門,不管是稱“樓”“堂”“殿”“閣”還是其他,從理論上看,它著重體現(xiàn)了傳統(tǒng)圖書館的外觀形象,這一外觀形象,因?yàn)榭傮w稱謂“藏書樓”而顯得富有詩(shī)意和想象力。

    6 結(jié)語(yǔ)

    我國(guó)傳統(tǒng)圖書館統(tǒng)稱為“藏書樓”,這已是圖書館界和圖書館學(xué)界的共識(shí)。同時(shí),統(tǒng)計(jì)學(xué)上也有力地支持了這一論斷。在外觀上,藏書樓的建筑形象突出,也就是其物理形象——“樓”的形象格外突出,這是傳統(tǒng)圖書館社會(huì)形象的一個(gè)最主要特點(diǎn);在社會(huì)職能上,重藏輕用或只藏不用,這是傳統(tǒng)圖書館社會(huì)形象的另一個(gè)重要特點(diǎn),也正是由于這個(gè)特點(diǎn),造成其明顯的封閉、保守性(顯示出其封建性、落后性),才使其外部形象顯得格外突出;在收藏對(duì)象或內(nèi)容上,盡管有一定的綜合性,兼有書、文稿、書畫以及其他文物,但總體上仍以“書”為主。顯然,“封建藏書樓”是傳統(tǒng)圖書館“封建”、“藏”、“書”和“樓”四個(gè)要素的綜合。根據(jù)以上分析和論述,把我國(guó)傳統(tǒng)圖書館的社會(huì)形象定位于“封建藏書樓”也就可以理解了。

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