神與物游

張曉凌

歷史只眷顧那些創(chuàng)造歷史的人——在周韶華作品面前，我們只能發(fā)出這樣的感嘆。在周韶華身上、我們不僅能感受到一代宗師所特有的吞吐宇宙、牢籠古今的風(fēng)范，還常為其難以遏止的創(chuàng)作欲望所動(dòng)容：年屆八十有四，仍表現(xiàn)出年輕人似的虎虎生氣，聞雞起舞，筆耕不輟，佳作迭出，不可止息。每日薄明的微曦中，周韶華滿頭銀發(fā)下思索的表情，以及被天光勾勒出的揮筆姿態(tài)，是我們這個(gè)時(shí)代最為動(dòng)人，也最讓人感慨的形象。

9月7日至22日，由中華人民共和國文化部、中國文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、湖北省人民政府、上海市人民政府共同主辦的《神游東方——周韶華藝術(shù)大展》在中華藝術(shù)宮舉行。關(guān)于展覽的題目，依我的理解，這對(duì)周韶華而言，其義是雙重的：既是他的繪畫方式，又是他全部創(chuàng)作的價(jià)值取向。我們不妨將其表述為：在創(chuàng)作中，周韶華以“神與物游”的審美方式，在感知祖國山川與人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重新領(lǐng)略東方的宇宙觀，天地之道、生命意識(shí)、人文精神及美學(xué)觀，并在形而上和實(shí)踐體系中加以重構(gòu)，最終將其轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代性的價(jià)值坐標(biāo)與語言風(fēng)格。

所謂新時(shí)代背景，包含了一系列復(fù)雜的元素：全球文化秩序的動(dòng)蕩與重組，世界性的對(duì)“東方”價(jià)值的再認(rèn)知與迷戀，市場化浪潮推動(dòng)下中國美術(shù)的成長，以及中國美術(shù)前所未有的主體性訴求等。從中，我們可以看到這樣一個(gè)時(shí)代性的趨勢，即無論是西方的主流文化機(jī)構(gòu)，還是中國美術(shù)的官民兩界，都在急切地尋找、期待能滿足“中國當(dāng)代藝術(shù)”想象，代表中國當(dāng)代藝術(shù)高度的觀念、形態(tài)與人物。那么，究竟有多少藝術(shù)家試圖為這一時(shí)代性課題提供答案，很難估量。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是在中國美術(shù)界，尤其在中國畫領(lǐng)域，還很少有人能像周韶華那樣以以孤峭卓拔的人格來回應(yīng)時(shí)代的期待與渴望。

在新的語境下閱讀、重釋周韶華的作品，其意義結(jié)構(gòu)陡然變得復(fù)雜而多重。在此，我們將遭遇到一系列新的命題，比如，如何在全球化格局中重估周韶華藝術(shù)的現(xiàn)代性價(jià)值？周韶華的新水墨能否代表中國當(dāng)代藝術(shù)？周韶華在中國美術(shù)主體建構(gòu)中將扮演什么角色？天才的創(chuàng)造能否轉(zhuǎn)換為市場的主體？在周韶華的巨大成就面前，我們應(yīng)該如何書寫屬于自己的當(dāng)代藝術(shù)史？這些課題雖復(fù)雜繁瑣，卻都是本次展覽試圖加以探索的；同時(shí)，我們所選擇的觀察視角如全球化、中國美術(shù)主體建構(gòu)、市場化以及當(dāng)代藝術(shù)史等是時(shí)代所賦予的，因而也是無法回避的。從根本上講，上述命題與視角并非僅屬于周韶華個(gè)人，它亦屬于中國當(dāng)代藝術(shù)。

本次展覽所選的四個(gè)系列的200余幅作品，多為周韶華各個(gè)時(shí)期的代表作。它們首尾相貫，前后呼應(yīng)，清晰地勾勒出周韶華三十多年來的創(chuàng)作脈絡(luò)，凸顯了以“大美”為核心的山水美學(xué)追求，集中表現(xiàn)了周韶華建構(gòu)視覺大格局，開拓山水新時(shí)空，探索山水新語言所積累的經(jīng)驗(yàn)與成果。有論者將周韶華的山水新體稱之為“氣勢派”山水，從形態(tài)上講，這大抵是不錯(cuò)的。然而，我更愿將其稱為人文山水。其理由在于，決定這種山水新體的人文精神、歷史養(yǎng)分是如此之豐厚，如此之綿密。似可以這樣勾劃它的輪廓：在與宇宙萬象交感式的體察與對(duì)話中，周韶華以強(qiáng)烈的主體精神駕馭并超越了客觀物象，使其在導(dǎo)入預(yù)設(shè)的歷史、人文走向中，升華為超視覺的審美意象。閱讀周韶華的作品，無論是巨幛大幅，還是尺牘小品，但覺重岡復(fù)嶺，山勢岧峣，皆有塵埃不到之勢；大漠巨浸，煙云輕蒸，高天迥地間，似有逸懷浩氣貫乎其中。思之令人心旌搖動(dòng)，人畫皆醉……。魯迅論漢末魏晉文章的八個(gè)字極適宜周韶華的山水：清峻，通脫，華麗、壯大。