我們?nèi)绾螖⑹鲋腥A民族

李北方

伴隨著崛起、復(fù)興等政治經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)的萌興和確立，在文化上向傳統(tǒng)價(jià)值回歸的勢(shì)頭也愈發(fā)興盛了。比如漢服熱、國(guó)學(xué)熱和儒家思想的抬頭，比如各類(lèi)以官方的或民間的名義舉辦的祭黃帝和祭孔儀式，再比如一些社會(huì)活動(dòng)家和民意代表在大力推動(dòng)將孔子誕辰日定為教師節(jié)，把孟子誕辰日定為中國(guó)的母親節(jié)（取“孟母三遷”之意）以替代西方的母親節(jié)等等。

這些舉動(dòng)的目的大抵是尋找可以將全民族凝聚起來(lái)的價(jià)值紐帶，出發(fā)點(diǎn)不可謂不好，但是其中強(qiáng)烈的漢民族中心主義色彩很可能妨害目的的實(shí)現(xiàn)，甚至產(chǎn)生反作用。因?yàn)橹袊?guó)目前面臨的挑戰(zhàn)便包括民族問(wèn)題和與民族隔閡有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的邊疆分離主義傾向。

鑒于此，我們需要一種更具統(tǒng)合作用的政治文化和民族敘事。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族56朵花，共同構(gòu)成中華民族。何謂民族？根據(jù)民族主義理論，民族是由地域、文化、語(yǔ)言、宗教等因素共同決定的人類(lèi)共同體。何謂中華民族？費(fèi)孝通先生的概括是這個(gè)概念的經(jīng)典表達(dá)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！?/p>

數(shù)千年中，在中國(guó)的疆域內(nèi)生活著不同的民族單位，各自產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文化和語(yǔ)言，信仰不同的宗教。這些民族處于持續(xù)的交往中，“經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合”，“形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。從政治上，王朝的版圖歷經(jīng)變化，中央王朝通過(guò)貿(mào)易、和親、締約、戰(zhàn)爭(zhēng)等方式，逐步將邊疆納入中央政府的管理之下。到了清朝，中國(guó)呈現(xiàn)的是一個(gè)多民族帝國(guó)的姿態(tài)，但并未形成統(tǒng)一的民族認(rèn)同。

中華民族的概念是20世紀(jì)初才出現(xiàn)的，是中國(guó)應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的侵略和主動(dòng)學(xué)習(xí)西方民族主義知識(shí)的產(chǎn)物。正是列強(qiáng)的欺壓，使得中國(guó)疆域內(nèi)的各民族感受到了共同利益的存在和團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的迫切需要。正如清朝末年一位滿(mǎn)族知識(shí)分子所說(shuō)，“國(guó)興則同受其福，國(guó)亡則俱蒙其禍”，中國(guó)各民族“利害相共，禍福相依，斷無(wú)利于此而害于彼之理”。

因此，與西方民族主義思想首先將民族視為一個(gè)文化實(shí)體的思路不同，中華民族一開(kāi)始便是作為一個(gè)政治的和歷史的概念提出來(lái)的。朝鮮、日本、越南等都曾經(jīng)屬于所謂的“儒家文化圈”或“漢字文化圈”，而在新疆和西藏占主導(dǎo)地位的分別為伊斯蘭文化和佛教文化，但是后者而不是前者被納入中華民族的范疇，原因正在于此。

從理論到實(shí)踐，還有很長(zhǎng)的路要走。中國(guó)建立現(xiàn)代民族國(guó)家的任務(wù)直到1949年才完成，對(duì)于一個(gè)個(gè)普通的中國(guó)人而言，作為中華民族一分子的意識(shí)也是1949年后才真正逐步確立起來(lái)的。這個(gè)過(guò)程仍然是政治的：通過(guò)土地改革、廢除封建人身依附關(guān)系等平等政治的實(shí)踐，各族人民才切實(shí)地體會(huì)到融入作為政治共同體的中國(guó)的感覺(jué)；也只有這樣的歷史背景下，才會(huì)有“翻身農(nóng)奴把歌唱”，才有可能出現(xiàn)庫(kù)爾班大叔執(zhí)意要騎著毛驢上北京的感人故事。

我們可以將費(fèi)孝通先生的論述向前推進(jìn)一步：作為一個(gè)自覺(jué)實(shí)體的中華民族是在中國(guó)近現(xiàn)代的革命歷史中產(chǎn)生的。這里的革命是雙重的，既包括以民族獨(dú)立為目標(biāo)的民主主義革命，也包括以實(shí)現(xiàn)平等為目標(biāo)的社會(huì)主義革命。反過(guò)來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了中國(guó)革命的歷史，中華民族就無(wú)法被敘述，甚至這個(gè)概念本身都不能成立了。

中華民族的理論構(gòu)建是超越了民族主義理論的，中國(guó)的民族問(wèn)題也是民族主義的知識(shí)所無(wú)法解釋的。但近幾十年來(lái)，歷史虛無(wú)主義盛行，一些知識(shí)分子采取了極端的去政治化的立場(chǎng)重構(gòu)歷史記憶，將中國(guó)革命污名化，給了民族分裂主義可乘之機(jī)。而一旦在政治上主動(dòng)解除了理論武裝，就會(huì)導(dǎo)致在面對(duì)問(wèn)題時(shí)缺乏自信，只能回到蒼白的維穩(wěn)邏輯上去。一些希望維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的人也采取了去政治化的立場(chǎng)，一提到民族和傳統(tǒng)，就離不開(kāi)孔孟之道，表現(xiàn)出對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的想象都極度匱乏。

突破這一危機(jī)的途徑并不難尋，那便是誠(chéng)實(shí)地面對(duì)歷史，珍視中華民族在漫長(zhǎng)的中國(guó)革命歷程中確立起來(lái)的主體性，反對(duì)歷史虛無(wú)主義，反對(duì)一切美化侵略和壓迫以及丑化革命和抗?fàn)幍膫螝v史敘述，以此確立中華民族敘述的根基。非此，中華民族的概念便無(wú)以立足，遑論民族的崛起或復(fù)興了。