戲劇文化與人文北京建設(shè)

陳秋淮

國(guó)際奧委會(huì)主席雅克·羅格曾說，北京無與倫比的就是它的人文氣質(zhì)。

作為享譽(yù)世界的歷史文化名城，北京市在關(guān)于建設(shè)“人文北京”的理念中確立了四大支柱，即改善民生、弘揚(yáng)文明、繁榮文化、構(gòu)建和諧，其核心是“以文化人”，而發(fā)展戲劇文化則是其重要內(nèi)容之一。戲劇作為參與者眾、覆蓋面廣、影響力大的現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)形式，一直以其獨(dú)特的方式向觀眾傳達(dá)著濃厚的人文情懷。戲劇文化的興盛可以帶動(dòng)這座城市的文化發(fā)展，而城市的發(fā)展必將促使戲劇文化更加繁榮。

在我國(guó)進(jìn)一步推動(dòng)文化發(fā)展繁榮的大趨勢(shì)下，認(rèn)真關(guān)注與探究戲劇文化在“人文北京”建設(shè)中的作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。

思想引領(lǐng)

“文以載道”的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中向來有之。舊時(shí)，老百姓中多數(shù)為文盲，他們的道德觀念和價(jià)值判斷一部分就是通過看戲或聽?wèi)虻脕淼?。戲劇演出不僅是審美的過程，也起到教化觀眾的作用。陳獨(dú)秀在“五四”時(shí)期曾經(jīng)說過，“劇院者，普天下之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，普天下之大教師也”，就充分說明了戲劇的教育引領(lǐng)作用。優(yōu)秀戲劇所體現(xiàn)的核心價(jià)值和審美意識(shí)，會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生積極的心理影響和文化陶冶。

例如，易卜生的《玩偶之家》就曾警醒了無數(shù)歐洲婦女，讓她們對(duì)婚姻生活及夫妻關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。娜拉出走的那一聲關(guān)門聲，不但響徹歐洲，也深深感染了中國(guó)的婦女。在五四時(shí)期，娜拉成為中國(guó)女性擺脫封建束縛、爭(zhēng)取個(gè)性自由的代名詞。

1949年老舍先生創(chuàng)作的話劇《龍須溝》，描寫了生活在同一地域的百姓在新、舊社會(huì)的不同生活感受，歌頌了共產(chǎn)黨為民謀利的偉大業(yè)績(jī)。當(dāng)創(chuàng)作完成后，有人認(rèn)為太政治化，周恩來總理卻認(rèn)為這恰恰是黨所需要的：政權(quán)要在城市里鞏固發(fā)展，光讓人們學(xué)習(xí)社論不行，還需要文藝作品幫忙。由時(shí)任北師大教授的焦菊隱先生擔(dān)任導(dǎo)演，北京人藝的藝術(shù)家們將劇目打造成為一部現(xiàn)實(shí)主義的戲劇經(jīng)典，幾十年久演不衰，教育了幾代人。北京市政府授予老舍先生“人民藝術(shù)家”稱號(hào)是當(dāng)之無愧。

現(xiàn)代劇作家弗雷恩1998年的劇作《哥本哈根》獲得了普利策獎(jiǎng)，許多國(guó)家爭(zhēng)相上演。近年由王曉鷹導(dǎo)演、國(guó)家話劇院演出此劇后，國(guó)內(nèi)也引起了很大反響，人稱“哥本哈根現(xiàn)象”。 這個(gè)戲的思想威力，超越了特定歷史時(shí)期和國(guó)家疆界。當(dāng)超級(jí)大國(guó)以核武器夸耀國(guó)力的時(shí)候，正是具有人文關(guān)懷和文化反思能力的劇作家，以藝術(shù)的形式告誡人們，要認(rèn)清核武器對(duì)人類的毀滅性威脅。

可見，戲劇藝術(shù)所發(fā)揮的思想引領(lǐng)作用，在潛移默化中完成了重要使命。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸、大眾娛樂和快餐文化充溢的時(shí)代，戲劇的觀念不論如何更新，戲劇的形式不論如何變幻，衡量戲劇作品藝術(shù)價(jià)值高低的核心，還是在于作品的靈魂——關(guān)愛人類整體命運(yùn)與未來，對(duì)社會(huì)對(duì)人生的終結(jié)思考和關(guān)懷，喚醒塵埋已深的人類理性與良知，這就是戲劇文化中應(yīng)該涵養(yǎng)的人文精神。

精神提升

優(yōu)秀的戲劇，內(nèi)容往往以情至圣，以真至誠(chéng)。孟子云：“仁言不如仁聲之入人深也。”一臺(tái)兼具思想性、藝術(shù)性的戲劇，可以給人以靈魂上的凈化和道德上的提升。就戲劇的內(nèi)容而言，主要體現(xiàn)在其張揚(yáng)社會(huì)理性，描寫人間至情至性，追求真、善、美的永恒主題上。如追求美好愛情和自由婚姻的戲劇讓人們懂得了愛情的真諦，借古諷今的道德倫理劇讓人們?cè)趹騽〉募俣ㄇ榫持械玫搅司尽?/p>

法國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)家狄德羅，就十分重視戲劇的社會(huì)作用，視戲劇為改造社會(huì)的有力工具。他認(rèn)為人性本來是好的，是社會(huì)可惡的陳規(guī)使他蒙上灰塵。他主張要弘揚(yáng)美好的人性，譴責(zé)那些敗壞人的可惡成規(guī)，引導(dǎo)人們?nèi)ァ皭鄣赖?，恨罪惡”。他認(rèn)為，在劇院里，好人和壞人的心靈可以溝通，壞人的靈魂可以得到凈化。他甚至認(rèn)為，如果戲劇藝術(shù)發(fā)揮了作用，就不用把壞人投入監(jiān)獄了，戲劇可以起到法律起不到的作用。在狄德羅看來，戲劇對(duì)一個(gè)民族風(fēng)尚的建立，對(duì)于掃除社會(huì)偏見、譴責(zé)惡習(xí)，具有不可估量的作用。

建設(shè)“人文北京”需要強(qiáng)化市民的精神內(nèi)涵，而戲劇特有的心理凈化作用正符合這一需要。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家亞里士多德提出了戲劇的“卡塔西斯效應(yīng)”，即認(rèn)為戲劇，尤其是悲劇，它所展現(xiàn)的情境，具有令人恐懼、悲憫、宣泄、凈化的作用。在觀劇時(shí)，觀眾自然而然產(chǎn)生對(duì)于悲劇英雄的認(rèn)同感和敬仰之情，在心理上對(duì)于猥瑣、庸俗、淺薄、自私等開始鄙棄，在潛移默化中自覺摒棄。在悲劇英雄的不幸遭遇中，觀眾認(rèn)識(shí)了奉獻(xiàn)、犧牲、崇高、堅(jiān)定的意義。近現(xiàn)代戲劇大多表現(xiàn)普通人的生活，它同樣讓人們思索人的存在、處境、價(jià)值和意義等哲學(xué)命題，通過戲劇精神內(nèi)涵的揭示，讓人們思考嚴(yán)肅的人生命題，保持積極的人生姿態(tài)和高尚精神。薩特說過，戲劇是人性的實(shí)驗(yàn)室，它利用虛構(gòu)的情境演繹人生的種種，是一種生命體驗(yàn)的自我表達(dá)，也是一種靈魂在藝術(shù)中的群體冒險(xiǎn)。在這里，國(guó)王可以蒙難，英雄會(huì)有氣短，美人終成美眷，惡棍必得報(bào)應(yīng)。在戲劇的觀賞與反思中，讓人們警示自己安逸的生活，珍惜所擁有的美好。當(dāng)觀眾將情緒投射在角色身上，得到了發(fā)泄的快感，就容易調(diào)整自身的情緒，以釋然、坦然的心境回歸現(xiàn)實(shí)，不再大喜大悲，走向理性明智。

交流互動(dòng)

一個(gè)沒有文化魅力的城市是沒有親近感的城市，也是一個(gè)沒有生機(jī)與活力的城市。而戲劇藝術(shù)卻可以讓來自東西南北、世界各國(guó)的人們濟(jì)濟(jì)一堂，為同一部劇目感動(dòng)，哭在一起，笑在一處。通過看戲，人們可以了解到這個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣，這個(gè)城市的文化思想，自然而然地就會(huì)增進(jìn)對(duì)彼此的了解，帶動(dòng)不同文化之間的對(duì)話、交流與合作。

一個(gè)多世紀(jì)以前，美國(guó)人對(duì)中國(guó)并不了解，存在一定的偏見，因此對(duì)中國(guó)戲劇非常排斥，甚至帶有蔑視的情感。然而，當(dāng)1930年梅蘭芳訪美演出成功后，就有了很大的改觀，一些美國(guó)人不僅對(duì)中國(guó)戲劇那美輪美奐的藝術(shù)呈現(xiàn)大為贊嘆，也對(duì)中華民族樸素的社會(huì)道德、倫理觀念略有了解。1980年北京人藝的話劇《茶館》應(yīng)邀赴西德、法國(guó)、瑞士訪問演出，走過 15個(gè)城市、演出25場(chǎng)。此行轟動(dòng)了西歐，被贊譽(yù)為“東方舞臺(tái)上的奇跡”。我國(guó)話劇第一次走出國(guó)門，不僅讓西方人感受到劇中含有深刻的人文關(guān)懷，一些觀眾還說理解了中國(guó)人不得不革命的道理。由此可見，戲劇文化的影響力和傳播力是巨大的，它潛入人心、深刻而持久。

戲劇的演出還可以實(shí)現(xiàn)不同族群、不同身份的人相互影響、共同感動(dòng)于真情。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間分工不同，工作環(huán)境各異，甚至家庭親人之間，也較少溝通與親近。但是劇場(chǎng)卻提供了彼此互動(dòng)的空間和可能性，讓人們?cè)谘莩龅募w性情緒反應(yīng)中，排解自我郁悶，實(shí)現(xiàn)心靈互通。

文化傳承

北京自古就是百戲匯聚發(fā)展的中心，擁有深厚的戲劇文化傳統(tǒng)，其傳承首先要靠從事戲劇藝術(shù)的人，其次要靠藝術(shù)成果的發(fā)展和演進(jìn)。戲劇演出的形象魅力，能給予觀眾對(duì)于歷史和傳統(tǒng)的認(rèn)知。人們通過《蔡文姬》，了解了西漢時(shí)期中原與匈奴的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)融合的歷史和其重要性；通過《龍須溝》中的程瘋子、小妞子理解了百姓對(duì)舊社會(huì)的憤恨以及對(duì)新社會(huì)的期待。在戲劇形象的鏈條中，人們接續(xù)出時(shí)代發(fā)展的路徑，體現(xiàn)出貫穿在人們生命意緒里的精神軌跡。

具有現(xiàn)代劇院以及豐富舞臺(tái)演出的城市，不僅使人民的文化權(quán)力得到保障，還推進(jìn)了文化傳統(tǒng)的傳承。蘇聯(lián)十月革命后，民生還很艱難，但社會(huì)情緒卻好轉(zhuǎn)了很多，其中最讓人們揚(yáng)眉吐氣的事件，就是普通市民可以走進(jìn)從前望而卻步的劇院看戲，在那物質(zhì)匱乏的年代里，這一做法極大地提升了人們的尊嚴(yán)感和幸福感。一個(gè)城市戲劇演出總貌，不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)情緒的晴雨表，也是一座城市精神風(fēng)貌的展現(xiàn)和文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。近年來，北京的各類演出數(shù)量上有很大提高，政府高度重視加快公共文化設(shè)施的建設(shè)，文化惠民政策更加尊重市民的文化消費(fèi)權(quán)力，豐富多彩的文化活動(dòng)使市民的審美素質(zhì)得到提升。這些從一個(gè)側(cè)面顯示出北京百業(yè)興旺、欣欣向榮的嶄新景象。

美國(guó)先鋒戲劇家理查·謝克納來中國(guó)講演，談到戲劇的作用時(shí)說，“為戲劇找到觀眾應(yīng)該是政府和教育部門的工作，就像戲劇學(xué)院要培養(yǎng)的不僅是藝術(shù)家，同時(shí)也要提升觀眾。今天，我們不僅是要認(rèn)識(shí)保存戲劇這種藝術(shù)的重要性，而且還要看到戲劇作為一個(gè)比喻在社會(huì)上的重要性。表演藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家包括演員、編劇、導(dǎo)演應(yīng)該是社會(huì)的思想家。”

的確，戲劇不僅要傳承其存在形態(tài)、藝術(shù)精神、思想內(nèi)涵，更重要的還需看到它同時(shí)傳承著民族的記憶、歷史的脈絡(luò)、文化的傳統(tǒng)。

情緒調(diào)整

從亞里士多德到黑格爾，人類社會(huì)的無數(shù)精神導(dǎo)師都在殫精竭慮地研究戲劇，推舉戲劇，首先就是因?yàn)樗麄冎廊祟惖男睦碛艚Y(jié)需要宣泄，而宣泄的最有效方式就是戲劇。

如今，現(xiàn)代化的步伐越來越大，人們工作生活節(jié)奏越來越快，各種信息紛至沓來，種種心象、物象紛紜變換。這種快節(jié)奏的更替，一方面帶來了多姿多彩、目不暇接的都市景觀，另一方面也給人們的社會(huì)心理帶來了無形的壓力，讓人焦慮、恐慌。身份的困惑、自身的定位、經(jīng)濟(jì)的壓力、工作的緊張，常常讓現(xiàn)代都市人迷失了自我，處于茫然無措的苦惱境地。文明進(jìn)程中的精神積垢日益加深，讓人越來越感到自身的渺小和排解的無力。當(dāng)越來越多的現(xiàn)代人過著獨(dú)立而又封閉的生活時(shí)，他們需要戲劇這種集體性活動(dòng)來加強(qiáng)個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，也正是這種與其他人在一起的交流互動(dòng)，成為現(xiàn)代人排解孤獨(dú)感和閉鎖感的有效方式之一。

戲劇自古就是人生的一面鏡子，正所謂“戲劇小天地，人生大舞臺(tái)”，它提供了世間百態(tài)、盛衰榮辱、起伏跌宕的各樣人生。作為觀眾，也許你再悲哀也比不上秦香蓮，再坎坷也趕不上哈姆雷特，再憤怒也抵不過李爾王。根據(jù)觀眾心理學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)人們無法接受現(xiàn)實(shí)中的自己時(shí)，可用情緒投射的方式，接受在戲劇中被表現(xiàn)的與己相關(guān)的事物，通過認(rèn)識(shí)和理解典型化、藝術(shù)化的人與事，在悲劇審美中釋放自己的悲哀，在喜劇審美中實(shí)現(xiàn)情緒的愉悅，達(dá)到負(fù)面情緒的自我消解，心理平衡的自我調(diào)整。戲劇藝術(shù)提供了人們情緒的相互感染、相互慰藉，甚至替代補(bǔ)償、宣泄滌蕩的渠道，正所謂“借他人之酒杯，澆一己之塊壘”。因此，戲劇的審美作用，有益于社會(huì)成員之間的相互理解，有益于緩解社會(huì)情緒的波動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（作者：中共北京市委前線雜志社副總編輯）