寶雞炎帝陵產(chǎn)業(yè)化及其意義建構*

林 玲

(上海大學 文學院，上海 200444)

陜西寶雞是炎帝神話的重要傳承地，當?shù)刂两袢杂醒椎邸吧跐饔?，長于瓦峪，沐浴于九龍泉，成于姜水，葬于天臺”之說，與之相關的風物遺跡甚多。寶雞峪泉村曾建神農(nóng)祠，于20世紀50年代被毀，今僅留九龍泉古跡。1991年為弘揚炎帝文化，寶雞市政府易地重建神農(nóng)祠，并于1993年建成后改稱炎帝祠。因炎帝祠所在地為河濱公園，故河濱公園又更名為炎帝園，用以祭祀炎帝。寶雞每年正月十一日(炎帝誕辰)為神農(nóng)廟會(民祭)，七月初七(炎帝忌日)為炎帝祭典(公祭)，雖當?shù)卣难椎垤艄酪欢戎袛?，但寶雞市炎帝與周秦文化研究會每年清明的祭炎活動卻傳承了下來。1993年農(nóng)歷七月初七，寶雞市政府在新建的炎帝祠舉行了首屆公祭炎帝典禮，2008年6月“炎帝祭典”被列入第二批國家級非遺名錄，祭祀活動被逐步推向高潮。目前寶雞存在兩個不同的炎帝文化關注群體：一個以地方學者為中心，致力于炎帝神話、歷史等方面研究。如寶雞炎帝研究會會長霍彥儒，他一方面陸續(xù)出版《炎帝傳》《寶雞歷史文化》《炎帝故里》等著作①，一方面積極聯(lián)合政府舉辦全國性炎帝文化研討會②。此類研究重在對炎帝文化淵源的歷史性鉤沉，力證寶雞炎帝文化存在的合理性；另外一個群體注重對炎帝文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如寶雞炎帝陵管委會主任潘XY等人通過對外宣傳炎帝文化，吸引游客、信眾前往炎帝陵參觀、祭拜。寶雞炎帝陵開發(fā)也引起了不少學者的關注，該類文章多從旅游開發(fā)角度展開討論，內(nèi)容寬泛，針對性不強。本文立足于寶雞炎帝陵開發(fā)現(xiàn)狀，重點分析當代炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化路徑，并試圖對其文化資源化的社會實踐進行反思。

一、 寶雞神農(nóng)祠、炎帝陵的歷史淵源

《國語·晉語四》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”[1](P356)《帝王世紀》稱任姒(女登)“游于華山之陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝?！L于姜水，因以氏焉?！盵2](P3)《路史》亦云：“母安登感神于常羊……炎帝長于姜水，成為姜姓?！盵3]姜水之名在《水經(jīng)注》《明一統(tǒng)志》《陜西省志》等文獻中記載清晰，稱姜水在寶雞境內(nèi)，這成為“寶雞炎帝故里說”的重要證據(jù)。乾隆本《寶雞縣志》進一步闡釋了姜水源頭：“直南二里曰姜水。……北流入棧道，……又三十里受峪河水，又五里經(jīng)姜氏城至石家營入渭?！盵4](卷二)縣志中提及的峪河、姜氏城等河流、古跡至今仍有跡可尋，是炎帝神話的重要傳承地。“峪河，在縣南十里，源出諸葛山之東，逕西北流十五里，入姜水。”[4](卷二)寶雞當?shù)孛癖姸嗍鲅椎凵谟鴾?峪河旁即為峪溝)一帶，這種講述既暗合了文獻記載，又增加了地方性色彩。姜氏城在“水南涯，又東則浴圣九眼泉在焉”[4](卷十四)。九眼泉又稱九龍泉，“今按泉在姜氏城東，相傳炎帝始生浴此，有浴圣九龍泉碑”[4](卷二)，九龍泉旁即為神農(nóng)祠所在之地。

(一)神農(nóng)祠的興與廢

乾隆本《寶雞縣志》記寶雞神農(nóng)廟：“一在東關，即先農(nóng)祠；一在西郭內(nèi)；一在縣南五里九龍泉上?！盵4](卷六)民國年間神農(nóng)廟僅剩兩座：“一在東關即先農(nóng)祠，一在縣南五里九龍泉上?！盵5]材料中九龍泉上的神農(nóng)廟即神農(nóng)祠(乾隆三十年《重修神農(nóng)祠九龍泉碑記》中稱神農(nóng)廟為神農(nóng)祠)，創(chuàng)建年代不詳，當?shù)厮讉靼驳洽鄹猩颀?，三年后生炎帝，炎帝出生后被族長與女巫丟棄，安登半夜時分在荒郊草叢中找到炎帝，并將炎帝置于泉水，泉周圍九條小龍圍著炎帝游來游去。女登白天騎青龍隱居于峪山石洞中，夜晚又駕青龍到九龍泉處為炎帝沐浴。炎帝成人后，教民耕種，成為部族首領。人們?yōu)榧o念炎帝，在此處修建了神農(nóng)祠。[6](P8-10)乾隆二十九年(1764)，寶雞邑令許起鳳“赴蘭州調議，沿途亢旸，起鳳軫念縣屬未雨，素食默禱，歸來苗已將槁，徒步炷香于九龍泉，翼日得雨，歲獲有秋，其請項修城”[4](卷九)。乾隆四十九年(1784)邑令鄧夢琴續(xù)修神農(nóng)祠，民國二十年(1931)前后神農(nóng)祠再次修葺。[7](P154)1949年初，神農(nóng)祠毀。近年來峪泉村又新建起神農(nóng)祠，2002年村中“干部民眾以大局讓路，于國道之暢修，遷建祠泉于舊址之近側”④，新建神農(nóng)祠內(nèi)神像眾多，供奉神農(nóng)炎帝、其母安登，其父少典，以及扁鵲、太陽、太陰等多個神靈，甚至在炎帝塑像下還放置著信眾拿來的財神像，平時廟門緊閉，前往信眾也多是村中婦女。

(二)炎帝陵的新建

夏國祥“從八十年代初，就開始奔走呼號……呼吁重視炎帝研究，重視天臺山的開發(fā)和利用”[8](P193)。寶雞“直南四十里曰天臺山，諸山圜拱，崗阜突出，形似蓮臺。上建圣母宮，后庋五層樓，山腰有洞，旁渟靈泉，旱禱有應”[4](卷二)。寶雞當?shù)亓鱾饔小把椎蹏L火焰子，葬于天臺”的神話，山上又有神農(nóng)寢骨臺、燒香臺等遺跡，炎帝文化資源較為豐富?！霸诤?nèi)外炎黃子孫尋根祭祖熱的推動下，地處天臺山下、姜水河畔的神農(nóng)鄉(xiāng)決策者們敏銳地認識到了開發(fā)天臺山、重修炎帝陵的重大意義?！盵8](P194)但實際上，文獻中并無關于寶雞炎帝陵的只言片語，當?shù)刂匦蓿瑢嵸|是依托炎帝神話新建炎帝陵。主要涉及《燒香臺》《祭陵》《天臺山與炎帝神農(nóng)》三則神話：

(1)燒香臺是寶雞終南天臺山的第一道山峰，據(jù)說是九天玄女居住之地。炎帝晚年隱居在天臺山，和九天玄女制醫(yī)藥。有日黃帝在西泰山召開部族首領會，要求各族首領年年朝貢。蚩尤對此不滿，便打著自己祖父炎帝的旗號兵發(fā)涿鹿。黃帝與蚩尤幾次交鋒，各有勝敗。于是黃帝便帶領眾臣前往天臺山，吃齋三日，親自點燃信香，向隱居在天臺山蓮花峰的炎帝神進行祈禱，請他出山調解。炎帝接到黃帝信香，派九天玄女勸說蚩尤退兵，未果。于是又派九天玄女下山為黃帝面授兵法。黃帝學得戰(zhàn)法后，焚香三日以謝炎帝。由于這座山峰是黃帝焚香請求炎帝下山調解講和的地方，故稱燒香臺。[6](P16-18)

(2)終南天臺山主峰又叫祭陵，傳說炎帝吃了“火焰子”死于天臺山。黃帝得知消息后帶領各族首領，身穿白色孝服，趕往天臺山，這天正逢七月初七安葬祭祀炎帝之日。黃帝先點燃八八六十四堆篝火當作香火，又命九九八十一位首領稽首叩拜。自己親自主持祭祀、誦讀祭文。后人因為黃帝在天臺山祭祀過炎帝，也把天臺山稱作“祭陵”。[6](P22)

(3)炎帝嘗火焰子中毒死于天臺山，其妻及子孫族民便在天臺山設祠祭祀，長達十日。后來人們將炎帝停尸的地方稱作“神農(nóng)骨臺”，并在此建造了炎帝寢殿，修筑了神農(nóng)骨床，長期祭祀。

自1992年新加坡邱氏祭祖團、臺灣民道院尋根問祖團前往寶雞神農(nóng)祠祭拜后，同年6月，寶雞市“神農(nóng)鄉(xiāng)邀請寶雞市學者四十余人，專門論證了開發(fā)天臺山、修建炎帝陵的可行性問題”[8](P194)。三則神話中“炎帝居于天臺，葬于天臺”的講述，以及神農(nóng)寢骨臺、燒香臺等遺跡，成為當?shù)貙＜艺撟C天臺山上曾建有炎帝陵的證據(jù)。其中《燒香臺》神話在《九天玄女傳》中有跡可循，黃帝“戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，帝師不勝。……帝用憂憤，齋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之應。’居數(shù)日，大霧冥冥，晝晦，玄女降焉。……玄女即授帝六甲六壬兵信之符，靈寶五帝策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁甲之式，太一十精四神勝負握機之圖，五獄河圖策精之訣”[9](P2537)?？梢姟稛闩_》的敘事框架與文獻記載相近，只是人物角色發(fā)生了變動，圣母元君被置換為炎帝，并在講述中添加了諸多地方色彩，九天玄女傳記被借用改編成為解釋寶雞風物遺跡的地方性敘事。但為何九天玄女會與炎帝發(fā)生勾連，實則與當?shù)鼐盘焓ツ笇m關系密切：

九天圣母宮在縣西南二十里戩祉山，舊有湫洞。乾隆五十年夏，知縣鄧夢琴禱雨有應，倡捐建廟。有碑記：“寶雞故多靈湫，其禱祠所常至者，惟近城之九龍泉，相傳為炎帝遺址。乾隆五十年春旱，往禱。微沾膏潤，未沐甘霖，乃更禱于邑南二十里之戩祉山。翼日，沛澤周被，二麥豐收，其后秋種不入。往禱，再應，遂慶有年?！盵4](卷六)

在當?shù)厝说闹v述中，九天玄女即九天圣母，是神農(nóng)炎帝的大弟子，二者神職功能相近，因此向九天玄女禱雨也會靈驗。且戩祉山與天臺山相隔不遠，九天玄女的事跡也易與炎帝發(fā)生附會?！都懒辍贰短炫_山與炎帝神農(nóng)》神話則進一步為炎帝葬于天臺山提供了合理化解釋?；趯氹u學者們的論證與政府支持，神農(nóng)鄉(xiāng)決策者開始籌建開發(fā)天臺山、修建炎帝陵之事。由于資金匱乏，便與鐵道部寶雞橋梁廠(大型國營企業(yè))合作，由該工廠提供資金設備，與神農(nóng)鄉(xiāng)共建炎帝陵。但因天臺山山勢較險，資金投入成本太高，神農(nóng)鄉(xiāng)最終將陵址選在清姜河東岸常羊山上。常羊山與天臺山相連，山下即峪溝，當?shù)叵鄠魇茄椎壅Q生之處，山下附近又有姜氏城遺址、九龍泉遺跡，故將炎帝陵選址常羊山。修建工程于1992年12月啟動，由寶雞橋梁廠全權負責，1993年8月前竣工。為增強炎帝陵的合法性，1993年4月17日-19日神農(nóng)鄉(xiāng)領導及周圍群眾，一同將天臺山蓮花峰上的炎帝“靈骨”迎入了新建帝陵的墓穴中。17日10點炎帝“靈骨”運抵峪泉村口，當?shù)厥逦婚L者對著“靈骨”三叩九拜，待司儀宣讀祭文后，開始游靈。送靈隊伍由三位捧炎帝“靈骨”的長者、十幾名手持古兵器的壯士及數(shù)十位胸配白花、手舉古幡的婦女組成，其余參祭者拿著祭品緊隨其后，當晚陜西省政協(xié)委員及當?shù)貎晌挥新曂娜耸吭诖耸亓辍?8日，臺灣同胞、寶雞市廠礦企業(yè)、神農(nóng)鄉(xiāng)各村組、岐山、鳳翔等縣代表前來參加吊唁活動。19日9點整，送葬隊伍抬著炎帝龍棺開始從常羊山下前往炎帝陵，10點龍棺抵達墓穴，各界代表三叩九拜，伴著送葬曲炎帝龍棺下葬完畢。至此，新建炎帝陵成為海內(nèi)外炎黃子孫祭祀炎帝的主要場所。

二、炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑

寶雞市姜氏城、祠廟、燒香臺等遺跡分布在炎帝陵周圍，其中姜氏城遺址、峪泉村距炎帝陵5千米左右。陵中均為仿古建筑，屬于當代新建炎帝陵。其開發(fā)主要是憑借寶雞地區(qū)的炎帝神話和信仰資源，依托“寶雞炎帝故里”這張名片吸引游客、信眾前往，并通過導游講述神話傳說、舉行祭典和傳承文化來拓展炎帝陵的歷史內(nèi)涵。目前寶雞炎帝陵開發(fā)路徑包括景區(qū)內(nèi)涵打造、組織祭典與研學活動兩種方式。

(一)景區(qū)內(nèi)涵打造

發(fā)展旅游是炎帝陵最基本的開發(fā)路徑，開發(fā)者主要依靠收取景區(qū)門票(30元/人)與打造“歸根堂”兩種手段獲取收益。整個景區(qū)分為陵前區(qū)、祠廟區(qū)和陵冢區(qū)三個區(qū)域。這三個區(qū)域通過牌坊、大殿、神像、壁畫、史料陳列、文化墻、雕塑、陵墓等展現(xiàn)炎帝神話。

陵前區(qū)包括常羊山下神農(nóng)門、入口處羊石、炎帝功德文化墻以及華夏始祖牌坊，這類人文景觀主要通過導游詞加以激活。導游詞首先介紹炎帝出生，由此引出“炎帝九龍泉洗三”神話，并雜糅《路史》中炎帝“生三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而知稼穡般戲之事”[3]，凸顯炎帝神性。導游詞中對炎帝部族遷徙的闡釋，既解釋了為何全國多處都有炎帝陵的現(xiàn)象，同時也為“寶雞是第一代炎帝居住地”的說辭提供依據(jù)，無疑提升了寶雞炎帝陵的地位。功德文化墻主要呈現(xiàn)炎帝教民稼耕、發(fā)明醫(yī)藥、首倡交易等十大功績，這些表述同樣見于山西高平、湖南炎陵縣的炎帝陵。但在具體導游講述中，又加入了一些地方性知識。如“發(fā)明醫(yī)藥”板塊展示了炎帝嘗火焰子葬于天臺山的神話；“首倡交易”板塊通過講述炎帝以日中為時間點教民貿(mào)易來解釋當?shù)丶Q(mào)市場的來源。其他壁畫則多是全國性公共知識的羅列，在很大程度上是以“他者認知”來對“自我文化”進行建構，其中不乏有生硬拼湊之嫌，使得“地方性知識”被遮蔽。祠廟區(qū)是炎帝陵的中心，由前后炎帝大殿、兩個祭祀廣場、炎帝史料展室組成。炎帝大殿供有炎帝塑像，內(nèi)設香案與功德箱，導游往往一邊講解殿內(nèi)陳設，一邊引導游客請香祭拜。大殿四周壁畫環(huán)繞，分為常羊育炎、浴圣九龍、農(nóng)業(yè)之神、太陽之神、醫(yī)藥之神、炎黃結盟等六幅壁畫，每幅都有與之對應的炎帝神話。炎帝大殿前的祭祀廣場修建較早，可容納千人；大殿后的祭祀廣場新建于2005年，用以大型祭典。炎帝史料展室分布于前祭祀廣場兩側，室內(nèi)多是對炎帝典籍文獻的展示。陵冢區(qū)主要建有炎帝墓冢，冢內(nèi)葬有從天臺山上遷下來的炎帝“靈骨”，但守陵人認為它僅是衣冠冢，真正的墓冢仍在天臺山。⑤可見，雖然前有寶雞市政府“為炎帝陵正名的移靈儀式活動”，后有景區(qū)不遺余力地借用當?shù)厣裨拏髡f、典籍文獻增加帝陵歷史底蘊之舉，但因陵內(nèi)并無古跡，所獲效果甚微。

2005年在新建炎帝祭祀廣場時，開發(fā)者在廣場內(nèi)還修建了“歸根堂”，成為炎帝陵的主要經(jīng)濟來源。其修建目的在于“為了讓更多的人了解自己的姓氏文化，學好家風家訓，做好傳統(tǒng)文化的傳承”⑥。深圳一家董事長姓姜的公司，2016年先后出資200多萬修建此堂，并建立了第一個宗祠——姜氏宗祠。堂內(nèi)共規(guī)劃了49個姓氏宗祠，截至2019年11月已建成6個，分別為姜氏、蘇氏、鄭氏、張氏、王氏、馬氏。印度尼西亞同胞又捐建了陳氏、黃氏、林氏三個宗祠，修建工程尚未啟動。49個姓氏宗祠圍繞歸根堂內(nèi)大型炎帝塑像，依次排列在四周，現(xiàn)已修建好的6個祠堂位于炎帝塑像以東。以蘇氏宗祠為例，占地面積10平方米左右，坐西朝東，門前懸“蘇氏祠堂”匾額，門扉左側掛《修建宗祠記》石牌。祠堂內(nèi)設香案，案上擺放蘇氏先祖牌位；牌位后為先祖畫像，畫像上高懸一塊巨額木質牌匾，刻有“根深葉茂”四個大字。畫像兩旁為楹聯(lián)，右書“漢室忠誠第”，左書“宋朝學士家”。香案前放置一張方形四角桌，旁邊配有兩把木椅，距離桌椅前1米處的地面上擺放有三個繡著“蘇氏”字樣的蒲團，供人跪拜使用；南北墻上又鑲嵌著刻有本族家風家訓的展牌。其他宗祠風格及內(nèi)部陳設與蘇氏祠堂相近，僅是牌匾字樣、家風家訓不同。歸根堂既是游客旅游觀光的景點，也是吸引企業(yè)或個人投資炎帝陵開發(fā)的渠道。一方面，開發(fā)者通過講述寶雞炎帝出生、殂葬神話傳說，宣傳炎帝為百家姓氏之祖，吸引企業(yè)或個人出資修建祠堂；并運用制造稀缺的營銷手段，僅規(guī)劃49個姓氏宗祠，促使投資者“盡早出資，否則以后想修建都沒有機會”⑦。另一方面，開發(fā)者通過提供祭奠儀式、清掃祠堂、代祭等服務，獲取管理費用。每逢清明、中元等祭祖日，祭主可前來祭祀，無法親臨現(xiàn)場者也可付費讓景區(qū)工作人員代為獻花祭祀，通過微信視頻將畫面?zhèn)鬟f給祭主即可。

(二)舉行祭典與研學活動

自20世紀90年代以來，寶雞炎帝祭祀方式主要分為三種：一是由寶雞市政府組織的官祭；二是由官方與民間合力舉辦的公祭；三是由峪泉村村民自發(fā)舉行的民祭。官祭是指通過祭炎辦公室組織的清明節(jié)祭祀活動，由寶雞市政府主導。其目的不在于恢復當?shù)氐难椎勖耖g信仰，而是宣傳“寶雞炎帝故里”品牌，提高地域知名度，發(fā)展旅游經(jīng)濟。目前官祭基本中斷，炎帝祭祀主要是農(nóng)歷七月初七炎帝陵公祭。該類型祭祀所需經(jīng)費由政府、企業(yè)、社會人士共同承擔，整個儀式活動分為祭告禮、秉燭請靈禮、進香禮、獻花籃禮、進饌禮、獻爵獻茶禮、開讀祭文禮、行侑食禮、行鞠躬禮等9項內(nèi)容。炎帝公祭主要由炎帝陵管委會主任潘XY組織，前期通過微信公眾號、自媒體等方式為祭典活動造勢，邀請某些社團組織、社會人士、記者等前來參加。待祭祀結束后又在自媒體上推送相關新聞，以擴大炎帝陵及炎帝祭典的影響。民祭是指農(nóng)歷正月十一炎帝誕辰在峪泉村舉行的祭祀活動，主要以民間廟會的形式存在，會期3—5天，祭祀內(nèi)容一般包括祭酒、獻牲、誦經(jīng)、送神等環(huán)節(jié)，所誦之經(jīng)為《地母經(jīng)》與《神農(nóng)真經(jīng)》。后者講述了炎帝出生、嘗百草等神話：

姜炎圣母神農(nóng)情，神農(nóng)生在蒙峪溝。吾本姓姜名字火，瓦峪寺中長成人。黃鹿原上扎下根，天臺山上把藥尋?！褶r(nóng)肚皮明光亮，五臟六腑看得清?？趪L百草辯藥性，才將五谷留世中。[10](P256)

民間祭祀炎帝緣于信仰，帶有一定的宗教性，炎帝祠的官祭及炎帝陵的公祭活動則包含著明顯的政治經(jīng)濟訴求。組織炎帝祭典既是團結海內(nèi)外炎黃子孫的重要舉措，也是炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的主要途徑。寶雞炎帝陵開發(fā)者借助炎帝祭典進行文化宣傳，通過向游客、信眾提供宗教性服務獲得經(jīng)濟收益，涉及吸引企業(yè)祭祀與組織研學活動兩個方面。

企業(yè)祭祀往往是其負責人帶領員工前往炎帝陵祭拜，需提前與景區(qū)工作人員聯(lián)系，確定祭祀日程。整個祭祀儀式由景區(qū)專業(yè)人員參與完成，流程大致與七月初七炎帝祭典相近，但祭祀人員有所減少，企業(yè)員工僅需要佩戴綬帶(景區(qū)提供)，站立于祭祀隊伍即可。企業(yè)負責人通常為主祭人，需敬香、誦讀祭文等，參與度較高。企業(yè)祭祀所需費用與祭祀規(guī)模成正比。一般來說，景區(qū)提供三種祭祀規(guī)格：大祭為最高祭祀之禮，祭祀者高香九柱，秉燭五對，焚表九沓，象征始祖的“九五之尊”；中祭是摯誠之禮，祭祀者秉燭三對，高香六炷，焚表九沓，以示“三六九，朝上走”；小祭是常規(guī)之禮，祭祀者高香三炷，秉燭兩對，焚表三沓，表示對先祖的敬仰。自景區(qū)開展這項服務以來，先后就有陜西、上海、深圳、北京等地10多個企業(yè)在此祭拜，企業(yè)祭祀成為景區(qū)經(jīng)濟收入的重要來源。炎帝祭典儀式的日?；?，本質上屬于對文化資源的利用與重構，祭祀的宗教性、神圣性被削弱，商業(yè)色彩較為濃厚。

此外，炎帝陵開發(fā)者還組織了“研學祭祖”活動。其興起主要得益于國家主流話語對傳統(tǒng)文化的重視。在國學熱的大背景下，研學活動成為景區(qū)獲得收益、拉動旅游業(yè)發(fā)展的重要方式。炎陵“研學祭祖”活動于2016年啟動，內(nèi)容主要包括拜華夏始祖、學傳統(tǒng)文化、畫姓氏圖騰三個部分。“拜華夏始祖”即祭拜炎帝，祭拜形式根據(jù)具體收費情況來定，分大型祭祀和普通祭拜兩種規(guī)格，前者會提供服裝道具，后者僅是由工作人員帶領學生鞠躬敬拜，流程有所簡化?！皩W傳統(tǒng)文化”即學習姓氏文化與誦讀家訓，通過講述炎帝出生、嘗百草等神話來開展對姓氏、家訓的學習，景區(qū)為學生現(xiàn)場提供筆墨紙張，供他們臨摹姓氏圖騰。景區(qū)將姓氏配以圖像(他們稱之為圖騰)制成展示牌放置于祭祀廣場內(nèi)，學生可依據(jù)姓氏圖像進行現(xiàn)場臨摹?！把袑W祭祖”活動以中小學生為主，也有幼兒園、高中生參加，除本省西安市、寶雞市等學校外，亦有來自黑龍江、安徽、浙江、廣東等地學子參與。寒暑假“研學祭祖”活動愈發(fā)密集，僅一個團體的參加人數(shù)可達四百余人。研學團體的組織者要向景區(qū)繳納一定的門票(學生半價)和服務費用，開發(fā)者也會為研學團體提供或推薦住宿餐飲，從而拓寬了收益途徑、延長了產(chǎn)業(yè)鏈。

寶雞炎帝陵管委會也積極進行炎帝文化符號的打造：2016年11月管委會曾以炎帝陵為故事發(fā)生地拍攝文化旅游微電影《尋根》；2019年管委會又聯(lián)合姜炎文化院、陜西金色伽羅文化傳媒有限責任公司籌備電影《尋根》，其選址與場景仍在景區(qū)內(nèi)，意在借電影宣傳炎帝文化，打造寶雞炎帝品牌，推動炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的結構升級。

三、 炎帝陵的意義建構

寶雞炎帝陵在新建之前，當?shù)匮椎凵裨捈捌湫叛龇稚⒂谟濉⑻炫_山等多地。炎帝陵建成之后，不僅成為寶雞乃至全國炎帝祭祀的重要場所，而且也成為炎帝文化的新傳承場域。開發(fā)者對炎帝陵新文化場域的建構，具有重要的社會文化功能，但也暴露出一定的弊端。

(一)景區(qū)的意義建構

寶雞炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一場經(jīng)濟性的文化實踐，其景區(qū)雖是當代新建，但它所承載的炎帝精神與文化卻是自古有之。炎帝陵坐落于姜氏城遺址附近，炎帝神話與信仰資源豐饒，開發(fā)者借助這些資源，賦予炎帝陵新的意義。

一方面，炎帝陵是一個具有文化象征意義的紀念物。人在獲得物質滿足后，往往會轉向對精神世界的追求，炎帝陵恰恰成為民眾寄托自我情感的文化場域。其文化功能的實現(xiàn)主要依托兩個途徑：一是行政權力對社會記憶的掌控，二是民間化集體記憶的凸顯。中華人民共和國成立后，我國民族關系發(fā)生了較大轉變，“源于近代中國爭取國家統(tǒng)一、民族獨立的新民主主義革命而逐漸融合為多元一統(tǒng)”[11](P28)。新語境下，炎帝被重新書寫，具體表現(xiàn)為對炎帝“祖先神”文化內(nèi)涵的重構與宣傳。20世紀90年代初海峽兩岸共祭炎帝、港澳同胞同拜先祖，炎帝的“祖先神”身份不斷被強化。政府依靠“行政力量對大眾傳媒構成掌握，形成巨大的話語權力和場域氛圍，從而構筑公共記憶的政治圖式”[12](P115)。民眾對炎帝“祖先神”的集體記憶，則主要以“祖先崇拜”為信仰基礎。炎帝陵中歸根堂的修建，恰與當下“學習家風家訓”“各民族同根同源”的國家主流意識形態(tài)相吻合，因此被CCTV、寶雞電視臺、騰訊網(wǎng)等多家新聞媒體宣傳報道。⑧從這一角度而言，“民間化集體記憶在一定社會氛圍下處于潛伏狀態(tài)，被公共話語抑制或無視，但在適當?shù)臅r機它又會以一定的方式凸顯自己的存在，有時會闖入公共話語體系，甚至作為一種文化資源被國家征召或利用”[12](P116)。特定歷史時期里炎帝信仰被當作迷信遭到遏制，民眾外在行為的摒棄并非否認內(nèi)心的信仰，而是以“集體心照不宣”(kollektives Beschweigen)[13](P248)的方式潛伏于集體記憶之中。當主流意識形態(tài)開始認可、征用這種集體記憶時，它又會在新的語境下被提及并獲得重構。因此，從“四省五地爭炎帝”到“炎帝祖先大家祭”社會現(xiàn)象的轉變，既是促使各地旅游業(yè)和諧發(fā)展的必然要求，也是行政力量對社會文化記憶的掌控與引導，以及對民間化集體記憶的凸顯。

另一方面，炎帝陵景區(qū)將與炎帝有關的典籍文獻、口承神話進行景觀化打造，形成了炎帝陵園碑林、考古資料展覽室以及祭祀廣場等多個記憶場，擴大了炎帝文化的傳承記憶方式。寶雞炎帝信仰最初植根于它的求雨職能，乾隆本《寶雞縣志》稱“炎帝為萬世田祖祈甘雨者”[4](卷六)。當時民眾把炎帝看作掌管甘霖、保佑農(nóng)業(yè)豐收的地方性保護神，神農(nóng)祠、燒香臺等古跡遺址則是承載炎帝神話的重要場域。但在當代，這些遺跡或已重建、或已湮滅，炎帝文化傳承場域發(fā)生了巨大改變。寶雞炎帝記憶之場所從神農(nóng)祠到炎帝祠，再從炎帝祠到炎帝陵的轉變，可看作是炎帝文化傳承場域的延續(xù)。阿萊達·阿斯曼曾將文字、圖像、身體、地點看作是文化記憶延續(xù)的媒介，那么炎帝陵中展示的文獻資料、壁畫、塑像、建筑等無疑成為傳承炎帝文化記憶的物質媒介。當代不少學者在批判開發(fā)商對傳統(tǒng)民俗、古跡的重構，認為它們是“偽民俗”“假遺跡”，但實際上重構與發(fā)明也代表了當代人對這些民俗、古跡的重新記憶。民眾對炎帝的“文化記憶不同于囿限于個體生命局限的交往記憶，它是一種可以對抗時間流逝的、在代際間延傳的長期記憶”[14](P49)。開發(fā)者通過對寶雞炎帝文化的整合利用，并借考古發(fā)現(xiàn)、典籍文獻、口承神話來提升自己的歷史地位，不僅延續(xù)重構了寶雞炎帝文化記憶，同時炎帝陵也成為展現(xiàn)當代炎帝精神的重要傳承場域。

(二)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的困境及出路

目前，寶雞炎帝陵的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)初獲成效。景區(qū)發(fā)展既有當?shù)卣姆龀?，也有寶雞橋梁廠做資金后盾，景區(qū)門票、企業(yè)祭典與研學系列活動亦為開發(fā)者帶來了一定的經(jīng)濟收益。但據(jù)潘XY介紹：“近幾年，景區(qū)游客越來越少。整個陜西旅游‘東熱西冷’，之前雖搞過西部景區(qū)聯(lián)盟，發(fā)售旅游年卡，但效果不是太大?！雹峥梢?，炎帝陵在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)這條道路上仍存在一些問題，景區(qū)修建的模式化、炎帝文化內(nèi)涵展示的單一化、產(chǎn)業(yè)結構的初級化等問題成為制約炎帝陵產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要瓶頸。

首先，景區(qū)建筑與國內(nèi)其他帝陵修建風格結構相似。全國范圍內(nèi)，景區(qū)建筑模式化現(xiàn)象較為常見，主要原因在于承包景區(qū)修建的設計單位(或個體)對規(guī)劃圖紙的重復使用。一個團隊要設計出一份讓客戶滿意的景區(qū)規(guī)劃圖，就必須在前期準備、制定方案、方案評估、實施反饋、策略調整等程序上消耗大量物力、財力、人力，一旦“母圖”設計完成，后期復制成本卻是極低的。團隊受聘參與景區(qū)規(guī)劃，便會憑著一張“母圖”進行規(guī)劃，甚至有時只是略改景區(qū)內(nèi)建筑名稱，其修建風格、建筑坐落位置并無大的改變。寶雞炎帝陵現(xiàn)為3A級景區(qū)，陵內(nèi)建有大殿、展廳、陵冢等多處景觀，其內(nèi)部設計與國內(nèi)其他帝陵別無二致，很容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。與寶雞炎帝陵相比，湖南炎帝陵主要分為祭祀?yún)^(qū)、拜謁區(qū)、緬懷區(qū)三大功能區(qū)，雖功能與寶雞炎帝陵相似，但因地處南方，植被繁茂、山水環(huán)繞、景色宜人，2020年已成為5A級景區(qū)，觀賞性較高?？陀^地講，寶雞炎帝陵景區(qū)地處我國西北地區(qū)，與南方天然的山水風光不可相較，整個帝陵較為空闊，供游客打卡、游玩的自然景點較少，且景區(qū)內(nèi)建筑已經(jīng)定型，再次新修需要消耗大量財力，也不現(xiàn)實，那么就需要在已有景觀基礎上進行多向度開發(fā)，打造出不同于湖南炎帝陵的陜西炎帝陵景觀，形成一南一北遙相呼應的帝陵格局。湖南炎帝陵依托自然資源，側重于景觀打造，寶雞炎帝陵則可以避開自然資源短板，注重現(xiàn)代科技運用，如引入3D影像屏幕鏡面投射技術，將靜態(tài)展覽板轉變?yōu)閯討B(tài)影視觀賞；或建立情景體驗區(qū)、打造故事情景劇等，實現(xiàn)炎帝神話講述方式的多元化，提高游客觀賞體驗。

其次，景區(qū)突出“祭祖”而忽視了對炎帝其他文化內(nèi)涵的宣傳，景區(qū)文化底蘊稍顯單薄。開發(fā)者以“祭祖”為產(chǎn)業(yè)化核心，整個景區(qū)在開發(fā)、宣傳路線上都是以炎帝祭典為主。毋庸置疑，祭典活動的參與性較強，可以吸引游客，景區(qū)也因此獲得不菲收益。但炎帝文化不同于單純的休閑文化、娛樂文化，它本身所具有的人文、民族文化特質決定了其本質內(nèi)涵不能被無限度“消費”。開發(fā)者向游客提供祭祀服務的同時，也要強調它的文化功能、社會功能，不可將炎帝祭祀完全市場化、娛樂化。在這一方面，湖南炎帝陵在開發(fā)過程中，有著可供借鑒的有益經(jīng)驗。筆者在2018年去往湖南炎帝陵調查時，得知當?shù)厝员Ａ糁陨姥椎鄣娘L俗，民眾通過血祭的方式，來實現(xiàn)與炎帝的人神溝通，與之相關的遺跡(宰牲亭)與傳說也延續(xù)至今，成為極其珍貴的活態(tài)文化遺產(chǎn)。無獨有偶，寶雞也流傳有《神農(nóng)降世》《九龍泉》《炎帝抱太陽》等大量口承神話⑩，且又有民間女登排燈會等民俗活動。景區(qū)與其大肆宣傳炎帝祭祀，不如將活態(tài)神話、信仰活動、景區(qū)建設雜糅于一體，打造寶雞特色炎帝文化，把開發(fā)重點落腳于寶雞炎帝神話上，講好“寶雞炎帝故事”，讓游客真正了解炎帝神話、體會炎帝精神與寶雞炎帝文化的獨特性。

最后，炎帝陵產(chǎn)業(yè)化開發(fā)仍處于初級階段。目前景區(qū)開發(fā)停留在人文景觀打造與組織祭典、研學活動等層面，缺乏對景區(qū)文化符號的輸出。當然，這也是國內(nèi)幾乎所有神話景區(qū)在開發(fā)過程中面臨的瓶頸。炎帝陵開發(fā)是一項具有高風險的事業(yè)，因為它是“以文本生產(chǎn)與買賣為主體的”[15](P20)，消費者對文化商品的使用“具有高度的主觀性與非理性”[15](P21)。例如研學活動的興起與國學熱不無關系，但無人可以預測這場熱潮到底能夠持續(xù)多久，景區(qū)如果不能未雨綢繆，尋求新的開發(fā)點，必然要承擔一定的經(jīng)濟風險。炎帝陵從2016年起陸續(xù)開展“研學祭祖”系列活動，但不少地方馬上跟進，舉辦了同質化研學活動，使帝陵研學活動的獨特性略顯不足，競爭力大打折扣。一旦消費者產(chǎn)生厭倦心理，景區(qū)“研學祭祖”活動就會面臨衰微甚至消失的風險。雖然炎帝陵管委會正嘗試籌拍電影《尋根》，但這部電影能否建構出寶雞炎帝文化符號，并受到消費者的喜愛認同，還有待時間驗證。因此，開發(fā)者要加快景區(qū)產(chǎn)業(yè)化結構升級，打造屬于景區(qū)的炎帝logo，如通過生產(chǎn)炎帝圖像剪紙、炎帝木譜等系列文創(chuàng)產(chǎn)品，輸出寶雞炎帝文化符號，擴大景區(qū)影響力，吸引外來游客。

寶雞炎帝陵產(chǎn)業(yè)化從時代發(fā)展需求的立場出發(fā)，對炎帝文化資源重新建構，炎帝祠、炎帝陵等文化場域的新建，影視傳媒、網(wǎng)絡科技等傳承方式的出現(xiàn)，都對延續(xù)炎帝文化記憶起到積極的促進作用。但如何將炎帝文化資源從被動的遺留物式“保存”轉變?yōu)橹鲃拥挠行浴斑\用”，是確保炎帝陵產(chǎn)業(yè)化持續(xù)發(fā)展、激發(fā)炎帝文化活力的關鍵，也是進一步推動國內(nèi)人文景區(qū)開發(fā)、地域全面發(fā)展需要繼續(xù)深思的問題。

注釋

① 相關論述可參考：霍彥儒、郭天祥著《炎帝傳》，陜西旅游出版社1999年版；霍彥儒主編《炎帝歷史文化》，三秦出版社2006年版；霍彥儒著《炎帝故里——華夏先祖的誕生之地》，陜西人民出版社2014年版。

② 寶雞2002年召開“炎帝與漢民族”國際學術研討會；2005年召開“炎帝與民族復興”國際學術研討會；2006年召開“炎帝·姜炎文化與和諧社會”國際學術研討會；2009年召開“炎帝·姜炎文化與民生高層學術論壇”，等等。

③ 當?shù)厝朔Q女登為安登，又叫姜嫄娘娘。

④ 公元二零零二年《重修炎帝神農(nóng)祠碑記》，現(xiàn)存峪泉村神農(nóng)祠前。

⑤ 訪談對象：郭師傅，炎帝陵工作人員；訪談人：林玲；訪談時間：2018年6月8 日；訪談地點：炎帝墓冢旁。

⑥ 寶雞新聞網(wǎng)：《寶雞將建成西部最大的百家姓祠堂》，2018年12月5日。

⑦ 訪談對象：潘XY，寶雞炎帝陵管委會主任；訪談人：林玲；訪談時間：2019年8月7 日；訪談地點：炎帝陵員工活動室。

⑧ 例如：2019年5月中央電視臺在炎帝陵拍攝中華文明的紀錄片；2019年1月新西蘭導演在炎帝陵為“中新”旅游年拍攝中國宣傳紀錄片；2018年12月14日專門報道炎帝歸根堂百家姓氏祠堂的建設等。

⑨ 訪談對象：潘XY；訪談人：林玲；訪談時間：2018年8月7 日；訪談地點：炎帝陵員工活動室。

⑩ 參看任永華、李晨編著《炎帝的傳說》，三秦出版社1988年版；張柏拂、任永華、李晨編選《寶雞民間故事集成第一冊·神話集》(內(nèi)部資料)。