性別觀的變遷:上海離先進文化有多遠?

徐安琪

先進性別文化，是主張男女兩性人格和尊嚴受到平等對待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟、教育、社會、文化和家庭生活的權利和機會平等，提倡男女兩性在社會和家庭生活中平等相待、和諧相處、良性互動、共同發(fā)展的文化。①譚琳:《略論先進性別文化的構建》，《中共中央黨校學報》2010年第6期。性別觀是性別文化的集中體現(xiàn)，消除社會觀念中殘存的性別不平等的陳規(guī)陋習的影響，形成尊重婦女權利、保障兩性平等發(fā)展機會的社會價值觀，是構建先進性別文化的基礎。先進性別觀還在于倡導和激發(fā)處于弱勢地位女性的主體意識，有助于女性在私人和公共生活領域個人選擇的自主性和多元化，提升人們對性別不平等的敏感度，并探尋那些具有改變不平等結構的潛在可能的實踐。

那么，上海人的性別觀又是如何呢?與其他地區(qū)相比處于何種情形呢?隨著年代的推移、社會的變遷是否也更趨平等傾向呢?離先進的性別文化有多遠?本研究主要使用第三期上海婦女社會地位調(diào)查對2647個18—64歲男女樣本的數(shù)據(jù)，②第三期婦女社會地位調(diào)查由上海市婦聯(lián)組織實施，于2010年12月以概率抽樣方法從全市18個區(qū)/縣69個街道/鄉(xiāng)鎮(zhèn)中208個居/村委，抽取了3120個樣本，入戶進行問卷訪談。本研究僅使用其中2647位18—64歲被訪主問卷的調(diào)查資料。并以第一、二期同類調(diào)查以及國際比較資料來作相關的描述和分析。

一、性別分工態(tài)度:刻板化傾向改善不大

對性別分工的分析可以說明女性在社會結構方面的從屬地位是如何產(chǎn)生和維持的，因為，只有當社會關系組織規(guī)定了男性可以控制和接觸女性不能接近的生產(chǎn)資料時，男性才在特定社會中占據(jù)了優(yōu)勢地位，而性別分工有助于說明男女對生產(chǎn)資料的接觸和控制為什么會有不同，從而也有助于說明男性統(tǒng)治結構和女性從屬地位是如何產(chǎn)生、維持以及變化的。①［美］艾里斯·楊:《超越不幸的婚姻——對二元制理論的批判》，王昌濱譯，載李銀河主編《婦女:最漫長的革命——當代西方女權主義理論精選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第88頁。因此，性別分工意識是研究女性性別觀念最重要的核心分析范疇。

(一)男性、農(nóng)村被訪固守傳統(tǒng)性別分工意識的更多

研究結果表明，64.3%的上海女性反對因襲的“男人應以社會為主，女人應以家庭為主”的性別分工觀，男性反對者相對較少，為59.7%，但很不贊同的比例仍較低，女性為15.5%，男性只有9.3%。城鄉(xiāng)比較而言，農(nóng)村男性不贊成的僅為46.1%，城鎮(zhèn)女性達64.6%(見表1)。

表1 對男人應以社會為主，女人應以家庭為主態(tài)度的性別和城鄉(xiāng)差異 單位:%

從對“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”的態(tài)度看，69.4%的女性持反對態(tài)度，男性不贊成者顯著較少，為57.0%，性別差異更大、顯著性也更強。同樣地，非常不贊同的比例也較低，男女分別只占8.8%和14.4%。農(nóng)村男性的性別分工意識更為傳統(tǒng)和刻板，不贊成“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”只占48.8%，而城鎮(zhèn)女性遵循陳規(guī)定型的性別分工觀者最少，不贊成者達70.1%(見表2)。

表2 對掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情態(tài)度的性別和城鄉(xiāng)差異 單位:%

由于上海家庭的夫妻大多為雙職工，因此，究竟是丈夫還是妻子的事業(yè)發(fā)展更重要也在我們的考察之列。分析結果報告，男女贊同丈夫的發(fā)展比妻子的發(fā)展更重要的分別達43.2%和44.1%，性別差異不顯著。城鄉(xiāng)差異的分析結果表明，無論對“男人應以社會為主，女人應以家庭為主”還是對“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”的態(tài)度，城鎮(zhèn)被訪均比農(nóng)村更為開明，其中農(nóng)村男性的性別分工意識更為傳統(tǒng)和刻板，而城鎮(zhèn)男性遵循陳規(guī)定型的性別分工觀者相對較少些(見表1和表2)。

(二)教育程度高者認同傳統(tǒng)性別分工觀的概率更低

國外以往的大量研究都報告，受教育程度越高，性別觀念就越開放，①Togeby，L.(1995).Feminist attitudes:Social interests or political ideology?Women and Politics，15(4)，39-61.Karin L.＆Padavic，I.(2000).Change in Gender-Ideology，1977-1996:The Contributions of Intracohort Change and Population Turnover.Brewster.Journal of Marriage ＆ Family，62(2)，477-487.Kulik，L.(2004).Predicting Gender Role Ideology Among Husbands and Wives in Israel:A Comparative Analysis.Sex Roles，51，575-587.Gan，R.(2005).Impact of Background Variables on Attitudes about Family Life:A Comparative Analysis of Parents and Offspring in Israel.Joumal of Comparative Family Studies，36，139-145.這是因為學校教育被普遍假定為會導致更平等、自由的性別角色觀念，并使女性能進入以往由男性獨占的職業(yè)和科技領域。卡琳等的研究同時指出，隨著年代的推移，教育對性別觀念的影響程度逐漸下降。②Karin L.＆ Padavic，I.(2000).Change in Gender-Ideology，1977-1996:The Contributions of Intracohort Change and Population Turnover.Brewster.Journal of Marriage＆ Family，62(2)，477-487.國內(nèi)的一些研究也顯示，教育程度較高被訪的性別角色態(tài)度較少傳統(tǒng)定型。③陶春芳、蔣永萍主編:《中國婦女社會地位概觀》，中國婦女出版社1993年版，第317頁;徐安琪:《家庭性別角色態(tài)度:刻板化傾向的經(jīng)驗分析》，《婦女研究論叢》2010年第2期。本研究的分析結果也報告，教育程度高的被訪更少認同傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的性別分工觀，未受過初中教育的女性對“男人應以社會為主，女人應以家庭為主”、“掙錢養(yǎng)家主要是男人的事情”和“丈夫的發(fā)展比妻子的發(fā)展更重要”持反對態(tài)度的分別高達54.8%、49.0%和56.4%，而大專及以上的女性分別只占29.0%、25.2%和37.0%。方差分析結果顯示，p均小于0.001。

(三)年代比較未呈現(xiàn)性別分工態(tài)度趨向平等

城市的、教育程度高的被訪更少地認同傳統(tǒng)的性別分工模式，似乎驗證了現(xiàn)代化理論，即隨著城市化的進程，女性受更高的教育并更多地參與經(jīng)濟活動，傳統(tǒng)的刻板定型的性別觀也將日趨改變。但年代比較資料則顯示，無論是城鎮(zhèn)還是農(nóng)村，2000年兩性被訪對“男人以社會為主，女人以家庭為主”持傳統(tǒng)態(tài)度的比重與1990年相比不降反升;2010年與2000年相比，也未呈現(xiàn)性別分工觀更為平等的趨向，與1990年相比，男女性很不同意傳統(tǒng)分工的比重分別從31.3%和45.2%下降到9.3%和15.5%(見表3)。

表3 對男人應以社會為主，女人應以家庭為主態(tài)度的年代變遷 單位:%

(四)國際比較顯示性別角色觀仍較為刻板

一項國際比較研究的結果報告，對“丈夫在外工作，妻子應守在家里”的性別角色分工態(tài)度，歐美國家持否定態(tài)度的明顯多于亞洲國家，尤其是瑞典，2002年調(diào)查時女性表示反對或較反對的高達93.2%(男性為88.2%)，美國女性不贊成的為81.0%(男性為76.8%)，而菲律賓和日本女性持基本肯定態(tài)度的分別為55.0%(男性為48.0%)和73.3%(男性為46.1%)。

表4 女性對丈夫應在外工作，妻子應守在家庭態(tài)度的國際比較 單位:%

該項國際比較結果還顯示，隨著年代的推移，7國女性的性別角色態(tài)度都趨向非傳統(tǒng)化，也就是更少地贊成男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)分工模式，其中瑞典持堅決反對態(tài)度的女性在20年中增加了44.3個百分點，德國和英國分別增加了34.3和31.9個百分點，菲律賓為20.3個百分點，日本和美國分別為19.7和17.3個百分點。比較而言，上海人性別角色態(tài)度仍較傳統(tǒng)定型。需要說明的是，這種定型化的性別角色態(tài)度是在夫妻雙方都有工作的前提下，丈夫更多地發(fā)展事業(yè)(即以社會為主)，而妻子更多地持家育兒 (即以家庭為主)，而不是丈夫在外就業(yè)、妻子在內(nèi)持家。

二、性別權力關系:社會等級秩序仍被合理化

隨著婦女走出家門，逐漸獲得與男子平等的教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等各種權利和資源，民主、平等型的家庭日漸增多，尤其在城市已成為普遍的家庭互動模式。那么，在新中國成立60多年后的今天，調(diào)查對象對夫主妻從的傳統(tǒng)權力關系究竟持什么態(tài)度呢?

(一)多數(shù)女性反對家庭中的男權主義

由于上海婦女社會地位未設立有關題項，我們將使用2008年“城鄉(xiāng)比較視野下的家庭價值觀變遷研究”中的調(diào)查結果來說明，該研究的資料顯示，只有22.0%的女性認同“男人是一家之主，家中主要的決定應由父親/丈夫做主”，顯著少于男性的32.8%;其中女性明確表示反對家庭中男權主義的更多些，達62.0%(市區(qū)女性為69.2%，農(nóng)村為48.8%)。

但與1999年“經(jīng)濟發(fā)展與婦女家庭地位”課題的研究結果①徐安琪:《上海女性的性別角色態(tài)度變遷》，載上海市婦女聯(lián)合會、上海社會科學院編《上海婦女60年發(fā)展報告》，上海社會科學院出版社2010年版，第343頁。相比，無論是女性還是男性，對家庭中的男權主義持反對尤其是非常反對態(tài)度的比重都顯著下降，而說不清/無所謂的比重明顯上升。其中城鄉(xiāng)男性不贊成家庭中應由男性做主的分別下降了19.7和15.7個百分點。對于這個年代比較的并不令人樂觀的研究結果，我們很難確定究竟是男權主義有所抬頭，還是因為女性在家庭中已獲得較大的決策權而引起男性的焦慮所致。

(二)首肯社會領域等級制的超半數(shù)

盡管多數(shù)上海女性已更認同家庭生活中的性別平等、反對男人天生就是一家之主，然而，她們依然更多地首肯社會領域的等級秩序。第二期上海婦女社會地位調(diào)查結果顯示，在對“男性比女性更適合當領導”作判斷時，51.8%的女性持肯定態(tài)度，男性更高達62.2%(見表5)。

“經(jīng)濟發(fā)展與婦女家庭地位”課題對上海、天津、香港和臺灣四地區(qū)的比較結果表明，上海男女首肯“一般來說，男性比女性更適合當領導”的比重仍高達50%以上，顯著高于其他三地區(qū)，其中上海女性為53.2%，天津僅為28.9%，香港占到48.3%，臺灣也只有34.3%，男性的差距則更大。①徐安琪:《上海女性的性別角色態(tài)度變遷》，載上海市婦女聯(lián)合會、上海社會科學院編《上海婦女60年發(fā)展報告》，上海社會科學院出版社2010年版，第314頁。

表5 對男性比女性更適合當領導態(tài)度的性別和城鄉(xiāng)差異 單位:%

第三期上海婦女社會地位調(diào)查雖無上述題項，但在回答目前我國各級領導崗位上女性的數(shù)量相對較少的原因時，15.4%的女性和16.4%的男性認為是“女性的能力比男性差”，6.1%的女性和9.8%的男性認為是“女性不適合當領導”。

盡管女性在各級領導崗位上的比例顯著低于男性，但對于“在領導崗位上男女比例應大致相等”的觀點卻得到多數(shù)人的贊同，其中女性高達74.8%，男性為67.6%，得分均值的F檢驗結果呈顯著差異性 (F=33.37，p=0.000)，城鄉(xiāng)差異則未呈統(tǒng)計顯著性。

對于上述三分之二以上被訪贊成“在領導崗位上男女比例應大致相等”的研究結果，筆者認為不宜過分樂觀，其中不少人或許受社會贊許性的影響，有意無意地依社會暗示對敏感性的政治態(tài)度選擇了從眾回答。

(三)性別偏見是社會等級認同的主要潛因

盡管國家法律保障女性在政治、經(jīng)濟和社會領域與男性的平等權利，盡管社會性別的概念引入中國已有十多年，但多數(shù)公眾仍對這個在國外被普遍認同并廣泛流行的核心思想不甚了了，因襲的男外女內(nèi)、男主女從的性別秩序、等級觀念仍深嵌于不少人的潛意識中，而其主要潛因在于對女性能力和社會價值的否定。也正因為對女性能力存在傳統(tǒng)偏見，以至第四次世界婦女大會通過的《行動綱領》所確認的聯(lián)合國經(jīng)濟社會理事會關于婦女至少在決策職位上占30%的目標至今未納入各級政府的決策主流。

那么，究竟哪些因素對“在領導崗位上男女比例應大致相等”的觀點起主要作用，是什么影響了婦女參政配額制度進入決策主流?本研究以“在領導崗位上男女比例應大致相等”態(tài)度為因變量，控制了年齡、受教育年數(shù)、城鄉(xiāng)等個人社會特征和自信、獨立等個性心理特征變量后發(fā)現(xiàn)，因襲的對婦女的社會偏見 (即認為女人的能力不如男人、女性不適合當領導)是影響領導崗位性別平衡態(tài)度的主要潛因 (見表6)。

表6 對領導崗位性別平衡態(tài)度影響因素的多元回歸分析結果

另一個既意外又在意料之中的發(fā)現(xiàn)是，受教育越多的男性越反對政治領域的性別平衡，這個結果或許可以對為什么領導崗位的性別配額制難以進入決策主流作出部分解釋。然而，值得慶幸的是，盡管年輕人與中老年人相比，持有“女性不適合當領導”這一陳腐觀念的比例未呈下降趨勢，但首肯“女人的能力不比男人差”的顯著多于中老年人 (無論男女，F(xiàn)檢驗的p值都小于0.001)，30歲以下男女認為當前各級領導崗位上女性數(shù)量較少的原因是女性的能力比男性差的分別只有9%—10%，而50—64歲男女則高達20%—23%?；蛟S改變根深蒂固的性別偏見會對政治領域的性別平衡有所裨益。

三、婚育價值:個人權利意識仍滯后

婚姻家庭觀念既是當前社會存在的現(xiàn)實反映，也受婚姻家庭制度和習俗的制約，并將對人們的婚姻行為和家庭生活產(chǎn)生重要的影響。

(一)擇偶的梯度匹配定式有所松動

人們在選擇配偶時通常遵循同類或梯度匹配的習俗，男性往往偏好年齡、社會階層與自己差不多，或年齡小于自己、學歷/收入低于自己的伴侶，女性則相反。所謂的“男女相當”或“男高女低”的婚姻匹配模式為一般公眾所普遍認同，而男方的年齡小于女方、學歷/收入低于女方則往往要承受一定的社會壓力甚至付出額外的代價。然而，本研究的調(diào)查資料顯示，在擇偶態(tài)度層面，梯度匹配的傳統(tǒng)觀念已有所松動。統(tǒng)計結果表明，在對“只要兩人相愛，即使女方比男方大6歲以上也無所謂”作判斷時，固守“男大女小”傳統(tǒng)模式的女性僅占28.4%，男性為25.2%。

在對“只要兩人相愛，即使女方比男方收入高得多也無所謂”作判斷時，持肯定態(tài)度的更是顯著多于持否定態(tài)度者，宥于“男強女弱”傳統(tǒng)階層婚配模式的女性只占13.3%，男性為11.9%，但性別差異未呈統(tǒng)計顯著性。而年輕人和高學歷女性更不認同傳統(tǒng)的“男大女小”擇偶年齡的匹配定式，更在乎雙方是否相愛，但對階層匹配比如在女方收入比男方高得多的情況下，年輕人或高學歷者仍難以沖破傳統(tǒng)的梯度匹配觀念。對男性樣本的F檢驗也出現(xiàn)同樣的結果，正因為年輕人和高學歷者在擇偶的階層匹配上仍和他們的父輩類似，接受“男弱女強”等多元模式的仍未顯著增加，這或許是當今社會依然存在所謂的高學歷女性擇偶難以及擇偶自由度仍受限制等現(xiàn)象的心理緣由。

(二)婚育態(tài)度出現(xiàn)多元化趨向但仍受束縛

首先，我們考察上海女性的結婚觀。本研究的分析結果表明，女性對首肯“結婚是個人自由，所以結婚不結婚都可以”的為52.9%(見表7)，和男性的態(tài)度無顯著差異。

表7 對結婚是個人自由，所以結婚不結婚都可以認同的性別和城鄉(xiāng)差異 單位:%

然而，盡管上海女性的結婚觀取多元態(tài)度的已達50%以上，但同樣指標的國際比較研究結果顯示，2002年美國、英國、德國和瑞典女性對“結婚是個人自由，所以結婚不結婚都可以”持肯定態(tài)度的已分別有56.9%、98.2%、81.6%和82.0%，即使在被認為較傳統(tǒng)的亞洲國家日本和韓國，女性對“結婚是個人自由，所以結婚不結婚”持肯定態(tài)度的也從1992年的66.1%和66.4%分別上升到2002年的84.0%和85.1%(見表8)。

表8 女性對結婚是個人自由，所以結婚不結婚都可以認同的國際比較 單位:%

其次，我們來分析上海女性的離異觀。離異觀在一定程度上反映了社會的文明、通達和婚姻自由的程度，同時也折射出法律對離異女性權益的保護現(xiàn)狀。2000年第二期上海婦女社會地位調(diào)查曾詢問“您是否同意‘為了孩子的身心健康，父母即使感情破裂也應維持婚姻’”，統(tǒng)計結果表明，持肯定態(tài)度的女性僅占44.3%，男性為39.9%。也就是說，大多數(shù)被訪不再堅持婚姻的不可離異性，同時，破裂主義離婚原則已被多數(shù)人所接受。

由于第三期上海婦女社會地位調(diào)查未設置該題項，我們僅以2008年“城鄉(xiāng)比較視野下的家庭價值觀變遷研究”的相關資料來作比較，該研究詢問的是“您在多大程度上贊同或不贊同‘如果父母經(jīng)常吵架，離婚或分居對孩子更好’的觀點”，分析結果顯示，持贊同態(tài)度的女性僅占30.5%，男性為27.7%(見表9)。

表9 對如果父母經(jīng)常吵架，離婚或分居對孩子更好態(tài)度的性別和城鄉(xiāng)比較 單位:%

群體分析結果表明，年齡差異不甚顯著，但城鄉(xiāng)和教育程度在p≤.000或.001水平上呈差異顯著，農(nóng)村的和小學及以下學歷的女性持贊同態(tài)度的分別只占20.4%和14.9%，市區(qū)的和大專及以上學歷女性分別為35.8%和42.3%。

由于該題項主要針對夫妻“經(jīng)常吵架”而不是前一題項的“感情破裂”事實，所以，女性認可采取離婚或分居手段解決的比重相對較低。也就是說，上海女性的離異觀并非如一般人所想象的那么開放、現(xiàn)代，更談不上所謂的“輕率”或“隨意”，許多人仍對父母分手會否影響孩子的身心健康疑慮重重，因此，大多數(shù)人并不贊成經(jīng)常吵架的夫妻輕易分道揚鑣。

再次，我們還將對生育觀加以描述。35歲以下女性為生育旺盛期，該年齡段群體的生育意愿更值得關注，分析結果顯示，她們中有55.1%認為生兩個孩子最理想，生一個最理想的占36.9%。從生育觀的多元態(tài)度看，認同結婚未必一定要孩子的女性占40.1%，性別差異不顯著，但城鄉(xiāng)差異在p≤.000水平上呈統(tǒng)計顯著性。此外，年齡越大、教育程度越低的女性，贊成多元化生育態(tài)度的越少，35歲及以下女性不認同結婚未必一定要孩子的只有34.2%，50歲以上女性達54.1%;初中及以下女性認同多元選擇生育觀的只占28.2%，大專及以上女性則高達51.3%，F(xiàn)檢驗結果均具有統(tǒng)計顯著性。

國際比較研究結果顯示，在回答是否贊同“結婚未必一定要孩子”的觀點時，2002年英國和瑞典女性持肯定態(tài)度者分別高達97.6%和88.8%，德國和美國分別為67.2%和65.4%，日本和韓國分別在51.2%和38.6%，菲律賓只有4.0%的女性認同 (見表10)。這是否表明“母以子為貴”和“養(yǎng)兒防老”價值觀在受儒家文化影響較深的亞洲國家更為流行尚需進一步探討。

從生育的性別偏好看，上海女性對子女的性別是否存在“重男輕女”的傾向呢?我們將使用1999年“經(jīng)濟發(fā)展與婦女家庭地位”和2008年“城鄉(xiāng)比較視野下家庭價值觀的變遷”課題的資料來說明，調(diào)查結果顯示，無論是1999年還是2008年，對“只生女孩多少會感到遺憾”持肯定態(tài)度的只占5-10%，且性別和城鄉(xiāng)僅略有差異，可見大多數(shù)上海人并不存在對子女性別的男孩偏好取向。

表10 女性對結婚未必一定要孩子態(tài)度的國際比較 單位:%

(三)男系偏重的觀念有所改觀

正如費孝通先生所述，為了社會秩序和社會團結，社會繼替不能不從單系，但為了雙系撫育中所養(yǎng)成的感情聯(lián)系，單系繼替也永不能徹底。于是，在財產(chǎn)私有制社會，單系偏重就成了普遍的社會結構特征，①費孝通:《生育制度》，天津人民出版社1981年版。而在傳統(tǒng)的中國社會，男系偏重是主要的繼替形式。隨著女性不斷走向社會，與男子一樣成為家庭的贍養(yǎng)者，加上生育率的降低、獨生子女家庭的普及，不僅“生男生女都一樣”已逐步形成普遍的社會認同，而且大多數(shù)公眾首肯男女在財產(chǎn)權上的平等地位。1990年城鄉(xiāng)女性認同出嫁的女兒應與兄弟平分財產(chǎn)的分別只占40.1%和7.3%，2000年上升到45.8%和8.3%，2010年增加到93.3%和78.6%。其中農(nóng)村女性存在男系偏重的財產(chǎn)繼承觀者顯著多于城鎮(zhèn)，如1990年農(nóng)村女性認為已出嫁女兒不應該繼承家里財產(chǎn)的高達44.8%，2000年減少到29.2%，2010年下降為3.0%。

這與農(nóng)村中出嫁的女兒主要對婆家履行養(yǎng)老送終義務，因而，通常只能與丈夫一起繼承婆家財產(chǎn)，而較少獲得與兄弟一樣繼承父母遺產(chǎn)的權利有關。但隨著獨生子女家庭的日益增多，男系偏重的繼承觀將進一步弱化。不過，對2010年這一速變現(xiàn)象不宜過于樂觀，或許在很大程度上在于詢問方法的不同，即2010年增加了一個重要條件“如果兒女都盡到了贍養(yǎng)義務”，因此，認同財產(chǎn)應與兄弟平分的比例大幅提升。

三期上海婦女社會地位調(diào)查還詢問了被訪對讓自己的孩子隨母姓的態(tài)度，總體而言，認為“無所謂”的比重最高，但在觀念上接受孩子隨母姓的比例已逐年增加，1990年女性表示“愿意”的分別只占10.0%，2000年上升到34.8%，2010年更遞增到48.9%;而男性僅從1990年的8.4%增加到2010年的29.3%(見表11)，可見男性更不愿意改變傳統(tǒng)的倚重父系的繼替結構。

分城鄉(xiāng)的比較分析顯示，農(nóng)村男性不愿意孩子隨母姓的從1990年的39.5%下降到2010年的30.5%，城鎮(zhèn)男性從1990年的31.8%降為2010年的24.2%，城鎮(zhèn)女性從1990年的18.6%減少到2010年的8.5%，農(nóng)村女性則從1990年的30.6%速降到2010年的13.3%，比較而言，農(nóng)村男性的下降幅度最小，農(nóng)村女性的雙系繼替觀增幅最大。

表11 對讓您的孩子隨母姓認同的年代比較 單位:%

城鎮(zhèn)家庭的雙系化傾向還可以從親屬間經(jīng)濟往來看，男女結婚后和雙方家庭經(jīng)濟往來差不多的在50%左右，城鎮(zhèn)家庭主要和男方或女性有經(jīng)濟往來的均在17%左右，但農(nóng)村家庭和男方親屬有經(jīng)濟往來的高達30.5%，和女方家庭更多經(jīng)濟往來的只占12.6%。

四、女性對性別文化環(huán)境的改善有更大期待

社會文化環(huán)境對兩性的價值取向、互動模式具有重要影響，性別平等的社會文化有助于婦女的全面發(fā)展及兩性的和諧相處。那么，上海女性對周圍的性別文化環(huán)境是否滿意，她們對社會生活各領域性別平等的感知有如何呢?

(一)社會文化環(huán)境的性別平等感增強

隨著年代的推移，上海女性對社會文化環(huán)境的性別平等感有所增強，她們首肯在社會觀念/習慣方面兩性平等的從1990年的37.8%、2000年的51.2%，增加到2010年的62.2%，而認同男性更優(yōu)越的也有所下降。分城鄉(xiāng)的比較研究顯示，2010年的城鄉(xiāng)差異已不顯著，而1990年和2000年的城鄉(xiāng)差異較大些 (見表12)。

表12 女性對社會習慣/觀念兩性平等程度的認同 單位:%

(二)首肯政治、經(jīng)濟領域男性優(yōu)越的更多

無論是第一、二期還是第三期上海婦女社會地位的調(diào)查結果都顯示，女性認同法律權利方面的性別平等程度為最高，在七至八成左右;其次是家庭生活領域，認同兩性平等的在三分之二左右。而認為地位最低的在1990年為社會習慣/觀念，男女平等僅占38%，2000年女性對政治、經(jīng)濟地位①1990年詢問的是經(jīng)濟地位，2000年和2010年為職業(yè)地位。的下降感觸頗深，認為在這兩個領域中男女平等的分別只占34%和33%。2010年的比較結果顯示，女性對職業(yè)地位的性別平等感略有上升，但政治地位上的性別差距越加擴大，認為男性優(yōu)越的高達七成以上，而家庭生活中的性別平等指數(shù)已上升到第一位 (見表13)。

表13 女性對各領域兩性平等程度的認同差異 單位:%

(三)對女性總體社會地位的評價遜于男性

上面我們對各領域的女性地位感知作了描述，那么，人們對在總體上女性的社會地位又如何評價呢?在回答“您怎么看目前我國男女兩性的社會地位”時，47.6%的被訪認為男性更高，49.0%首肯兩性差不多，只有3.4%感覺女性更高。進一步的分析結果表明，城鄉(xiāng)被訪的評價無顯著差異，年齡對總體評價的影響也不顯著，性別差異也不大，但教育階層的差異較顯著 (見表14)。

表14 對兩性總體社會地位評價的性別和教育階層差異 單位:%

教育程度越高的女性越少首肯當前國內(nèi)兩性地位的平衡性，小學及以下者認為總體上男女社會地位差不多的達六成，大專及以上教育程度則只占四成。受過大專及以上教育的女性對社會地位不平等更為敏感，首先在于她們更多受到民主、自由、公平、正義理念和社會性別意識的熏陶;其次是因為高學歷女性的經(jīng)濟獨立性更強，對男性的依附性減少;再次，受教育越多，期待進入社會高階層的也更多，對社會位置的性別隔離和不平等的敏感性也更強;此外，高學歷女性通常工作壓力更大，也更多體驗雙重負擔和沖突對自我發(fā)展的阻礙，她們只有付出更多才能獲得與男子同等地位，所以，也更多地感受到當今社會實際存在的不公平。

五、小 結

隨著年代的變遷，性別角色態(tài)度日益趨向現(xiàn)代平等和選擇自由，但上海性別態(tài)度的陳規(guī)定型未見衰微，或現(xiàn)代轉型進步不大，離先進文化甚遠。這主要是因為，經(jīng)濟體制的改革雖為具有人力資本優(yōu)勢者提供了更多的發(fā)展機會，但市場經(jīng)濟追求利潤最大化，于是本能地排斥勞動力成本較高的女性，尤其是一些私營的、中小企業(yè)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)無論在招聘、錄用、下崗、解雇，還是在培訓、晉升、福利待遇，或在女職工的特殊保護等方面，更多地作出不利于女性的制度安排。2010年人口普查資料顯示，25—54歲女性不在業(yè)的比重占該年齡段女性總數(shù)的26.4%，而男性僅為6.5%。加上女性非正規(guī)就業(yè)較多，退休又早于男性5—10年，兩性在經(jīng)濟收入方面的差距也呈拉大趨勢，第二、三期婦女社會地位調(diào)查結果顯示，2009年妻子收入占丈夫收入的百分比從1999年的66.8%下降到39.7%。此外，社會競爭的激烈和工作壓力的增大，也使一些家庭在雙重角色難以平衡時，采取讓妻子調(diào)換工作崗位、減少工時甚至辭職等應對策略。加上大眾傳媒以隱喻、模糊的表現(xiàn)方式大量復制和強化著男優(yōu)女劣、男高女低、男剛女柔的性別特質(zhì)，如將女性的特征、價值局限于美麗、溫順和私人領域，對女性取得的優(yōu)異成績歸因于客觀環(huán)境，將女性相比男性存在的差距歸因于女性先賦的生理弱勢和能力缺陷，甚至將女性商品化和物化，由此也強化了角色分工和權力結構的定型。

盡管研究結果同時顯示，女性的社會生活各領域都獲得不少進展和成績，但從均衡和可持續(xù)發(fā)展視角看，家庭生活中兩性平等態(tài)度和地位似被更多地認同，這也常常掩蓋了女性在政治、經(jīng)濟和文化領域的諸多不平等。尤其是意識、觀念形態(tài)的性別不平等似乎看不見、摸不著，但意識、觀念是行為的先導，社會文化對女性的能力、價值缺乏充分的肯定，對性別不平等缺乏敏感性，任男外女內(nèi)、男強女弱、男主女從的性別態(tài)度蔓延，女性缺乏主體意識、自主意識，兩性的均衡發(fā)展就難以實現(xiàn)。在目前就業(yè)形勢嚴峻的現(xiàn)實下應以各種方式拓寬女性的就業(yè)渠道，如通過擴大兒童和老人照顧等項目來增加女性就業(yè)，通過政府購買服務，培訓育嬰師、孤殘兒童護理員、家庭服務員、養(yǎng)老護理員、婚姻家庭咨詢師，增設幼托機構、老年日托所、老年康復院、老年食堂、家庭病床等公共設置，扶持社會服務的非政府組織等方式，既增加婦女就業(yè)，又緩解不同生命周期的家庭壓力和雙重沖突。同時，通過制度化的、多元靈活的方式進行職業(yè)培訓、開業(yè)指導，以提升弱勢女性的社會競爭意識和能力來實現(xiàn)社會包容。鑒于媒體所傳播的兩性家庭角色的刻板定型描述或暗示，不但將女性置于物化、被動和從屬的地位，同時也給男性增加了超負荷的經(jīng)濟壓力和贍養(yǎng)責任，限制了男性的自由選擇和全面發(fā)展。因此，將社會性別意識納入大眾傳媒主流，打破陳規(guī)的性別角色定型，以多元、均衡的方式來勾畫兩性形象，也將有利于男女雙方的平等獨立、自由選擇和建構兩性和諧的伙伴關系。