多種類空間藝術(shù)并存
——論數(shù)字化公共藝術(shù)場所的異質(zhì)混合空間（一）

蔡順興

多種類空間藝術(shù)并存
——論數(shù)字化公共藝術(shù)場所的異質(zhì)混合空間（一）

蔡順興

本文以數(shù)字化多種空間藝術(shù)并存為研究對象。認為：不同種類的空間藝術(shù)共時介入同一場所是導(dǎo)致異質(zhì)混合空間形成的內(nèi)因。一方面，不同種類的數(shù)字藝術(shù)共處于特定“場所”中，呈現(xiàn)出各自的藝術(shù)特性；另一方面，也反映出混合空間藝術(shù)的形成，是種類不同性質(zhì)各異的藝術(shù)，以“場所”空間為框架，按不同的功能、特性合理的配置在各自的“場”中，使得數(shù)字化公共“場所”成為異質(zhì)混合空間藝術(shù)的載體，揭示出多種類數(shù)字藝術(shù)介入公共空間后的審美嬗變原理。

數(shù)字公共藝術(shù) 場所 真實現(xiàn)實 虛擬現(xiàn)實 賽博空間 遙在空間 音響空間 異質(zhì)混合空間

異質(zhì)混合空間（“異質(zhì)混合空間”，由“異質(zhì)空間”和“混合空間”二個詞構(gòu)成?！爱愘|(zhì)空間”一詞最早由法國哲學(xué)家?？绿岢霾⑹褂?。早在1967年，?？略诎屠枰淮谓ㄖ倚⌒途蹠献髁艘粋€題為：《異托邦：他者的空間》的演講，在演講中?？率褂昧嗽撛~?！盎旌峡臻g”一詞則在黃鳴奮所著的《新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論》一書中，由英語Mixed reality翻譯而來）指的是不同類型的數(shù)字公共藝術(shù)所擁有的空間特性，在同一個“場所”并置而呈現(xiàn)出的異質(zhì)混合空間現(xiàn)象，也是數(shù)字公共藝術(shù)有別于傳統(tǒng)公共藝術(shù)“空間”特征之一?！皥觥痹诖吮憩F(xiàn)為“場所”（Place），“空間”則指的是空間藝術(shù)和空間環(huán)境，它以傳統(tǒng)空間原理為基礎(chǔ)，綜合“真實現(xiàn)實空間”、“虛擬現(xiàn)實空間”、“賽博空間”、“遙在空間”、“音響空間”等不同的空間形式為表征的各類藝術(shù)，使多種類藝術(shù)混合介入同一個公共“場所”中，并使處在彼此不同性質(zhì)空間中的數(shù)字藝術(shù)，既可各自獨立，又可混合成一件完整的數(shù)字公共空間藝術(shù)品，因此，整個“場所”本身既是作品的載體，又是藝術(shù)作品。多維混合空間所呈現(xiàn)出的數(shù)字公共藝術(shù)“場”性的增強現(xiàn)實（Augmented Reality）與媒體交互的特征，使得這種多類型、多層次、多形式的混合“空間”數(shù)字藝術(shù)處在共存與互動的環(huán)境中。所以，對于數(shù)字公共藝術(shù)場所混合“空間”的探索，是不同種類空間藝術(shù)原理在“場所”中混合關(guān)系的體現(xiàn)；是真實現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實等不同數(shù)字空間藝術(shù)形式的混合體現(xiàn)；是多種類數(shù)字藝術(shù)混合介入公共“場所”而產(chǎn)生的藝術(shù)魅力的體現(xiàn)。

一、異質(zhì)空間：多種類空間藝術(shù)介入數(shù)字化公共場所

客觀上，不同空間特性的數(shù)字藝術(shù)介入公共“場所”，是導(dǎo)致數(shù)字公共藝術(shù)“場所”混合空間形成的直接原因?？傮w上混合空間分為：真實現(xiàn)實“空間”和虛擬現(xiàn)實“空間”二大類。多種類藝術(shù)介入公共“場所”，主要包括：傳統(tǒng)繪畫、雕塑藝術(shù)；單體獨立數(shù)字動態(tài)雕塑、數(shù)字機械交互裝置藝術(shù)；數(shù)控?zé)艄馑囆g(shù)、數(shù)控焰火藝術(shù)；數(shù)控水體藝術(shù)、數(shù)字虛擬現(xiàn)實視頻與裝置混合藝術(shù)、數(shù)字音響藝術(shù)等種類。不僅如此，數(shù)字公共藝術(shù)還在上述種類的基礎(chǔ)上，采用遠程“遙在”手段，使之成為遙在藝術(shù)，并與多媒體視頻影像交互藝術(shù)以及形形色色、種類繁多、便捷的混合圖像處理器等，一同構(gòu)成波瀾壯闊、多維混合的“場所”意境。對所有綜合性數(shù)字公共藝術(shù)而言，靠單一的藝術(shù)種類和藝術(shù)手法，不可能滿足現(xiàn)代大型公共“場所”對藝術(shù)形象及其感染力塑造的需要，尤其是類似于場面宏大的奧運會開幕式等，更是需要多種類藝術(shù)間的混合協(xié)作，才能形成宏大壯觀的藝術(shù)“氣場”。因此，在這類公共場所中，藝術(shù)的呈現(xiàn)形式必然以多種類混合的方式介入空間，以便能營造出氣勢恢宏的場面?；旌峡臻g的種類與形式包括：真實現(xiàn)實“空間”；虛擬現(xiàn)實“空間”；音響空間等。諸此，使公共“場所”中的藝術(shù)“空間”，呈現(xiàn)出多層次、多維度的異質(zhì)混合空間特性。（圖1-3）

（一）真實現(xiàn)實的場所“空間”屬性

真實現(xiàn)實“場所”是數(shù)字公共藝術(shù)存在的基礎(chǔ)和基本前提，在此指的是：某一地理位置、事件發(fā)生的地點及其構(gòu)造要素的總合。諾伯·舒爾茲認為：“很顯然不只是抽象的區(qū)位（Location）而已。我們所指的是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總合決定了一種‘環(huán)境的特性’，亦即場所的本質(zhì)”。[1]（P8）公共場所“暗示構(gòu)成一個場所的元素，三向度的組織……”這只是共性，若不對特定“場所”加以甄別區(qū)分，僅僅符合普適性原理，必然表現(xiàn)為無差別性?！霸谌粘＝?jīng)驗中從本能的三向度整體所抽離出來的空間可稱之為‘具體空間’。事實上具體的人類行為并未在一個均質(zhì)的等向性空間發(fā)生，而是在品質(zhì)差異性中表現(xiàn)出來……”[1]（P8）舒爾茲還認為：“場所是關(guān)于環(huán)境的一個具體的表述。我們經(jīng)常說行為和事件發(fā)生（Take place，直譯為占據(jù)場所）。事實上，離開了地點性，任何事情的發(fā)生都是沒有意義的。場所是存在的不可或缺的組成部分。……是具有特性和氛圍的，因而場所是定性的、‘整體’的現(xiàn)象。簡約其中的任何一部分，都將改變它的具體本質(zhì)”。[2]從上文描述可以得知，一方面，真實現(xiàn)實“場所”是一個具有一定地域范圍的空間概念，是空間背后由物質(zhì)材料構(gòu)成的具體區(qū)域，空間在此與場所的概念具有等同重要的意義。另一方面，“場所”是由特性和氛圍構(gòu)成的整體現(xiàn)象。

公共“場所”分為外部和內(nèi)部，就外部空間而言，雖然空間表現(xiàn)為一定的廣延性，但由于具體環(huán)境的構(gòu)成，它必然限于某一范圍內(nèi)，“‘路徑’、‘邊界’和‘地區(qū)’這些概念，暗示構(gòu)成人在空間中有方向感基準(zhǔn)的一些元素。波多蓋西（Paolo Portoghesi）最后定義空間為‘場所系統(tǒng)’，暗示空間概念在具體的情境中有其根源，雖然空間能以數(shù)學(xué)方式加以描述”。[1]（P12）這一特性無論是建筑藝術(shù)還是數(shù)字公共藝術(shù)都是由一定范圍的區(qū)域所界定。作為數(shù)字公共藝術(shù)的場所內(nèi)部空間，顯然有別于建筑內(nèi)部空間，建筑物是由構(gòu)建材料包被而成的實體，其內(nèi)部空間是用來盛納物質(zhì)的容器。數(shù)字公共藝術(shù)通常以物的實體形式將建筑物內(nèi)部空間作為自己呈現(xiàn)的場所，并且，數(shù)字公共藝術(shù)的內(nèi)部空間常表現(xiàn)在虛擬世界中。它僅是肉身世界空間形式的鏡像反映或表現(xiàn)為二維虛幻的真實擬像。內(nèi)部空間上，雖然數(shù)字公共藝術(shù)有著自己鮮明的特征，但其存在方式仍然脫離不了對以建筑環(huán)境為依托的內(nèi)、外空間的依賴。因此以“外部與內(nèi)部的關(guān)系是具體空間的主要觀點，暗示空間有各種程度的擴展與包被?！盵1]（P12）

總之，本文在此認為：數(shù)字公共藝術(shù)不僅保留著傳統(tǒng)意義上“場所”的特性，而且還擁有著數(shù)字時代的空間技術(shù)支撐。由于對相關(guān)設(shè)計內(nèi)容的不同需要，使得構(gòu)成的具體要素有著不同程度的復(fù)雜性，從而使得駁雜現(xiàn)實“場所”的形式和內(nèi)容存在著一定的差異。

（二）真實現(xiàn)實的場所“空間”結(jié)構(gòu)

真實現(xiàn)實場所“空間”結(jié)構(gòu)與數(shù)字技術(shù)結(jié)合，決定著數(shù)字公共藝術(shù)場所的存在方式。大千世界任何有形存在之物都有其結(jié)構(gòu)，場所“空間”也不例外。自然場所的空間關(guān)系，以天空和大地作為其存在的基本結(jié)構(gòu)，大地的廣延性為特定區(qū)域的“場”提供了無限的延展空間。人為的場所以秩序和理性的建構(gòu)思維，營造出圍合與包被的“場”。圍合的“場所”分為完全圍合和部分圍合，絕大多數(shù)情況下，部分圍合多為廣場等露天聚散地。而建筑則成為包被的“集結(jié)場”，屬于完全圍合的場所。舒爾茲認為：“人為場所具有上述的‘集結(jié)’、‘焦點’的功能。換言之，人‘吸收’環(huán)境，并使建筑物或物在其中形成焦點”。[1]（P16）場所具有清晰的空間特性，是由“建筑物藉著固著大地、聳向蒼穹，與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最后人為環(huán)境包括了人造物或‘物’，成為內(nèi)部的焦點，強調(diào)聚落集結(jié)的功能。”“場所是空間這個‘形式’背后的‘內(nèi)容’”。[3]顯然，在此“場所”與“空間”具有平行的含義。從構(gòu)成框架上看，“場所”具有鮮明的結(jié)構(gòu)特征。諾伯·舒爾茲認為：“產(chǎn)生場所結(jié)構(gòu)必須以此‘地景’與‘聚落’來描述的結(jié)論，并以‘空間’和‘特性’的分類加以分析。因此‘空間’暗示構(gòu)成一個場所的元素，三向度的組織，‘特性’一般指的是‘氣氛’，是任何場所中最豐富的特質(zhì)”。所謂的地景：分為自然地景與人造地景兩大部類。自然地景由各種地形、山脈、河流連續(xù)的擴展所界定。人造地景則表現(xiàn)為人的生產(chǎn)、生活、社會活動。場所的營建與構(gòu)造是由一系列復(fù)雜的構(gòu)成要素所組成，其中包括建筑物、街道、廣場道路、車站、碼頭、橋梁等城市基本建設(shè)以及為之配套服務(wù)的文化設(shè)施、人文景觀等，其中數(shù)字公共藝術(shù)占有極其重要的地位，它體現(xiàn)著人的創(chuàng)造價值和文明水平。在人造地景中，數(shù)字公共藝術(shù)作為聚落中的重要組成部分與所處外環(huán)境的人造景觀形成主體與背景的關(guān)系，猶如圖與底，正形與負形一樣，這種關(guān)系具有一定的象征性。一旦這種關(guān)系真正建立起來，“場”將立刻顯示出強大的張力與傳播力。（圖4、5）

在大型的慶典活動與開幕式中，主體藝術(shù)的形式、內(nèi)容與其周遭環(huán)境的相互映照可成為視覺焦點。以此為中心，空間中各種視覺組織要素以韻律般的律動向四周傳播，形成蔚為壯觀、波瀾起伏的意象“場”景。很顯然，其傳播途徑是沿著水平或垂直，即大地與蒼穹的方向前進。集中性、方向性與節(jié)奏性是此類藝術(shù)展呈的顯著特質(zhì)。規(guī)模較小的地景場所，如：市民廣場，硬質(zhì)地面結(jié)合錯落起伏的地表景觀，有組織的幾何形態(tài)符合廣場的構(gòu)造特質(zhì)，也符合普通地形的基本結(jié)構(gòu)。原有的地形也許會包被成規(guī)則的幾何形態(tài)，曲線轉(zhuǎn)化成直線，直線細分為網(wǎng)格狀。標(biāo)準(zhǔn)化的國際主義設(shè)計原則，使現(xiàn)代化的場所環(huán)境似乎更能滿足人對某種秩序和韻律的美感需求。市民廣場的有限空間通過數(shù)字藝術(shù)的介入，使得本來寧靜的，不為感觀知覺的空間變得互動，顯得生機勃勃，使冷漠有限的現(xiàn)代場所變得充滿無限多姿多彩的生命律動“場”?？傮w結(jié)構(gòu)上，地表、天空、水平面在人造地景邊界中多為類似。簡單的結(jié)構(gòu)并不能真正反映出“場所”的個性特質(zhì)，或是營造“場”的環(huán)境氣氛。實際上真正能夠反映這一特性要素的內(nèi)因在于，一方面，是由于數(shù)字公共藝術(shù)的個性化造型及其相關(guān)知覺現(xiàn)象的要求，不同特性的“場所”根據(jù)具體需要營造氣氛。例如：科普展呈“場”中的數(shù)字裝置藝術(shù)必須是互動的，應(yīng)體現(xiàn)場所的沉浸性，其展示“場”通過聲、光、電的聯(lián)動，營造出真實的沉浸環(huán)境，從而增加科普寓教于樂的場所氣氛。另一方面，是為了滿足“場所”中典型的個性化特質(zhì)的展呈需要，必須經(jīng)特殊材料和造型來體現(xiàn)。雖然數(shù)字公共藝術(shù)某些場景經(jīng)由計算機虛擬現(xiàn)實制作便可呈現(xiàn)，但在現(xiàn)實真實場景中，具體的數(shù)字藝術(shù)造型往往不得不通過一定材料特性的呈現(xiàn)，才能彰顯其藝術(shù)感染力。如：數(shù)控水體藝術(shù)中的噴泉、霧化氣團等就屬此類，當(dāng)這類物料與光結(jié)合在一起時，現(xiàn)場氛圍經(jīng)等離子體光、電渲染，可形成美輪美奐的詩畫意境，從而實現(xiàn)場所的展呈視覺特效。即使是屬于虛擬現(xiàn)實一種的全息三維幻影呈像藝術(shù)，其展呈平臺依然需要某種特質(zhì)材料的支撐，才能夠?qū)崿F(xiàn)展呈空間與展呈內(nèi)容的真實。此外，“場所”結(jié)構(gòu)，在視覺呈現(xiàn)上還需與整體環(huán)境協(xié)調(diào)一致，如：地景、聚落、區(qū)域以及建筑物等。具體表現(xiàn)為：（1）自然場所：自然空間、地景、區(qū)域等。（2）人造場所：景觀、聚落；廣場、街道、水景；建筑物（體育場、舞臺）等。若將數(shù)字公共藝術(shù)“場所”的種類加以進一步細分的話，還可分為室外“場所”系統(tǒng)、室內(nèi)“場所”系統(tǒng)。室外“場所”系統(tǒng)包括：廣場、車站、碼頭、街道、體育場等……。室內(nèi)“場所”系統(tǒng)包括：舞臺、博物館、陳列館、游樂中心、體育館、展覽館等……。此外，“場所以這些名詞加以命名。暗示著場所被視為是真實的‘存在之物’亦即‘實存的’（Substantive）原始字義。而空間則是一種關(guān)系系統(tǒng)，并由介詞所表示。在日常生活中，我們很少只談及‘空間’，而是以物在上或下，在前或在后，或都是在此……之中，在……范圍內(nèi)，在……之上，由……到……，沿著……，緊鄰……來表達”。[1]（P16）舒爾茲這段話表明：場所空間結(jié)構(gòu)與物的關(guān)系極為緊密，沒有離開空間的物，也沒有物可以離開空間，空間是物的空間。正如黑格爾所指出的那樣：“空間總是充實的空間，決不能和充實于其中的東西分離開，……”萊布尼茨也認為：“時空與物質(zhì)及運動密不可分，離開了物質(zhì)就無所謂空間，同樣離開了物質(zhì)的運動也就無所謂時間”。由此得知：數(shù)字公共藝術(shù)現(xiàn)實場所空間結(jié)構(gòu)與構(gòu)成要素的數(shù)字化介入，決定著“場所”真實現(xiàn)實的空間特性。一方面，它以物理真實現(xiàn)實的“場所”及其“構(gòu)成物”作為數(shù)字公共藝術(shù)展呈的平臺；另一方面，智能手段使得傳統(tǒng)公共藝術(shù)由傳統(tǒng)靜態(tài)形式，向數(shù)字化、動態(tài)化方向轉(zhuǎn)化，從而使得真實現(xiàn)實的“場所”及其“構(gòu)成物”，成為“場所”多維混合“空間”不可分割的組成部分，只不過，數(shù)字公共藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實空間有著自己的特性罷了，而現(xiàn)實真實物理世界與空間的關(guān)系，在虛擬影像世界可能會被完全打破或顛倒。

（三）虛擬現(xiàn)實的“場所”、“空間”屬性

人類已步入網(wǎng)絡(luò)空間時代，虛擬現(xiàn)實圖像及其虛擬“場所”中的虛擬“空間”是網(wǎng)絡(luò)時代的主要內(nèi)容，它分為：虛擬現(xiàn)實圖像“空間”和虛擬真實現(xiàn)實“空間”。“讀圖”是信息時代人們認識事物現(xiàn)象與本質(zhì)最為重要的方式，網(wǎng)絡(luò)空間則成為傳播圖像最主要的途徑，因此，數(shù)字圖像與網(wǎng)絡(luò)空間是構(gòu)成數(shù)字公共藝術(shù) “場所”多維混合空間的主體。海德格爾說：“倘我們沉思現(xiàn)代，我們就是在追問現(xiàn)代的世界圖像”。這正“意味人的表象活動把世界把握為‘圖像’”。[4]（P278）“說到圖像一詞，我們首先想到的是關(guān)于某物的畫像。據(jù)此，世界圖像大約就是關(guān)于存在者整體的一幅圖畫了。但實際上，世界圖像的意思要多得多?！盵4]（P278）“世界圖像”一詞具有對世界本質(zhì)把握的含義，海德格爾從圖像的角度來詮釋事物的內(nèi)在關(guān)系，并堅持認為世界已進入“讀圖”時代。當(dāng)今世界由于數(shù)字信息業(yè)的高速發(fā)展，使圖像的制作與傳播變的十分便利，從影視圖像、照片、網(wǎng)絡(luò)、手機、圖書、雜志、報紙、宣傳廣告等等……各種媒介無不以圖像的方式占據(jù)著整個人類的各個角落?！皥D像憑著它的感官直接性、形象具體性以及作用于視覺等特點，很快便博得人們的青睞，成為人們接受信息、消遣娛樂，甚至認識世界的主要方式”。[5]無疑，圖像以倍加的文字功能傳遞著信息。從這個意義出發(fā)，人類已經(jīng)進入了讀圖時代，虛擬現(xiàn)實圖像對“空間”的介入已是時代的必然。由此得知，“場所”空間多維混合性的形成，很大程度上取決于虛擬現(xiàn)實圖像和虛擬真實現(xiàn)實“空間”畫面意境的建構(gòu)。從“空間”的角度來看，虛擬空間作為空間的一種特殊形式，在數(shù)字信息時代到來之前就已經(jīng)存在。就象奧利弗·格勞在《虛擬藝術(shù)》一書中指出的那樣“在許多時候，虛擬現(xiàn)實被認為是一種全新的現(xiàn)象……，這一現(xiàn)象并非是伴隨著計算機輔助虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)明而第一次出現(xiàn)。”然而，真正具有完全意義上的虛擬空間是從計算機誕生以后，它必須借助于數(shù)字符號才具有這樣的特性。虛擬空間從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，通過人的視覺感官可以真實地知覺到場所中的三維時空景物。一方面，數(shù)字技術(shù)水平的高低是制約其虛擬真實程度的關(guān)鍵；另一方面，虛擬場景的設(shè)計有賴于設(shè)計師的個人文化修養(yǎng)，用戶、仿真技術(shù)、以及虛擬場景中的道具、人物造型等綜合要素能否協(xié)同建立起一個有效的虛擬在場沉浸感。在此本文有必要對虛擬現(xiàn)實、虛擬空間與虛擬真實現(xiàn)實空間做一個比較。

虛擬現(xiàn)實、虛擬空間與虛擬真實現(xiàn)實空間三者的關(guān)系密切。 虛擬現(xiàn)實、虛擬空間實際上是一個意思，虛擬現(xiàn)實藝術(shù)的出現(xiàn)，使人們能夠真實地欣賞到三維虛擬物象以圖像的方式存在，繼而可以感知虛擬空間的存在，但虛擬空間有著多種不同的理解方式。一般來說，第一類虛擬空間與虛擬現(xiàn)實結(jié)伴而生的虛擬真實現(xiàn)實空間是以虛擬場所為依托的空間知覺感受，它通過人造虛擬環(huán)境使人沉浸在虛擬真實現(xiàn)實空間中，如“全景畫、環(huán)形電影，以及CAVE中的計算機藝術(shù)”[6]（P4）。再如：互動裝置藝術(shù)《遨游太空》之類的虛擬空間，是通過特定設(shè)置的虛擬場所，參與者坐在太空飛船模擬器上，手握操縱桿，隨著屏幕上虛擬宇宙環(huán)境的變化和模擬器的翻轉(zhuǎn)、振動，參與者完全沉浸在太空虛擬真實現(xiàn)實空間中，這類虛擬空間也被稱作“沉浸式虛擬空間”。第二類常說的虛擬空間指的是：非在場鏡像反射攝影圖片中的空間以及繪畫摹擬空間。第三類虛擬空間指的是：以電腦虛擬主機為代表的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。其原理在于將一臺計算機分成無數(shù)個“虛擬”主機，從而形成對外部空間的無限延伸，這就是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。就虛擬現(xiàn)實來說：“按照約翰·L·卡斯蒂的觀點，從科學(xué)理論基礎(chǔ)而言，完整的虛擬現(xiàn)實及真實世界、數(shù)學(xué)世界和計算世界。虛擬現(xiàn)實實現(xiàn)過程是：首先對真實世界物體A進行觀測，然后轉(zhuǎn)換成數(shù)字世界的數(shù)據(jù)流（過程1.），最后在真實世界中，利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音及質(zhì)感等能被感知的感覺特性，使人獲得與真實世界一致的感覺（過程2.）。顯而易見的是，虛擬現(xiàn)實的微妙之處就在于它試圖從身體感官和知覺等感性層面進行仿真。這種仿真一方面強調(diào)了與真實世界的聯(lián)系，同時還強調(diào)了這種聯(lián)系是間接的，是通過數(shù)據(jù)流進行轉(zhuǎn)換的，過程1并非必要。因此，虛擬現(xiàn)實在實際上可以不受現(xiàn)實世界的常識和因果律的制約而隨意虛構(gòu)，這正為虛擬空間的獨特性提供了基于理性層面的科學(xué)理論支持。另一方面，這種仿真決定了它先天的重要特征，強調(diào)人自身感知的即席與沉浸（Immersion），但這遠遠不夠，它同時還強調(diào)交互（Interaction）和想象（Imagination）?！盵7]上述對于鏡像、影像、虛擬現(xiàn)實圖像、網(wǎng)絡(luò)空間與“場所”、“空間”之間關(guān)系問題的分析，是揭示多維混合空間特性的重要內(nèi)容。

（四）虛擬現(xiàn)實的“場所”“空間”結(jié)構(gòu)

奧利弗·格勞（Oliver Grau）認為：“虛擬空間是一個硬件、軟件元素結(jié)合而自動形成的幻象，是一個基于現(xiàn)實世界種種原則的虛擬圖像機器”。[6]“正如評論家Paul Virilio所說：‘我們正進入一個世界，在那里將具有不是一個，而是兩個現(xiàn)實：真實的和虛擬的。不是模擬（Simulation），而是替代（Substitution）’”。[8]在此，“世界”指的就是虛擬“場所”和擬“空間”。數(shù)字公共藝術(shù)虛擬“場所”、“空間”結(jié)構(gòu)主要有二大呈現(xiàn)類型：一種是以某一固定真實場所環(huán)境為依托的“孤島式”展呈“場所”。這類展呈“場所”尤以包被建筑，如：博物館、展覽館、美術(shù)館、體育館（場）、影劇院等大型室內(nèi)公共空間作為其展呈地點；另一種是將散落于世界各地不同地點的獨立場所，通過互聯(lián)網(wǎng)空間技術(shù)并用拓撲法將其連接起來，形成交互公共虛擬“場所”。前者多為影像裝置藝術(shù)、互動裝置藝術(shù)；后者則以互聯(lián)網(wǎng)時空連線，使不同場所的參與者聚集在一個虛擬“場所”中，共同互動某一藝術(shù)活動。不僅如此，它還可通過遙在技術(shù)利用網(wǎng)絡(luò)空間使處在不同地點的人，去共同完成某項使命。例如：“夏洛特·戴維斯的Osmose交互環(huán)境模擬系統(tǒng)，包括頭盔顯示器、三維計算機圖形以及聲音系統(tǒng)”[6]（P142）就具有代表性。Osmose建立了一個虛擬“場所”，通過計算機用戶界面，對幻想空間進行生動模擬，該裝置利用偏光鏡使人能夠看到投射在大屏幕上，不斷變化的三維圖像場景。圖像內(nèi)容完全由觀眾在交互時自由創(chuàng)造，交互者移動影像，在網(wǎng)格方框內(nèi)由計算機識別。這套系統(tǒng)體現(xiàn)了交互者的自由意志，使得觀眾在虛擬空間中得到體驗。（圖6）

構(gòu)成數(shù)字公共藝術(shù)虛擬現(xiàn)實“場所”和“空間”結(jié)構(gòu)圖像，僅僅是計算機呈現(xiàn)的幻象，無論鏡像空間，還是人為設(shè)計的虛幻空間都是如此；而對虛擬真實現(xiàn)實場境的物理空間建構(gòu)，則與真實現(xiàn)實“空間”結(jié)構(gòu)原理相同（在此不再贅述）。以圖像方式呈現(xiàn)虛擬“場所”、“空間”結(jié)構(gòu)多表現(xiàn)為：鏡像捕獲和人工虛擬幻覺影像。前者由攝影、攝像獲取，是真實世界的反映，如同鏡中之像。?？路Q之為“異托邦”（見本文第二章詳細論述），它介于真實與虛擬世界之間的影像。后者完全是由動畫設(shè)計師和電腦程序編寫工程師，共同協(xié)作完成的人工虛擬幻覺視像。虛擬現(xiàn)實在很多時候被認為是數(shù)字時代的產(chǎn)物，然而這一現(xiàn)象其實在古代就早已有之，只不過那時的虛擬空間沒有數(shù)字時代的動畫、音響合成效果罷了。最接近數(shù)字時代動感虛擬空間效果的是以動態(tài)影像媒介為特征的全景電影。在當(dāng)時，這一全新的虛擬空間形式實現(xiàn)了人類從未有過的真實場景。“電影的虛擬現(xiàn)實和特殊本性滲入那些有意識反映的圖像世界，最初的科學(xué)研究展現(xiàn)了他們的成果。”（見本文第二章詳細論述）科技研究成果使這一空間現(xiàn)象成為最直接的受益者，就如同第三次浪潮下的計算機革命一樣，使數(shù)字動態(tài)圖像成為圖像革命的轉(zhuǎn)折點。在過去的一個多世紀(jì)里，動態(tài)影像技術(shù)的發(fā)展歷程，能夠真實地反映出虛擬現(xiàn)實“場所”與“空間”的特性。早在19世紀(jì)末期，人類所發(fā)明的立體感幻燈機開始普及，這種使用16個幻燈片進行連續(xù)播放的動畫手段，使之成為全新的虛擬圖像。到了1900年，這一展播手段已經(jīng)相對成熟，并在巴黎世博會上開始使用，使之成為具有混合空間特征的虛擬影像媒介。1921年美國人利用虛擬空間幻覺原理，將三維技術(shù)引入電影中，使觀眾戴上雙色鏡就能夠坐在影院中觀看具有空間和深度的投影圖像。然而，直到上世紀(jì)80年代，真正具有虛擬空間結(jié)構(gòu)特征的“虛擬現(xiàn)實”（Virtual Reality）一詞的概念才被提出來。它最早是由美國人杰蘭·拉尼爾（Jaron Lanier）在創(chuàng)造美國VPL公司時提出的。其理念是將圖形學(xué)、圖像處理、模式識別、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過人工智能等高性能電腦技術(shù)用于所涉及的領(lǐng)域，從而形成一個三維視覺并具有五感（視、聽、味、嗅、觸）的虛擬感覺“場”。在虛擬現(xiàn)實圖像“場”中，“場”與“場”的空間轉(zhuǎn)換表現(xiàn)為非線特性，人與機器通過界面交流連接點來完成，形式多樣。用戶必須遵照相應(yīng)的虛擬空間規(guī)則來使用，以便使預(yù)先設(shè)計的模擬結(jié)構(gòu)和人的視覺產(chǎn)生交互。

由此得知，從對數(shù)字公共藝術(shù)“場”中存在的空間結(jié)構(gòu)分析來看，虛擬空間主要分為：鏡像反射、繪畫摹擬空間、機械鏡像（攝影、攝像）、網(wǎng)絡(luò)空間（賽博空間、遙在空間）四種形式。虛擬空間史表明，雖然這幾種空間形式存在著由低級向高級發(fā)展的漸進過程，但在數(shù)字公共藝術(shù)多維混合空間中，卻排斥這樣的空間邏輯序列。根據(jù)數(shù)字公共藝術(shù)對“場所”、“空間”的設(shè)計需要，多種類的虛擬空間形式，須依據(jù)“場所”的結(jié)構(gòu)、屬性、位置等因素，才能恰當(dāng)?shù)膶⒅旌显谕粋€“場所”中，以便形成奇變魔幻的“場所”環(huán)境氛圍。因此，為弄清數(shù)字公共藝術(shù)“場所”多維混合空間的特性，對這幾種虛擬空間形式的分析是問題的重要環(huán)節(jié)。

（待續(xù)）

（蔡順興，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）