語文教學(xué)視域下《紅樓夢》闡釋空間的建構(gòu)

李大博 王曉羽

《紅樓夢》作為中國古典小說史上的巔峰之作，不僅具有深刻的思想內(nèi)蘊和永久的藝術(shù)魅力，更重要的是，它為后人留下了巨大的闡釋空間。周汝昌先生曾說，紅學(xué)是“新國學(xué)”[1]?；凇都t樓夢》巨大的思想價值、藝術(shù)價值和文化價值，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，許多學(xué)校都增設(shè)了關(guān)于《紅樓夢》的選修課，諸如《紅樓夢》選讀、《紅樓夢》研究、《紅樓夢》名篇賞讀、《紅樓夢》與中國古代小說等，并將其作為“高中語文系列選修課程”之一。由于選修課的專業(yè)性強，同時課程實施的過程更具靈活性和自主性，所以盡管有關(guān)《紅樓夢》的選修課程豐富多樣，但課程實施的過程、手段、方法卻不盡相同。這里我們不禁要思考，在課程實施的過程中，無論是導(dǎo)讀、賞析還是研究，是否存在著課程的核心指要？即課程實施中的立足點、關(guān)鍵點和空間視域。在此，筆者試提出以下幾個教學(xué)維度，以就教于方家。

一、課程實施的立足點：深入解讀文本

什么是文本？一般認為文本是由作者寫成，有待于閱讀的單個文學(xué)作品本身。由于文本在不同視域范圍內(nèi)的闡釋空間存在著差異性，因此，文本又有自然文本和教學(xué)文本之分。單就一部文學(xué)作品而言，只是自然文本，一旦進入教學(xué)視域就變成了教學(xué)文本。“作為自然文本可能僅是供獲取信息的文本或作文學(xué)研究對象，作為教學(xué)文本又因為不同學(xué)段的教學(xué)目的不同、不同編者對其認識不同，所以編者所呈現(xiàn)出來的解讀結(jié)果不同；又因為經(jīng)典文本本身是一個充滿空白點和未定性的空框結(jié)構(gòu)，而文本所承擔(dān)的教學(xué)功能以及編者的知識水平、解讀角度的不同，所以解讀結(jié)果也不同?！盵2]因此，在課程實施的過程中必須首先明確《紅樓夢》是作為教學(xué)文本出現(xiàn)在教師和學(xué)生的視域范圍內(nèi)的，在教學(xué)中應(yīng)充分考慮教師、學(xué)生、作者、教學(xué)文本、助讀文本等多個維度，在多維空間視域下深入解讀文本，這是課程實施的根本立足點。

1.“游移視點”：多維度觀照文本

按照接受美學(xué)的觀點，作為解讀對象的文本是由作家和讀者共同創(chuàng)造完成的。在閱讀行為發(fā)生之前文本本身并不存在獨立的意義，而是處于一種潛在的狀態(tài)中，由諸多的“未定點”和“意義空白”構(gòu)成，而讀者解讀的過程要不斷對文本中的“未定點”和“意義空白”進行補充，進而使作品的意義由潛在的存在變成一種現(xiàn)實的存在。那么解讀的過程究竟如何展開？接受理論的代表人物伊塞爾從讀者與文本相互作用的關(guān)系的角度，提出了“游移視點”的概念。所謂“游移視點”，就是描述讀者如何解讀文本、實現(xiàn)文本的一種方式——認為每一個文本中都存在著許多視點，包括“敘述者視點”、“人物視點”、“情節(jié)視點”、“讀者專設(shè)視點”等等，各種視點通過語句得到顯示。在解讀過程中，讀者不斷游移文本里的各種視點，不斷在文本中的各視點轉(zhuǎn)換，最后展開各視點的復(fù)合，進而把握文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

根據(jù)接受美學(xué)的這種理論方法，解讀《紅樓夢》過程可以由多層次“視點”來介入文本，而文本的選擇與確立并不是單維度推進的，要根據(jù)文本內(nèi)容及時“游移”解讀“視點”。就《紅樓夢》整部作品而言，從“敘述者視點”看，文本通過“通靈寶玉”這個“隨行記者”為我們展現(xiàn)了賈、史、王、薛四大家族的興衰以及賈寶玉與黛玉、寶釵、湘云之間的愛情三部曲，這也正是《紅樓夢》的“政”與“情”兩大線索；從“人物視點”看，整部作品著墨最多的是兩大主角——王熙鳳和賈寶玉，王熙鳳是“家族興亡”線索的代表，而賈寶玉是愛情線索的代表。同時又著力展現(xiàn)了大觀園中的“女兒世界”，通過眾女兒的離散，凸顯了作品的悲劇性主題；從“情節(jié)視點”看，圍繞“家族興旺”作品主要展現(xiàn)了大房與二房、二房中嫡子派與庶子派之間的矛盾，圍繞“愛情悲劇”作品主要展現(xiàn)了寶、黛、釵的愛情“三角”關(guān)系。從“讀者專設(shè)視點”看，由于《紅樓夢》展現(xiàn)的是“家族興旺”與“愛情悲劇”這兩大主題，所以80回后家族的衰亡和眾女兒的離散必然成為了讀者關(guān)注的焦點。

2.伏脈千里：拓展解讀空間

《紅樓夢》所以具有永久的藝術(shù)魅力，一個重要的原因就是現(xiàn)存的《紅樓夢》是一個殘本，我們無法看到80回以后的部分，這就給讀者留下了諸多的“意義空白”和巨大的闡釋空間。由于曹雪芹始終遵循“草蛇灰線，伏脈千里”的創(chuàng)作原則，所以讀者往往可以根據(jù)前80回的蛛絲馬跡推測80回之后的情節(jié)發(fā)展。教學(xué)中，我們可引導(dǎo)學(xué)生聚焦“草蛇灰線，伏脈千里”的創(chuàng)作原則，充分結(jié)合脂批并通過曹雪芹在文本中經(jīng)常運用的創(chuàng)作方法，如諧音法、引文法、讖語法和影射法等，巧妙地推測80回之后人物的命運和情節(jié)發(fā)展。這樣既拓展了學(xué)生的閱讀空間，使文本得到了立體化的呈現(xiàn)，同時也使學(xué)生在閱讀中時時擁有未知感和新鮮感，進而增強閱讀動力。我們以第七回為例，這一回有一個重要的情節(jié)——周瑞家的送宮花，實際上是通過送宮花對金陵十二釵進行掃描，當周瑞家的給惜春送花的時候，探春開玩笑說：“我這里正和智能說，我明兒也剃了頭同她作姑子去呢?？汕捎炙土嘶▋簛?。若剃了頭，可把這花兒戴在哪里呢？”這里顯然運用的是讖語法，通過這一情節(jié)暗示80回之后惜春遁入空門的悲慘結(jié)局，這也正與惜春的判詞“可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古寺旁”相對應(yīng)。再如，小說在塑造人物時經(jīng)常采用影射法，晴雯這個人物從某程度上來講就是黛玉的影子，而我們知道晴雯是因為受人誣陷被逐出大觀園并最終抑郁而亡的，所以由此我們可以推測80回后林黛玉也很可能是因為受誣陷抑郁而死的?？梢姡安萆呋揖€，伏脈千里”的創(chuàng)作原則為讀者提供了巨大的閱讀空間，教學(xué)中，我們應(yīng)充分利用《紅樓夢》的這一創(chuàng)作特點，不斷引導(dǎo)學(xué)生拓展解讀空間，深入體會名著的思想內(nèi)蘊與藝術(shù)魅力。

二、課程實施的著眼點：不斷拓展研究空間

由于本課程是針對《紅樓夢》而開設(shè)的選修課，所以課程實施的立足點就在于《紅樓夢》這一文本。但是在深入解讀文本的同時，又不能局限于文本，在課程實施的過程中要不斷地找尋與建構(gòu)文本中新的意義生長點，不斷拓展研究空間，在更廣闊的空間視域下審視與挖掘文本的深層內(nèi)蘊。

1.拓展與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

周汝昌先生曾說《紅樓夢》是一部“文化小說”，“《紅樓夢》是我們中華傳統(tǒng)文化的具有極大代表性的偉著，我們應(yīng)當從‘文化小說這個角度重新看待它。”[3]筆者認為，就某種程度而言，《紅樓夢》是中國文化的重要載體，這不僅表現(xiàn)在《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)文化精義的傳承與反思，還表現(xiàn)在《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)文化全方位、立體化的展現(xiàn)。以下我們僅舉幾例，意在說明《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，進而為本課程實施的過程提供新的空間與視角。

我們知道儒、道、釋三家融合，這乃是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核所在?！都t樓夢》一開篇，曹雪芹便傳達出對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的反思?！都t樓夢》開卷第一回出現(xiàn)了兩個對立的人物——甄士隱和賈雨村，甄士隱是道、釋兩家的代表，因為他是在一僧一道的度化下而遁入空門的；賈雨村是儒家的代表，因為他的名字來源于《孟子》（《孟子·盡心》：“君子所以教者五，有為時雨化之者?！保?，同時他又熱衷于功名。我們看，入世的儒生（賈雨村）是個貪官污吏，而出世的道和釋又是“茫?！?、“渺渺”、“空空”，是一種虛幻的存在，現(xiàn)實的世界是如此的混亂，非現(xiàn)實的世界又如夢幻般難以把握。開卷第一回的這種呈現(xiàn)其實蘊含著作者對中國文化的深刻反思：儒、道、釋三家融合的文化格局已岌岌可危，中國文化的出路在哪里？中國人的精神家園又在哪里？而整部小說似乎都在回答這一問題，并力圖重構(gòu)中國文化的新格局。

我們再從人物和情節(jié)設(shè)置的角度看一看曹雪芹對中國文化的體悟。寶釵和黛玉是《紅樓夢》中兩個非常重要的人物，寶釵安分隨時、寬容大度，是典型的“入世美”，林黛玉是孤高自賞、任性隨情，是典型的“出世美”，而第五回警幻仙姑之妹，乳名“兼美”，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則猶如黛玉。”（《紅樓夢》第五回）從寶釵、黛玉再到警幻仙姑之妹，這三個人物便很好地體現(xiàn)了中國文化中的“儒道互補”。就情節(jié)設(shè)置而言，小說的21回通過寶玉續(xù)《莊子》寫了寶玉“悟道”，22回通過聽曲文寫了寶玉“悟禪”，其實這都是寶玉80回后遁入空門的預(yù)兆。遁入空門暗示著寶玉對現(xiàn)實世界的否認，而據(jù)梁歸智先生的研究[4]，80回后寶玉有從空門中回到了凡塵，這又暗示著寶玉對空靈世界的否認，在“否定之否定”后曹公肯定了“情”的意義與價值。這些情節(jié)的設(shè)置，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋三家復(fù)雜的關(guān)系。

由以上分析可見，《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系，教學(xué)中我們應(yīng)不斷引導(dǎo)學(xué)生通過作品中的種種細節(jié)體察、感悟中國文化，不斷挖掘文本的文化價值，在中國傳統(tǒng)文化視域下找尋文本意義新的生長點，開拓《紅樓夢》研究的新空間。

2.拓展與現(xiàn)實的聯(lián)系，構(gòu)建文本當代價值

《紅樓夢》作為一部經(jīng)典巨著，其偉大之處就在于思想的超前性，曹公的某些認識甚至可以穿越時空與當下的某些文化現(xiàn)象產(chǎn)生共鳴，進而獲得永恒的價值。教學(xué)中，我們在關(guān)注文本深層內(nèi)蘊的同時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分拓展文本與當代社會的聯(lián)系，使研究視角擺脫時代語境的束縛，進而構(gòu)建文本的當代價值，為課程實施的過程開拓更為廣闊的空間。比如，同性戀，這是時下備受關(guān)注的一種文化現(xiàn)象，如何看待這一群體，如何解釋這一文化現(xiàn)象，仍然是當下的焦點話題?！都t樓夢》并沒有對這一文化現(xiàn)象避而不談，寶玉、蔣玉菡、柳湘蓮、北靜王、薛蟠、邢大舅等人，在作品中都在某種程度上表現(xiàn)出了同性戀的傾向，但曹公卻以一種全新的視角對這一現(xiàn)象進行了審視與反思。曹公將同性戀這種文化現(xiàn)象架構(gòu)于“意淫”這種新型的價值體系之下，他“以‘意淫這種文化代碼消解了同性之戀的道德負累，在他看來源于心靈的真情可以打破性別的界限，那種“皮膚濫淫”無論對于同性還是異性都是丑陋、骯臟的?！盵5]換言之，在曹雪芹看來，同性戀情的雙方只要以“意淫”的姿態(tài)相互面對，而并非僅以追求肉欲的滿足為終極目的，那么這種戀情是同樣值得肯定的。曹公的這種認識即便從今天來看也是非常前衛(wèi)的，并且是貼近人性的。教學(xué)中我們完全可以以此為切入點，引導(dǎo)學(xué)生討論對同性戀這種文化現(xiàn)象的認識，并讓學(xué)生思考曹雪芹的這種認識在今天這樣的時代背景和文化語境下，是否能生發(fā)出新的意義與價值，這樣，文本的價值便在當代社會找到了落腳點，教學(xué)的空間與維度也便隨之而增大。

三、課程實施的關(guān)鍵點：靈活運用多種教學(xué)策略

現(xiàn)代意義上的教學(xué)并非信息的單向傳遞過程，而是在相應(yīng)教學(xué)理念的影響下，運用多種教學(xué)策略，教師與學(xué)生共同參與的主體性建構(gòu)活動。因此，在課程實施的過程中，教學(xué)策略的運用顯得極為重要。對《紅樓夢》選修課而言，靈活運用多種教學(xué)策略是引導(dǎo)學(xué)生走進文本、開拓閱讀空間的重要一環(huán)。

1.巧用媒體

我們這里所說的媒體包括教學(xué)多媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體。多媒體技術(shù)具有圖文并茂、聲像并舉、動態(tài)感好、信息量大等獨特優(yōu)勢，運用在教學(xué)中，能在相當程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴大課堂的容量，從而提高教學(xué)效率。首先，我們可以通過多媒體為學(xué)生提供與文本研究相關(guān)的大量資料，進而提高教學(xué)效率；其次，我們可以通過多媒體將大量視頻資料，如關(guān)于《紅樓夢》的影視劇、名家講座、教學(xué)片斷等，提供給學(xué)生，這樣便使文本材料得到一種感性化的呈現(xiàn)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體，如論壇、QQ、微博等，打破課堂教學(xué)空間的局限，使學(xué)生在更為廣闊的空間內(nèi)深入研究文本。這里需要指出的是，教學(xué)媒體的運用要適時、適度，要始終圍繞文本而展開，以免造成學(xué)生的閱讀惰性，沖淡文本閱讀與研究的過程。

2.討論建構(gòu)

本課程的核心指要在于“研究文本，體悟內(nèi)蘊”，筆者認為，研究的動力應(yīng)來源于思維的碰撞，而教學(xué)中的討論法是引發(fā)學(xué)生思維碰撞、激發(fā)創(chuàng)造性思維的重要條件，因此在教學(xué)中我們可以充分利用討論法，不斷引發(fā)學(xué)生在閱讀中與文本產(chǎn)生的認知沖突，并不失時機地引發(fā)討論，進而建構(gòu)文本的意義。例如，在解讀《寶玉挨打》時，可引發(fā)學(xué)生討論：《寶玉挨打》是否表現(xiàn)了封建社會的叛逆者和封建衛(wèi)道士之間的一次正面交鋒？在討論80回之后的結(jié)局與情節(jié)發(fā)展時，可引發(fā)學(xué)生討論：程高本中“掉包計”的安排是否合理？如不及時引發(fā)討論，那么學(xué)生便很容易受到既有“定評”影響，而曲解了文本的深層內(nèi)涵。

3.合作生新

合作學(xué)習(xí)是相對于個體學(xué)習(xí)而言的。個體學(xué)習(xí)的時間、空間、內(nèi)容、方法都會在某種程度上表現(xiàn)出局限性，合作學(xué)習(xí)很好地彌補了個體學(xué)習(xí)的局限性，并利于學(xué)生在更廣闊的時間和空間范圍內(nèi)建構(gòu)學(xué)習(xí)的意義。教學(xué)中我們可以充分利用合作學(xué)習(xí)的方式，讓每個合作組都承擔(dān)相應(yīng)的研究課題，然后再通過組內(nèi)合作，將課題分為若干子課題，通過探究、合作共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。如探究“《紅樓夢》的悲劇意義”，即可由合作組將其分為“社會悲劇”、“人生悲劇”、“愛情悲劇”等子課題，然后由小組合作完成探究過程，并獲得相應(yīng)的研究成果。

《紅樓夢》的研究空間是無比廣闊的，新紅學(xué)誕生以來，對《紅樓夢》的研究取得了輝煌的成就。但在筆者看來，如何將現(xiàn)有的研究成果轉(zhuǎn)換為教學(xué)中的有用資源，如何在教學(xué)視域下解讀、研究《紅樓夢》，如何讓《紅樓夢》、紅學(xué)以最優(yōu)化的方式走進學(xué)生的視界，這是更值得我們關(guān)注的重要課題，因為這一課題關(guān)系著《紅樓夢》的接受、傳播與再創(chuàng)造。

參考文獻

[1] 龍協(xié)濤.紅學(xué)應(yīng)定位于“新國學(xué)”———訪著名紅學(xué)家周汝昌先生.北京大學(xué)學(xué)報，1999（2）.

[2] 張心科.《紅樓夢》在清末民國語文教育中的接受.紅樓夢學(xué)刊，2011（5）.

[3] 周汝昌.紅樓夢與中國文化.中國工人出版社，1992.

[4] 梁歸智.石頭記探佚.山西人民出版社，1981.

[5] 李大博.《紅樓夢》同性觀的回歸性建構(gòu).赤峰學(xué)院學(xué)報，2010（10）.