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    意境中的美學

    2013-04-29 16:51:29舒克中江慧娟
    景德鎮(zhèn)陶瓷 2013年5期
    關(guān)鍵詞:意境美學陶瓷

    舒克中 江慧娟

    陶瓷繪畫藝術(shù)是傳統(tǒng)的美學思想為主導(dǎo)的藝術(shù),它的藝術(shù)境界是通過時空境象的描繪,在情與景高度融匯后所體現(xiàn)出來的,意境是意和境的組合名詞,“意”是情與理的統(tǒng)一,“境”是形與神的統(tǒng)一,二者巧妙結(jié)合而構(gòu)成“意境”。作為抽象概念的意境是畫家對客觀景物的提煉,它融入創(chuàng)作者的審美理想和審美情趣,并采用藝術(shù)夸張的手法營造出來的一種境界,繪畫的意境是作者的心境和感受,“感時花濺淚,恨別鳥驚心”就是這個道理。繪畫創(chuàng)作離不開意象,意象的選擇只是第一步,是美的基礎(chǔ)。

    一、陶瓷裝飾藝術(shù)概述

    陶瓷繪畫藝術(shù)是創(chuàng)作者藝術(shù)化的客觀物象,它反應(yīng)的是自然形態(tài),是想象思維經(jīng)高度提煉的客觀物象并加工成具象圖形,是感染欣賞者的一種表現(xiàn)形式。這種形式特征是單純而鮮明的,所呈現(xiàn)的整體內(nèi)容,其目的都是為了取得和諧之美。具有圖形的通俗性與高度清晰的識別性,表現(xiàn)較為自由,充滿個性。它以清新、明快、寫意的視覺形象傳達創(chuàng)作者的情感,形象特征尤為明顯,它集濃縮、精煉、概括、簡化的對現(xiàn)實對象予以表現(xiàn),同時又夸張其本質(zhì)因素,與中國畫有著許多相通之處,是一種特種文化的表現(xiàn)。當然,陶瓷裝飾藝術(shù)要達到美學范疇,它需要藝術(shù)家“抒寫胸臆”“發(fā)揮景物”,也就是“意”與“境”的有機結(jié)合發(fā)揮,最終實現(xiàn)與眾不同的“美”。因此陶瓷繪畫藝術(shù)也就有著與眾不同的評判標準。

    二、陶瓷繪畫藝術(shù)的意境美

    陶瓷繪畫藝術(shù)屬美學范疇,它既是唯美藝術(shù)更需要“意境”美來征服欣賞者。其實陶瓷繪畫藝術(shù)它融匯了整個中華民族獨特的文化素養(yǎng)、審美意識、美學思想和哲學觀念,具有非常悠久的歷史和獨特的民族風格。畫家作品都是通過對其所描繪的景物表達出自己的想象情感,使其意境引發(fā)觀賞者的聯(lián)想共鳴,從而達到思想和情感上的感染和升華,使其意境帶給欣賞者美的享受。一幅好的作品,不僅在于如實的反映客觀事物,還要有對繪畫對象所蘊涵的神韻有所體現(xiàn)即神似,更重要的是通過物象傳達作畫者的思想,做到神形兼?zhèn)涞耐瑫r能借描繪對象寄托作畫者的情感,讓觀者得到美的享受的同時又能得到另類啟發(fā)。意境呈現(xiàn)著詩情畫意,它能透露出感染人的魅力,“外師造化,中得心源”借物抒情,借物言志,這是對意境的完美概括。沒有繪畫的對象就沒有情感附著的載體,景物是有形的,而情感則是無形的,必須要以有形的景物作為情感依托的載體才能夠以情入景,做到形似、神似。

    三、意境美的哲學基礎(chǔ)

    中國古代哲學里的美學,它是傳統(tǒng)文化孕育的學科,其哲學思想與儒、道、禪三者有著密切的聯(lián)系。道家始祖老子曾書:“大音希聲,大象無形”。其意是;聽不到看不見,主張對虛擬、虛無的追求。簡短的這句話則道出了傳統(tǒng)繪畫追求似與不似的哲學理論,可見道家哲學對中國傳統(tǒng)繪畫的影響。與老子并稱的哲學家“老莊”,在《莊子》一書指出:“道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎?道不可名”,這位哲學家的思想中反應(yīng)出中國藝術(shù)不求形似的淵源,道出了不似之似并非脫離客觀現(xiàn)象之理論,道出了“傳神寫照”、“遷得妙想”、“以形媚道”等著名的美學觀點。在魏晉南北朝時期,以道釋儒觀念為基礎(chǔ)的玄學思潮出現(xiàn),直接影響著傳統(tǒng)的繪畫觀念,玄學思潮是美學表現(xiàn)出對主體精神的強調(diào),其美學觀點還深含著“虛境”的意義。虛境是實境的升華,體現(xiàn)著實境創(chuàng)造的意向和目的,體現(xiàn)著整個意境的藝術(shù)品位和審美效果,制約著實境的創(chuàng)造和描寫。這些美學觀點實際上就是繪畫的哲學基礎(chǔ),它處于意境結(jié)構(gòu)中的靈魂、統(tǒng)帥地位。因此,陶瓷繪畫藝術(shù)強調(diào)意境之美學哲學觀點也就不難理解了。

    四、陶瓷繪畫意境美的具體表現(xiàn)

    陶瓷繪畫和中國畫,有著姐妹藝術(shù)之稱。因為它融入了中國畫意境的精髓。當你細心品味陶瓷繪畫藝術(shù)時,就能感受到“山川草木,造化自然”乃中國繪畫所表現(xiàn)的“實境”,即國畫創(chuàng)作的原型融在其內(nèi)?!耙蛐脑炀场彼且环N內(nèi)在精神的表現(xiàn),乃傳統(tǒng)繪畫所強調(diào)的主體,“以手運心”它是創(chuàng)造“虛境”手段。這種虛實相生的境界在于形與神的統(tǒng)一、情與景的交融。然而這些“實境”與“虛境”完全體現(xiàn)到陶瓷繪畫藝術(shù)之中,會產(chǎn)生“看得見摸不著,想不到能看到”的情景畫面。因此陶瓷繪畫的“形”不僅僅在單純性的“真”,其中含有“意”,“象中有意,意中有象,立象盡意”,“象”是“意”的載體,作為創(chuàng)作者,更深層次的意圖就是表達“象”中蘊含的“意”。 歐陽修是北宋文學家,他的著名詩句:“古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情;忘形得意知者寡,不知見詩如見畫”,道出了形與意的辯證關(guān)系。著名畫家齊白石曾說:“妙在似與非似之間”,“不似則欺世也,太似則媚俗?!贝嗽捤磉_的意義則是:“形”之“意”的客觀對象,此話也折射出畫家的心境。作為藝術(shù)的創(chuàng)作者,要運用藝術(shù)手段傾注內(nèi)心的真情實感,只有通過大膽想象不拘泥于形似,得其“神”,“因心造境”,創(chuàng)作出高于生活而又源于生活的“畫中畫”。

    陶瓷繪畫受中國傳統(tǒng)繪畫的影響,“重神輕形”,“動靜相生,虛實相生”已成為陶瓷繪畫特有的意象。作為畫者,只有景致的營造是很不夠的,他必須懂得“意境”美學的辯證關(guān)系。“意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一,也是美學中所要研究的重要問題。意境理論最先出現(xiàn)于文學創(chuàng)作與批評。三國兩晉南北朝時期文學創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論,劉禹錫和文藝理論家司空圖又進一步提出了“象外之象”、“景外之景”的創(chuàng)作見解。這些辯證的學術(shù)觀點闡述了主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。這一辨證理論內(nèi)容極為豐富,它成了兩個不可缺一的統(tǒng)一,即;“意”是情與理的統(tǒng)一,“境”是形與神的統(tǒng)一。在兩個統(tǒng)一的過程中,情理、形神相互滲透,相互制約,就形成了“意境”。上述的美學觀點也正是我們陶瓷藝術(shù)工作者所要悟出的、筆魂里所要滲透的美。

    五、意境美中不可缺的畫龍點睛之筆

    人們往往把完美的繪畫作品與“詩、書、畫”聯(lián)想在一起。而“詩、書”二字卻擺在前面,無疑說明了“詩、書”在繪畫藝術(shù)里的重要性?!盁o詩不能成畫,無畫不能為詩,詩中有畫,畫中有詩”,蘇軾精辟地道出了詩畫創(chuàng)作中互相滲透、互相融合,相得益彰的密不可分的聯(lián)系,也道出了蘇軾對“詩畫本一體,天工與清新”這一美學追求的獨到見解。于詩、于畫,品察萬物,皆以抒情達意為主要目的。詩豐富了畫的內(nèi)涵,更提高了畫的境界。宋代畫家文同曰:“詩不能盡, 溢而為書, 變而為畫, 皆詩之余?!笨梢?,詩、書、畫、印的完美結(jié)合,是文人畫形式的一個獨特表現(xiàn),“詩、書、畫”的完美結(jié)合體現(xiàn)出獨特的意境之美。唐代王維被后人奉為文人畫的始祖。宋代蘇軾曾對王維的《藍田煙雨圖》題曰:“藍田白石出,王川紅葉稀,山路原無雨,空翠濕人衣?!鼻擅畹赝怀隽水嫷囊饩?,妙筆生輝,讓人嘆為觀止。蘇軾評論王維的藝術(shù)造詣時說: “味摩詰詩, 詩中有畫; 觀摩詰畫, 畫中有詩”。王維的許多詩句, 如“行到水窮處, 坐看云起時”, “白云回望合,青靄入看無”等這些優(yōu)美、色澤的詩句, 描繪出一些幽美寧靜的畫的意境。由此可見中國畫通過“詩、書、畫”的完美結(jié)合表現(xiàn)出獨特的意境美。更是陶瓷繪畫藝術(shù)意境美的追求。

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