從賤商心態(tài)看魏晉儒學(xué)傳承

宋雪麗

摘 要：自古以來，商人作為一個頗有財富的社會階層，卻一直受到統(tǒng)治階級的抑制和人民群眾的輕視。魏晉時期思想文化界呈多元發(fā)展，玄學(xué)盛行，門閥士族壟斷政治。各大士族重視家風(fēng)家學(xué)的強(qiáng)烈門第觀念，以及大莊園生產(chǎn)的自給自足狀態(tài)，致使其拒絕與庶族地主、商人的往來，存有輕蔑商人的心態(tài)。然而這種賤商心態(tài)與儒家學(xué)派素有的“重義輕利”觀點卻不謀而合。

關(guān)鍵詞：魏晉士族；賤商；儒學(xué)；重義輕利

我國古代商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)都頗為發(fā)達(dá)，這自然離不開古代“四民”（士農(nóng)工商）中的商人，商人因此也占據(jù)了大量的社會財富。然而眾所周知，“重農(nóng)抑商”一直是我國封建社會所傳承的一項政策，商人在歷史上一直處于被輕視、受抑制的地位。魏晉時期是中國歷史上一個戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩不安的時期，思想文化界呈現(xiàn)多元發(fā)展。儒學(xué)的統(tǒng)治地位大受打擊，玄學(xué)興起。嵇康、阮籍等人的出現(xiàn)，口吐玄言，服藥行散，更使人產(chǎn)生了這一時期只有玄學(xué)、沒有儒學(xué)的印象。魏晉時期門閥士族壟斷政治，各大士族重視家風(fēng)家學(xué)的強(qiáng)烈門第觀念，以及大莊園生產(chǎn)的自給自足狀態(tài)，致使其拒絕與庶族地主、商人的往來，存有輕蔑商人的心態(tài)。其實，這種賤商心態(tài)卻是與儒家學(xué)派素有的“重義輕利”觀點不謀而合的。

一、魏晉士族的賤商心態(tài)

錢穆先生在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系》一文中，談到中古士族社會具有共同之理想，“所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！庇纱丝闯觯簳x各士族門第均希望自己門第中人，或具孝友之內(nèi)行，或具經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。而對于不具有此二者的人，各大士族是不愿結(jié)交，甚至輕蔑的。商人從古至今以謀利為天性，商人不顧安危，奔走于四方的目的無外乎是賺取利潤。與普通人的安土重遷相比，商人的大部分時間是游走于四方，缺少陪伴父母家室的時間，缺少精讀經(jīng)籍文史的時間。因此，要做到孝友之內(nèi)行和經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)的可能很小，難免會受到各士族的輕視。

如，劉宋時期，身為士族的張敷，遷任正員外郎。同為員外郎的秋當(dāng)、周赳二人，便想去拜謁一下這位張敷同事。誰知道在酒宴正歡的時刻，張敷卻讓左右服侍的人，把自己的座位放得離客人遠(yuǎn)些，周赳等人只好尷尬地離去。又如，右軍將軍王道隆也是一個有權(quán)有勢的人，但是他到了被召回都城的蔡興宗家里，蔡興宗不讓他坐，他就只得一直站著。從這兩則劉宋時期的小故事，我們也可以窺見魏晉士族的一些面貌。士庶差別不是官職多高、財產(chǎn)多少，而是長期以來形成的社會地位和影響力。士族具有強(qiáng)烈的門第觀念、濃厚的文化底蘊(yùn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)學(xué)風(fēng)，是幾代人的長期努力才能形成的。這也是士族和商人同樣占有大量的社會財富，而社會地位卻天壤之別的原因所在。兩則故事中的士族人物對待同樣為官的庶族同事的態(tài)度尚如此苛刻與輕蔑，就更不用提對待沒有權(quán)勢、只有些財富的商人了。

此外，魏晉時期莊園經(jīng)濟(jì)盛行，士族地主占有大量土地和依附農(nóng)民，進(jìn)行全面的多種經(jīng)營，過著高度自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定了士族不需要依靠商人。

二、賤商蘊(yùn)含的儒家內(nèi)涵

由上，我們看出了魏晉士族對于商人的輕視，而這種賤商心態(tài)其實蘊(yùn)含著儒家學(xué)派的“重義輕利”觀念，在玄學(xué)統(tǒng)治的魏晉時期，體現(xiàn)了儒學(xué)的傳承。

自從孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”以來，人們對義利之辯一直極為關(guān)注，并從儒家的人性學(xué)說出發(fā)，相當(dāng)一致地強(qiáng)調(diào)“重義輕利”。“義”，是一種道德的正義和至善，這種屬性和品格，唯有人類具備，是人區(qū)別于動物的社會性和理性思維能力所在。而“利”則被視為種種功利和物欲。

人類在儒家學(xué)者眼中，作為萬物之精靈而存在，區(qū)別于其他動物。而事實上，我們知道，人類與動物的區(qū)別只在于我們的社會屬性。孟子曾就此提出“大體”和“小體”之分的思想（“大體”相當(dāng)于“義”，“小體”相當(dāng)于“利”）。把人體的器官分為“大體”“小體”，以“耳目之官不思”為“小體”，以“心之官，能思”為“大體”?！靶◇w”不能思考，只能倚重本能，追求功利物欲。沉湎于物欲的結(jié)果，只能使我們作為動物之本能急速膨脹，喪失人與動物的區(qū)別。若不對“小體”進(jìn)行限制，使其任意發(fā)展，必然會使人類文明受到打擊，甚至破壞。與此相反，“大體”能思考，可以判斷正誤，推動人類的文明化發(fā)展。因為“大體”可以發(fā)揮人類的理性思維能力，對事物進(jìn)行價值判斷，使人們知道什么該做，什么不可以做，產(chǎn)生自制的道德力量。這樣，人類便可保持人作為萬物之精靈的地位。按此大、小體小分，求利無異于放縱人的本能，會使人與動物相差無幾，降低人作為萬物之精靈的影響。儒家為了保持人性的純潔，保持人超越萬物、作為宇宙中心的尊貴，必然會抑制“小體”，提出“重義輕利”。

商業(yè)活動的本質(zhì)和目的在于謀利，因此，商人的職業(yè)本性與儒家尊義抑利觀是格格不入的；換句話說，根據(jù)儒家尊義賤利的價值判斷，必然會導(dǎo)致其賤商的社會心態(tài)，因為賤利實際上也就等于賤商。賤商是儒家思想中的重要部分。

綜上所述，我們可以看出，在玄學(xué)盛行的魏晉時期，儒學(xué)并沒有徹底消失。士族與庶族之間的社會地位差別很大，士族對庶族的態(tài)度甚是輕蔑，這其中自然也包含著對于商人的無視，由此，我們也窺探到了魏晉士族中傳承的一些儒學(xué)內(nèi)涵。

其實，魏晉門閥士族重視家學(xué)家風(fēng)和門第的觀念，也是來自于儒學(xué)。余英時先生在《士與中國文化》中談到：“魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學(xué)之光大時代，蓋應(yīng)門第社會之實際需要而然耳！”魏晉士族深厚的儒家素養(yǎng)體現(xiàn)在齊家之儒學(xué)方面上，而不是整個社會穩(wěn)定的方面上。他們在家族內(nèi)部，注重儒家的仁義孝悌，重視以禮齊家。由此，門閥士族對同樣擁有巨大的社會財富，卻只顧追求名利，沒有一絲儒學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的商人表現(xiàn)出輕蔑的態(tài)度。這種賤商心態(tài)，又反過來再次體現(xiàn)了魏晉士族中對于儒學(xué)的傳承，體現(xiàn)了儒學(xué)“重義輕利”的觀念。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 福建師范大學(xué)旗山校區(qū) 社會歷史學(xué)院2010級歷史學(xué)）